浅谈穆斯林与他人间的交往相处

        清高的真主在尊贵的《古兰经》中说：“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗教，以便你们互相认识。”（49：13）这段经文昭示我们：人类同源，是一个祖先，真主为了考验人类而把人们组成若干民族，并通过人们交往，互相认识、彼此沟通，而使人们达到伊斯兰教所追求的和睦相处的目的，从而取悦于真主。
穆圣说：“宗教就是人际交往。”所谓交往即人与真主的交往；人与社会的交往；人与人的交往。人与真主的交往乃属个人与真主之间的关系，人与社会的交往就是人与社会的关系，而人与人之间的交往则是人与社会的关系的基础。《古兰经》和圣训要求我们与他人交往应团结、友爱，和睦相处。因为，每一个穆斯林素质的高低，直接关系到别人对伊斯兰教的看法；我们的一言一行，必须符合伊斯兰教的真精神。
穆斯林与他人交往包括两个方面：穆斯林之间的交往；穆斯林和非穆斯林之间的交往。
穆斯林与穆斯林间的交往相处
《古兰经》告诉我们说：“穆民皆兄弟，你们应对兄弟之间的纷争进行调解。”（49：10）穆圣也教导我们说：“穆民与穆民，犹如结构严谨的建筑，彼此相联。”又说：“世人都是阿丹和哈娃的后裔。在复活日，真主的确不问你们的血统和家谱如何。在真主看来，你们中最高贵者，是最敬畏真主者。”
真主创造了人类，为人类降示了《古兰经》，派遣了使者来引导人类，并要求人们遵循经训，还要求人们履行“代治者”的义务。《古兰经》指出：“我以你们成为大地上的代治者，以便我看你们怎样工作。”（10：14）伊斯兰认为，人是真主造化的，人人都是真主的仆人。因此，人不分民族、种族、地域、语言、文化、门第等，没有地位高低、身份尊卑之分，在真主面前一律平等。俗话说：“天下回回是一家。”穆斯林都是一脉相承的，都是穆圣的“温麦”（教胞），崇拜的是独一的真主，跟随的是同一位圣人，诵读的是一本《古兰经》，朝向的是同一个“克尔白”（天房），所以穆斯林之间应和睦相处，要求大同，存小异，不要为枝节问题纠缠不清，只有民富国强，大家团结如一人，才不被人欺辱。
伊斯兰教认为，人的价值体现在为敬畏真主，喜爱真主而进行的工作（善行）中，而不在于肤色和出身；以造福人群，贡献社会为荣，以危害他人，危害社会为耻。穆圣明确地指出：“你们的主是一个，阿拉伯人与波斯人毫无区别，黑种人与红种人谁也不比谁优越；所不同者只在于敬畏真主，工作善美而已。”又说：“谁伤害异民族，我便是他的敌人。”还说：“我对你们而言，虽是圣人，但我们对真主而言，都是他的仆人，我们都是兄弟姐妹。”穆圣时代，有一天，艾卜•赞尔和一个黑人争辩，艾卜•赞尔以鄙视的口吻说：“喂，黑小子！……。”穆圣听见艾卜•赞尔这种歧视黑人的话，生气地教训他说：“艾卜•赞尔啊！你太小看同类了，白人并不比黑人强，人的优劣只依敬主守法、建立功勋而定。”艾卜•赞尔听了穆圣的批评，后悔莫及，立即爬到在地，将脸贴在地面之上，对黑人说：“你就用脚踩我的脸吧！”穆圣严厉批评了艾卜•赞尔，并称其行为是一种蒙昧意识的表现，直到艾卜•赞尔向那个黑人道了歉。
穆圣还说：“凡信仰真主和后世者，让他善待其邻居；凡信仰真主和后世者，让他款待客人；凡信仰真主和后世者，让他讲善言，或者沉默。”《穆斯林传自胡扎伊》穆斯林之间无论是善待邻居，还是交往相处，都是伊斯兰教所提倡的“善功”。
穆斯林和非穆斯林间也应友好相处
《古兰经》中说：“世人原是一个民族，嗣后，他们信仰分歧，故真主派众先知作报喜者和警告者，且降示他们包含真理的经典，以便他为世人判决他们所争论的是非。”（2：213）这段经文告诉我们，世界上所有的人都是真主造化，真主赐予人尊严，不偏向任何一个民族与种族，所有民族和种族在真主面前一律平等，权利和义务也都是平等的。因此，作为穆斯林无权歧视他人。
