伊斯兰教的生态和谐观

        1972年，联合国在斯德哥尔摩召开的有114个国家代表参加的“人类环境会议”提出了“与可持续发展”相关的即环境保护概念，这预示着人类对环保的意识也即全世界环保时代的开始。
有数据显示，我国目前生态环境恶化问题十分突出:水土流失的危害已经扩大到全国耕地面积的1/3，500多条主要河流和几乎所有的湖泊受污染面积达82%以上。以城市为主的污染正逐渐向农村蔓延。被称为“母亲河”的黄河下游，一年中有200多天可改称为“母亲沙滩”。1998年夏季长江全流域持续两个月的水灾造成了巨大损失，这都与我国生态环境遭受破坏有很大关系。当今世界，生态问题困扰着人们，环境恶化导致了一系列问题，主要表现在：
一、温室效应导致全世界范围内干旱、洪涝灾害频频发生。
二、大气污染致使全世界城市人口的一半生活在污染超标的大气环境里。
三、全世界每年有2.5万人死于水污染造成的疾病。
四、土地沙化使荒漠化面积不断增加。
五、海洋污染使海洋生物死亡或减少。
六、被破坏的臭氧层使人类多种疾病发病率上升，导致海洋食物链中基础食物数量减少。
七、地球上每天有100种生物绝种。
八、太空垃圾正在成为潜在的威胁。
九、核泄漏、何爆炸事件频频发生，严重危及人类的生命安全。
当人们越来越清醒地认识到生态问题的严重性、危害性时，当人们正在讨论时自然法则第一，还是人类尊严第一的时候，让我们看一看伊斯兰教的生态观吧!
穆斯林认为：真主创造了宇宙万物、日月星辰，使整个大自然多姿多彩，有高山，有平原；有沙漠，有绿洲；有陆地，有海洋；有湖泊，有河流；有戈壁，有草原；还有阳光、空气、水和生活在大地上的无数动植物。宇宙间的一切没有一件东西，一件事情是没有意义和目的的。真主向能够理解的人类揭示了这个意义和目的，帮助人们理解宇宙和地球，理解自己，理解自己的目的和使命。《古兰经》启示我们：“难道他们没有仰视天体吗？我是怎样建造它，点缀它，使它没有缺陷的？我曾展开大地，并将许多的山岳投在上面，还使各种美丽的植物生长出来，为的是启发和教诲每一个归依的仆人。”（50：6—8）
在我们这个美丽的地球上，山川动植，寒来暑往构成了一个协调有序、相互依存、生机盎然的大家庭。放眼看看周围世界，无数奇妙的景象展现眼前，蓝天大海，青山绿水，植物茂盛，飞禽走兽，风调雨顺，万物生机，这一切构成了适合于人类居住的大舞台。 细看一只蝴蝶，她翅膀上的花纹图案标志着个体的特征；触摸鸟儿的羽毛，法兰绒一般柔软，颜色鲜艳美丽，形体优美纤巧，令人感叹真主造化的奇妙。人类就是这个大家庭中的一员，而且是万物之灵长、天地间的精华。《古兰经》教导我们：“在他们灭亡之后，我以你们成为大地上的代治者，以便我看你们怎样工作。”（10：14）由此可知，人类是奉真主之命，受真主之托，来治理这个世界，建设这个世界的，是要使整个世界走向繁荣昌盛，使各个民族安居乐业的。为此，人除了处理好人与人之间的关系，还得处理好同自身赖以生存的大自然之间的关系。
处理好同自然之间的关系，就要把握好两点：一、接近自然而不崇拜自然；二、开发自然而不滥用自然，人与自然相依为命，共存共荣。
《古兰经》号召我们：“你们要观察天地之间的森罗万象。”（10：101）这段《古兰经》告诉我们，自然界的运动变化，日月循环，四季交替等，绝无神秘之处，人们应该仔细观察，努力探索，总结其中的规律，坚定自己的信仰，合理利用大自然，有节制地向大自然索取，享受真主的恩典。《古兰经》教导我们：“他以大地为你们的席，以天空为你们的幕，并从云中降下雨水。而借雨水生出许多果实，做你们的给养。”（2：22）《古兰经》教导我们：“我在大地上生产百谷，与葡萄和苜蓿，与榟橔和海枣，与茂密的园圃、水果和牧草，以供你们和你们的牲畜享受。”（80：27—32）这就告诉人们，真主创造的大自然是和谐的、平衡的，是相互联系，相互依存，相互生成的。中国的老子也曾说过：敬畏万有，和谐八方。因此，人类应该爱护自然，保护自然，与自然相依为命。不应因为掌握了一点科学知识，而肆意妄为，否则势必自毁家园，自食其果。《古兰经》教导我们：“灾害因众人所犯的罪恶而显现于大陆和海洋，以至真主使他们尝试自己行为的一点报酬，以便他们悔悟。”（30：41）当今天的人类因破坏生态平衡而遭到了大自然的报复，尝够了苦果之后，终于提出了维护生态平衡，保护自然环境的口号。
