劝善戒恶是穆斯林的应尽义务

       《古兰经》中说：“你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们当劝善戒恶，确信真主。”(3：110)
伊斯兰是劝恶戒善的宗教。它认为，人性的禀赋本来是善良的，但受到环境和教育的影响，人们发生了变化。如果本性倾向正道，接受《古兰经》、圣训的引导，就会取得正信——伊玛尼；如果本性倾向于情欲或易于动怒，那么它就会怂恿人作恶。人祖阿丹在乐园犯罪的事实就是如此……。
人是感性的，在通常情况下，往往被物欲诱惑和肉体需要所主宰，比如饥饿则求饮食，疲倦则要睡眠；见娱乐则跃跃欲试，甚至从不考虑食物的利弊……，随着年龄的增长，成熟青年男女会产生向往异性的恋情。对此《古兰经》指出：“迷惑世人的，是令人爱好的事物，如妻子、儿女、金钱、宝藏、骏马、牲畜、禾稼等。”(3：14)人的本性受了这些物质欲望的诱惑和迷恋，失去天赋的善性、利欲熏心，产生了占有欲；加之没有正信和道德的协调、平衡和缓解，恶性膨胀，为了满足一切欲望，可以不择手段，造成犯罪。因此，伊玛目•安萨里说：“谁放弃了‘命人行善，止人作恶’，谁确已背叛了这些信士。”
劝善戒恶在伊斯兰教中占有极其重要的位置，是伊斯兰的“八件教门原根之一”（命人行好、止人干歹）。劝善戒恶是穆斯林的应尽义务，人们应象真主施恩于人类一样，将恩惠施于众生。《古兰经》中一再劝导世人要劝善戒恶：“真主的确命人公平、行善、施济亲戚，并禁人淫乱、作恶事、霸道；他劝诫你们，以便你们记取教诲。”（16：90）穆斯林要服从真主和使者，遵循真主和先知的教导。在具体实践方面，就是要奉行真主的美德，效法先知的言行，从而净化人的心灵，祛除人的私欲，完成“代治”世界的使命，争取两世吉庆；在现实生活中既要坚守“念、礼、斋、课、朝”等宗教功修，又要严于律己，争先为善，为主道而奋斗，这样才能完美人生，获得真主的报赏。
当今社会，随着经济腾飞，高科技飞速发展，人们心灵也在发生着变化：物欲横流、信仰危机、欺诈盛行、道德沦丧，诚信下降，以至于不辨善行，也不憎罪恶，致使罪恶蔓延。在这种情况下，发扬伊斯兰劝善戒恶的优良传统，对坚定穆斯林的信仰，树立穆斯林良好形象具有现实意义。
穆圣说：“决不然，你们一定要命人行善，止人作恶，制止不义者之手，让他回归真理，阻止他背离正道，否则，真主将使你们的心灵相混，然后他诅咒你们，就像他曾经诅咒他们（以色列民族）一样。”穆圣还形象的比喻人类社会是一艘船，维护这艘船正常运行的机制就是人们的“抑恶扬善”，并且告诉人们，无论哪一个阶层的人破坏它，若不加以制止，都将导致船体的整体倾覆。
一心向善
《古兰经》中说：“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美满的生活，我誓必要以他们所行的善功报酬他们。” (16：97)“行善的男女信士”，应当包含三个基本意思：第一是有坚定信仰的信士；第二在信仰上男女平等；第三有善行，善行一般是指符合一切正道的行为。具备这些条件的人，真主向他们许诺可以期待真主的报酬，能过一种美满的生活。
《古兰经》中命令信仰者必行善，这是必然的关系，并常把信道与行善紧密相连。因为，信道是行善的根源、基础，是作为后世进乐园的基本条件。
时刻记念真主，并且一心向善的人能得到真主的引导。俗话说：恶有恶报，善有善报，这是包括伊斯兰在内所有宗教的信条。所以，劝人行善是穆斯林的应尽义务，也是中华民族的传统美德。穆斯林认为，善功近在真主跟前，能获得报酬和赏赐，因为，任何善功的举意（动机）是纯洁的，虔诚的；不为名利，不沽名钓誉；不图受恩之人报答和感谢。因为，行善者他只是一心向主，真诚的善功将获得真主的恩赏，家庭平安，幸福，消灾免祸，也将获得真主在后世的报酬，而进天堂。
以善待人
《古兰经》中说：“你当以善待人，像真主以善待你一样。”（28：77）“以善待人”就是要待人以善心，待人以善言，待人以善举，处世待人要以善为本，以宽厚为怀，这正是人们必须认真学习的真主的崇高德性之一。真主教导我们：“当孝敬父母，当优待亲戚，当怜恤孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当宽待奴仆。真主的确不喜爱傲慢的、矜夸的人。”以上经文昭示了一个非常重要的主题，即何为“以善待人”。在社会生活中，人与人之间的关系是十分广泛的，从家庭到社会，无论亲与疏，亲到血脉相承的生身父母，疏到素不相识的路人；更不论贫与贱，由孤儿到穷人，可以说关联到人生旅程中所接触到的方方面面的人。