穆斯林和非穆斯林之间的友好相处由来以久。当年，穆圣在麦地那传教时，有一个非穆斯林的商人与同伴到麦地那做生意，穆圣对他特别优待、尊重。当他去圣寺时，圣人仍一如既往地尊重他，并把自己的衣服脱下来铺在地上，让他坐在上边。就这一件事，引起了穆斯林大众的不满，认为穆圣是真主的钦差，是穆斯林的领袖，怎能让一个异教徒坐在贵圣人的衣服之上，这有失圣人的尊严。当时有几个人欲把他赶出去，可是被圣人制止。就这样圣人以自己的高尚的品德和这位非穆斯林交往，最后他成了一位虔诚的穆斯林。圣训记载，穆圣亲自看望曾经侍奉过他的一位犹太教生病的青年，并感化他加入了伊斯兰教。因此，穆斯林与非穆斯林之间的交往要互相尊重，只有互相尊重，才能更好地和睦相处，这样才能减少人与人之间的矛盾，消除彼此间的隔阂，从而安定社会秩序，实现社会和平，保障各族人民安居乐业。
伊斯兰教不允许伤害无辜的非穆斯林，并且反对任何暴力、恐怖活动，对于蓄意破坏，诋毁伊斯兰者，我们以其人之道，还其人之身。为了维护信仰自由、国家统一、领土完整，伊斯兰法允许正义和自卫战争，而严厉禁止各种非人道的不义战争。爱好和平、维护和平、互助互爱、精诚团结地来建设大地、创建文明、营造一个和谐安宁的人类生存环境，这是人类共同的心声与愿望，这也是伊斯兰教的根本宗旨和它所极力倡导的。它把穆斯林与他人的关系建立在和平、公正的基础上，命令穆斯林应以善意、良好的姿态，与他人相处，严禁因他人的不信和信仰的差异而发动战争、侵犯权益行为。《古兰经》对穆斯林明确提出：“未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，真主并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。真主确是喜爱公平者的。”（60：8）也就是说，即便是宗教信仰不同，只要对方不加害于人，也应爱怜他们，与他们和睦相处。
伊斯兰认为，每个人都不可能离开社会而存在，不可能离开他人而存在，其原因就在于人必须进行人与人之间的交往相处，从而促进社会关系，完善人的社会属性，达到人际关系的和谐，社会秩序的稳定，最终实现安拉创造宇宙万有的本然。
穆斯林兄弟姐妹们！我们中华民族是一个由56个民族组成的大家庭，每个民族，每个民族的人，都是这个大家庭的成员，我们祖祖辈辈生息繁衍在这里，真主的意欲已使我们休戚相关、血肉相连、荣辱与共。所以人与人之间交往应和睦相处，团结互助，这是真主赋予我们的使命。我们穆斯林应该把爱自己与爱他人、爱国家和爱伊斯兰教紧密结合起来，作为穆斯林，切不可忘记伊斯兰教和平的伟大使命，祈求真主使我们穆斯林能与他人和睦相处，祈求真主赐予世界和平、幸福。

浅谈穆斯林的平等观

清高的真主在尊贵的（《古兰经》49：13）中说：“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。”《古兰经》告诉我们，人类同出一源，都是人祖阿丹的后代，理应互相尊重、和睦相处。真主把人类分成一些民族，目的是让人们竞相为善，彼此认识，平等待人。
伊斯兰的“人人平等”是建立在“认主独一”的原则上。“平等”不是“相等”，也不是“平均”，而是“公正”和“正义”。它将信仰、功修、伦理、教法和与人为善、关爱他人融为一体，最终使社会达到“在真主面前人人平等”。
伊斯兰教所倡导的“人人平等”实际上就是把人作为主体考虑，最大限度地尊重个人的权利和选择；保障人的平等、自由和尊严，防止对人格的污辱、歧视，使人们的利益不受侵害。