那就让我们来看看伊斯兰对环境保护的规定吧！
《古兰经》教导我们：“你们应当吃，应当喝，但不要浪费，真主确是不喜欢浪费者。”（7：31）对于自然资源，不但匮乏时需要节约，而且富裕时也不能浪费。相传，穆圣时代，一个人在涛涛的河边做小净，准备礼拜，穆圣看见这人用水无节制，就批评他说：“即使在河边也不应为祈祷而洗脸三次以上。”从这个事例可以看出穆圣教导我们的意义所在，那就是对于穆斯林来说，任何资源的浪费都在禁止之列。
穆圣禁止人们对树木乱吹滥伐，对野生动物乱捕滥杀。他首先下令将麦加、麦地那和塔伊夫三城及其周围定为保护区，不允许人们砍伐树木，不允许人们捕猎野生动物。
穆圣禁止人们乱砍滥伐的同时，号召人们多植树造林，绿化环境。穆圣曾说：“任何人若手中拥有一棵树苗，明知明天就要死亡，也要把这棵树种下去。” 穆圣对生命的热爱之情更是达到极高的程度。他讲过这样一个故事：“古代有一位先知，被蚂蚁咬了一口，盛怒之下，便下令手下将一窝蚂蚁全部烧死。真主为此告诫他说：‘咬你的只是一只蚂蚁，而被你毁掉的却是一整窝，那一窝蚂蚁都在赞颂我’。”
在人类明确提出人权概念几百年前，穆斯林就率先提出了动物权利。主要包括：与人类同住的牲畜和动物有生存的权利。人们应当向它们提供所必需的饲料和水，即使病、老或闲置无用，也须饲养它们。动物的主人在役使它们时不能使它们超过负荷，过度劳累，也不能把它们约束在有害其健康的地方，不能使它们受到同类或者异类动物的伤害。应该细心照料它们，以免受到伤害。屠宰时对它们态度要和善，尽量减少它们的痛苦，等动物咽气后才能开始剥皮、割肉。饲养动物的人有责任为它们准备好休息的场地，供给足够的饮水。在发情交配季节，为雌雄动物提供相遇的机会。从动物身上挤奶，应考虑母畜对幼畜喂养的需要，不能使幼仔受到伤害。从蜂窝里取蜂蜜时，不能取尽，要留下适当的部分让蜜蜂自己食用。穆圣还给人们讲述了这样一个感人的故事：有一个人在长途旅行中口渴难忍，正在绝望之际，忽然发现了一口井，这个人喜出望外，随即提上水来痛饮，喝完以后继续赶路，走出不多远，他看到一条狗卧在路边，干渴的快要死了，这个人联想到自己刚才干渴时的情景，同情心油然而生，急忙返回去提水让狗喝，真主也因此赐福了这个人。穆圣借此晓喻人们：“对一只动物之善行同样可贵；对一只动物之暴行与对人之暴行有同样的罪孽。”他听说有人从鸟巢中抓了几只雏鸟，而母鸟在空中盘旋哀鸣，他便问：“是谁抓了幼鸟而使母鸟伤心呢？”随即命令立即将幼鸟放回原处。他不允许人们把动物捆绑起来，不允许将动物用作练习射击的活靶，不允许捕猎动物，笼养取乐，或以耍弄动物为业。如街头耍猴，用动物演出等。总之，无论何种动物，若对人畜无伤害的可能，则不能伤害它们。
现在世界各国大都在致力于现代化建设，现代化的最终目的是为人类创造舒适的物质生活环境和高品位的精神生活环境。如果单纯追求物质财富的创造，而置生态环境危机于不顾，那么，这样的现代化对人类又有何意义呢？
目前流行的环境保护技术，是以现代科学技术手段，设法补偿或部分补偿被破坏的生态环境。尽管随着现代科学技术的发展，它日益成为一种非常有效的手段，但是，因为它是先破坏，后补偿，所以是滞后的、消极的。如果不改变思维方式和生产方式，先污染、再来治理，不但代价高，而且也很难使生态环境完全恢复到原来的状态。
建立符合生态文明的生活方式，就是不再单纯追求物质财富的过度享受，而是追求既满足自身需要，又不破坏生态环境，人与自然相互依存，共存共荣的整体生态文明思想，这也就是伊斯兰的生态和谐观。
我相信，如果伊斯兰的生态和谐观及其辉煌成就将会与其他民族文化和现代科学精神相融合，重放光辉的异彩，对克服生态危机、促进人类文明可持续发展方面产生重大的精神价值，激励人们在新的世纪里创造一个枝繁叶茂、清泉潺潺、鸟语花香、和谐统一的美好世界。