在对待上，无论是孝敬、优待和怜悯，也无论是救济、亲爱、款待或宽待，虽在方式、方法和程度上略有差别，但其中共同体现了“善待”的真意。尤其是对那些赤贫者、残疾者和生活在社会最低层的弱势群体，更需要我们的关怀和帮助，亦更需要我们善待。在与人相处相交中，绝不可凭自己主观印象和个人情感的好恶对待人，更不能高傲自大，麻木不仁，缺少怜恤和同情心。因为待人处世的优与劣和善与恶，不但能体现出一个人的人格、道德和修养，同时，也是对正信的验证和表白。一个虔诚敬畏的信士，他同时也应该是个温良恭俭让的清廉者，也必然会以善待人。试想，一个悖逆不孝，连自己双亲都不能善待的人，他还能善待其他的人吗？因此，作为一个富有爱心、真心、诚心的人，是耻于与这种人交往的，因为他或她悖逆了真主的教诲，是没有人格的，是忘恩负义者，这种人如果不及时悔过自新最终会走向孤独和被人鄙视的境地，等待他的将是末日的惩罚。
劝人行善
清高的真主在《古兰经》中教导我们说：“你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。”（3：104）
穆圣说：“引人行善犹如自己行善。”伊斯兰要求穆斯林不仅自己行善戒恶。而且要劝人行善，止人作恶。《古兰经》、圣训中以命令和号召的形式提出劝人行善，止人作恶成为穆斯林的社会义务和道德标准。以上经训说明穆斯林在社会生活中，既要严格遵守良好的道德规范，又要遵守法纪，做一个好公民；要发扬伊斯兰教扶贫济危，团结互助，大公无私，买卖公平，主持公道的优良传统，敢于与一切丑恶现象作不懈的斗争，更要把劝人行善当作责无旁贷的义务，这样，才能为维护良好的社会风尚，做出应有的贡献。
止人作恶
据艾卜•赛伊德传述，穆圣曾警告其弟子说：“你们当谨防坐在大路上。”大家说：“真主的使者啊！我们常坐在路边谈话，不然我们则无处可坐。”穆圣说：“倘若如此，你们则须尽到大路的责任。”大家问：“真主的使者啊！大路的责任是什么？”穆圣回答说：“低头俯视，制止罪恶，回答致安词，命人行善，止人作恶。”《布哈里圣训辑录》在这段圣训中，穆圣要求我们穆斯林路遇罪恶，应挺身制止。由此可见，“止人作恶”是我们穆斯林的社会职责。
在当今市场经济的大潮中，许多穆斯林经受了市场经济的考验，坚持了正确的价值观、道德观，但也有个别穆斯林的价值取向与道德观念发生了裂变，趋向于自私自利。以财产和子孙的富庶相争胜，追求享受，忽视道德修养，步步滑向迷误的深渊。生活中常有一些人以“好人”自居，其中一种人怕坏人，不敢与坏人斗争，采取消极应付或退缩躲避的办法；另一种人则独善其身，坚持“事不关己，高高挂起”的原则，乐当“和事佬”，奉行好人主义。多斯提们！想一想，他们是好人吗？非也。正是由于这些所谓“好人”的怯懦或冷漠才导致天下的坏事不断地发生。由此可见，天下坏事的造成有两个原因，一是坏人的本性，二是“好人”的容忍、坐视、甚至默许。因此我们认为，坏事固然是坏人做出来的，“好人”也有不可推卸的责任，即没有履行劝善戒恶的职责。《古兰经》告诫我们说：“你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助。你们当敬畏真主，因为真主的刑罚确是严厉的。”（5：2）面对罪恶，视而不见，听而不闻，等同于助恶人之威，与恶人同流合污。
穆圣要求我们根据自己的能力止人作恶。据艾卜•赛伊德传述，穆圣说：“你们当中谁要是看见有人做恶，就用手去制止他，若做不到，就用口去规劝他，若还做不到，就用心去憎恨他，这是最弱的信仰。”《穆斯林圣训辑录》可见，面对罪恶，作为穆斯林有能力者，最好是当场加以制止，无能力者，至少要表示深恶痛绝。
穆斯林兄弟姐妹们！劝善戒恶是主命，又是我们对社会应尽的职责，《古兰经》中说：“做些微善事者，必能看见；做些微恶事者，必定能看见。”（99：8）穆圣派遣穆阿兹去也门传教，嘱咐道：“假若有一人借你的宣传获得伊玛尼，那么，对你来讲强过今世的一切。”穆圣没有说大批人皈依伊斯兰，而是说：“一个人”。由此可知，善、恶虽有大小，但善、恶的性质无大小。就是说，人们判断善恶时，关注大的，忽略小的；关注多的，忽略少的，虽有量的区别，但无质的区别。古人云：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”如果一个穆斯林只为个人进天堂而独善其身，或者只重视“五功”操守而忽视了劝善戒恶，那么他不是一个完美的穆斯林。