伊斯兰是一种社会制度、生活方式，两世并重的宗教。它指导世人重视信仰，更注重人的行为，是信仰与实践相结合的表征，无论是在它的经典，还是在它的教法、教义中，无处不闪现着“人人平等”的理论之光。换句话说，伊斯兰教实际上就是倡导“人人平等”的宗教。在真主创造的万事万物中，人的地位和作用被提高到较高的位置上来。它不同于其它宗教，人与真主之间不需任何媒介，真主选择了人为大地的代治者，“当时，你的主对众天神说：‘我必定在大地上设置一个代理人。’”（《古兰经》2：30）人与真主之间的关系是主仆关系，贵为先知的穆圣也是真主的仆人。
伊斯兰教的“人人平等”不仅体现在信仰上，而且还体现人人在真主面前平等。人与人之间的平等与否，人与人是否被一视同仁的对待，是“人人平等”的重要内涵。在穆斯林世界里，尽管有金钱和地位上的差异，但在宗教生活领域里，平等现象随处可见。如礼拜中的排班是不分地位高低的自由排列，穆圣说，最高贵者是前班的站列者，并没有说高贵者是那些身份高贵的人。这意味着只要礼拜时往前站，那些身份不高的人同样可以成为高贵者；再例如朝觐中穿戒衣，无论什么身份的男士都一律着同样的服装——白色戒衣，并禁止使用各种香料。人们在朝觐中看到一片片白色海洋式景观时，不同民族、不同肤色、不同语言、不同国籍怀着同样的心情、穿着统一的服装、念着统一的响应词、在同一个时间、同一个地点做着一样的功课，无不赞叹穆斯林们在真主面前的平等。伊斯兰教的丧葬礼仪更能体现出人人平等和对亡人的充分尊重，无论何种身份的人过世后不分贫富贵贱，不分职务高低，都一律用白布裹尸，直接放入土中；在建坟头时，伊斯兰教也不强调什么奢侈的装饰；速葬、土葬、薄葬则体现了亡人入土为安的精神，充分表达了对死者的尊重，同时也避免了尸体因长期停放而变质。而在寒喧问候方面，伊斯兰教没有规定身份低的人必须向高的人首先问候，也没有规定学生必须先向老师问候，而是规定，“少数人应先向多数人问候，走者应先向坐者问候，骑乘者应先向步行者问候。”（圣训）
伊斯兰反对阶级压迫、民族迫害、性别歧视、专制主义、种族主义、殖民主义以及霸权主义，反对两极分化；对于穷人、老弱病残、鳏寡孤独之人，通过伊斯兰教制定的天课制度、施舍行为帮助无能为力的人，把人的贫富看作是真主对人们的考验。因此，贫者亦要容忍，发奋向上和免除嫉妒，克服自卑心；而富者要慷慨仁慈，对贫穷的人有恻隐之心，帮助生活困难的人，使人人有福同享，树立对贫困者的爱心和关怀，与穆斯林大众分享真主赐予的恩惠。
穆圣宣教初期，阿拉伯半岛称为蒙昧时代，处于贫困、战乱、落后的状态。阿拉伯人酗酒仇杀，活埋女婴，膜拜偶像，愚昧野蛮，道德沦丧。在这个时候，真主为了拯救他们，唤醒他们，给他们创造一个文明而和谐的社会环境，为此派遣穆圣来教育、引导他们相互帮助、相互尊重。穆圣说：“穆斯林是平等的，像梳子的齿儿一般。”又说：“人们啊！你们中没有任何人比其他人优越，除非凭借对真主的虔诚；最贫穷的人和最富有的人二者的权力是平等的。”艾卜•赞尔说：“有一次，一个人和穆圣说话，我对那人说‘喂！黑女人的儿子！’这时，穆圣说：‘艾卜•赞尔啊！你太不公平了！白女人的儿子并不比黑女人的儿子优越。’我听后就倒下身子对那人说：‘你就用脚踩我的脸吧！’”《艾哈迈德辑录》由此可见，平等待人，和睦相处，不仅是伊斯兰教对穆斯林的要求，也是任何一个社会的愿望。
根据伊斯兰教观点，人人平等可以从以下几方面来理解：
1、本质一样。在伊斯兰看来，真主是人类的创造者，人类是真主的仆人，在真主面前，无论人们具有怎样的自然和社会特征，但在本质上都是平等的。这种平等与体质、肤色、语言、性别、相貌、服饰毫无关系。也与个人的血统、财富、声望、教育、婚姻、职业没有任何联系。真主赋予人大地代治者的使命，人们在信仰、功修、社会、伦理等方面享有相同的责任和义务，真主只是根据人们在今世的举意和言行而做出公正而不同的判断。
2、同根同祖。任何人，无论人出生在哪里，居住那个国家，也无论他属于哪个民族、种族和宗教，都是阿丹的后裔，来源于父精母血，从这个意义上说，任何人不比别人具有更高贵或者更卑贱的血统和出身。人类在血缘方面是同源的，平等的。“众人啊！你们当敬畏你们的主，他从一个人创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的，并且从他们俩创造许多男人和女人。”（《古兰经》4：1）
3、尊严相同。人无论出身什么家庭、具有何种学历、从事某种职业、担任那样职务，也无论是男是女、年轻或者老迈、健康或者残疾，甚至无论他守法或者犯法、自由或者被监禁，他的尊严均应受到尊重。《古兰经》中说：“信道的人们啊！你们中的男子，不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们中的女子，也不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们不要互相诽谤，不要以诨名相称。”（49：11）穆圣说：“你们的生命、财产以及你们的名誉，是神圣不可侵犯的。”
4、种族平等。伊斯兰看来，所有的民族、种族一律平等，一切民族压迫、种族歧视都是愚昧、落后的表现，并且违背了人性、人道以及真主的律法。一千四百多年前，穆圣在著名的“辞朝”演讲中呼吁全人类要人人平等、互相尊重，他说：“人类啊！你们的主是同一个主，你们的祖先是同一个祖先，你们都是阿丹的子孙，阿丹来源于泥土。阿拉伯人不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越；红种人不比黑种人优越，黑种人也不比红种人优越；所不同者，只在敬畏真主和工作善美而已。”穆圣指出，人类不分种族、肤色一律平等，既不抬高自己（阿拉伯人）而贬低他人（非阿拉伯人），也不抬高他人（非阿拉伯人）而贬低自己（阿拉伯人）。
5、法律共享。作为穆斯林，人人都有信仰真主并崇拜安拉的义务，因此，在法律面前也享有一定权利和尽一定的义务。伊斯兰倡导的法律，是在《古兰经》和圣训有关内容基础上发展起来的，被称为“安拉之法”、“神圣律法”和“穆斯林法”。它是穆斯林必须遵守的一整套行为规范，具有宗教、道德、法律三方面的意义，将法律置于信仰的地位，以信仰约束人们的行为，无论是富贵的、贫穷的、官长、乞丐、学者、高品级的、低品级的、法律面前一律平等。
6、男女平等。男女平等被世人作为衡量社会进步、文明程度的一个重要标准。伊斯兰教早在一千多年前就提倡男女平等，这种平等来自于造物主——安拉。伊斯兰教认为，男女在生理、智力、体力之间的差异，为适应社会发展．规定男女在社会中责任和义务不同，享有的权利也就不同。比如说，同样一件工作，男人可以轻而易举地完成，但女人则要付出更多的代价，但教育权、结婚权、哺乳权、离婚权、财产权、继承权是平等的。在一千多年前，伊斯兰妇女就有离婚权，这在其它“文明”里是不可想象的。伊斯兰教主张的男女平等，是不歧视妇女，维护和保证妇女的各项权益。
综上所述，穆斯林以共同信仰紧紧围绕“人人平等”这个主题，来统一思想、统一认识、统一行动，只要人们还划分贵族和平民、主人和奴仆、富人和穷人；种族和民族还划分为优等和劣等；世界还划分为强国与弱国；文化还划分为文明与野蛮、中心与边缘；那么，我们就不可能看到人类的团结、和平与平等。团结、和平与平等是当今世界潮流，各国人民、各民族人民的共同呼声。因为，伊斯兰教的宗旨是热爱和平，消除人类之间的一切隔阂，使各民族共同建立一个平等、团结、互助友爱的大家庭。如果人与人之间趋向平等，社会就会稳定；国家与国家之间趋向平等，世界就会太平。