信仰,人类禀性的期待
尊贵的古兰划分伊斯兰为四大基础：
1 ） 具有判决权最高统治——正是伟大安拉的治理。
2 ） 顺从和服从安拉的命令。
3 ） 集信仰、思想和美好的宗教善行为一体，顺从安拉的意志。
4 ） 遵循伊斯兰，被召唤者根据他的接受并忠于安拉，执迷不悟所获得结果。
总而言之，概括的说，归信造物主的存在并为我们阐述了规划的行为规则，最应受服从和崇拜。
信仰,人类禀性的期待
理性的证据：
宗教信仰的本质是人性的根源，毋庸讳言，根据历史和理性的证明不存在任何争议。对此所有的宗教学者一致认为：正确的信仰是人类 的秉性。除非那些没有要求信仰动机的人除外。
通过实质性的讨论，我们可以肯定以下几点：
1 、有些研究这一课题的学者们倾向人类所需要的信仰，起因都是迷信。这种见解把对宗教信仰的渴求说成附带性的需求。道听途说借助外因在人类心中逐渐形成，祖祖辈辈、代代相传被人类接受。很明显，在人类历史阶段，面对民族和文化多样化时，不能解释根植于内心信仰的渴求.
宗教历史学家，人文专家一致认为：上述理由不能给予人满意的答复。因为宗教所发挥的崭新的、美妙的效果，一直存在于历史和当代民族心目中。
2 、有些研究偶像崇拜的操守，阐述到这是令人感到恐惧的根源，面对高大的佛像显出狰狞，使人眼花缭乱，就象高山、星宿一样继而幻想他们享受人间香火，向他们祈祷，用发展到崇拜的一种呼吁，顶膜崇拜，并给他们献供。
下列叙述这些观点的矛盾：
这种观点确认了需求造物主存在，和人类感觉到伟大的造物主必然存在的信仰，。
在崇拜偶像的团体内，受拜的种类颇多，并没有局限崇拜一个主宰。就象高山，一种星宿，一种偶像，这一切充分证明：上述实质就是研究最高力量，并幻想着它存在所有选择的被造物上。也证明：当处在物质能力无法满足其追求，实践其愿望之时，人本能的需要可以依赖的外界力量。
二、虔诚信仰和想象至高的能力现象概括了全人类。自然禀性本能地渴望信仰。例如：希望永生、热爱知识、祖国等都是人类自然禀性。就象世界上宗教奇才，无法压抑内心追求探索神秘威力，当这些不可知的没有引起大家的重视，而他们去探索时，有人会说他们是疯子。尽管这些都是值得重视的。
这些都是知识的范畴，其影响并不仅仅局限于信仰。因为它开阔了存在领域，探讨着除了可感触到的世界之外还有世界。尽管有人否认这点，这只能代表他不但丧失智慧，而且丧失了知识和人性。
三、信仰对人类生活是至关重要的，因为信仰有利于国家，满足于人类生存的需要。宗教信仰在国家的产生之前就存在。肯定了生存的目的，使求生之路更宽阔。人类在满足了所有的物质需求后，仍然需要宗教信仰。信仰是人类生活必不可少的必须品。确立了人类在现世生活中的地位。因人类并不满足单纯的物质生活。极力于永生，在更宽阔的领域中进一步探索宇宙。
四、我们肯定人类不懈的追求永生，极想窥测神秘的宇宙世界。虔诚的宗教信仰需要感受到有至高无上的威力存在，成为健全的人性并不矛盾的必然本性。因为绝对的权威的存在正是围绕宇宙的奥秘——大能的主使其秩序均称运行。这是人类有目共睹的。确信这一能力的存在——自然性的支配至于与人之间联系的存在，现实生活中安拉通过派遣使者来到人类教授他们对造物主、伟大的主应尽的义务。
五、宗教研究者不顾天经所肯定经文做解释说；许多暧昧、矛盾充满了宗教信仰，因为它几乎全部都是猜意和推测。但唯一没有分歧的是：人类需要信仰得到了肯定。这项内容的解决方法必须要求归于另外的源泉，这样才能真实地了解信仰这一实质需要。这就是伊斯兰教的解释。鲜明的立场阐述，没有任何含糊，确定了宗教信仰是人类秉性所期待的。安拉说：“你应当趋向正教， [ 并谨守 ] 真主所赋予人的本性。真主所创造的，是不容变更的。” [ 第 30 章 30 节 ] 穆圣 [ 愿主福安之 ] 说：“每个人都出生在秉性上，他的父母使他成为犹太教、基督教、拜火教”。这个秉性就是安拉和人类所建立的约会。安拉说：“当时，你们的主从阿丹的子孙的背脊中取出他们的后裔，并使他们招认。主说：“难道我不是你们的主吗？”他们说：“怎么不是呢？我们以作证了”。 [ 我所以要他们招认 ] ，是因为不愿你们在复活日说：“我们生前确实忽视了这件事”。 [ 第 7 章 172 节 ]
伊斯兰教非常重视这一承诺，它的意义是需要宗教信仰正是人类根本性的本能。造物主把这一秉性放置于人类健全的心灵深处，使它永远渴望追求全能、万能、独具尊大的受拜主。人类时刻做好接受造物主命令的准备，通过众使者和经典的传达，感受到其中的真理，在真理面前领略着安详、愉快的心态。就象在遇到与真理对立的事物前，表现出疑虑和不安。
自然禀性的见证
人的禀性是；当遇到危机又感到物质无能时，本能性露出无奈、悲哀向主祈祷。最终得到主的拯救。人性的本能是；敬爱对他有恩的，因此灵魂需要尊敬和接近主，这种禀性是肯定的，甚至动物都具备这种特性。你见过狗是忠于主人，舍死忘生地保护主人甚至献出生命。人性所赋予的本性是认识造物主，崇拜他。安拉说：“人啊！什么东西引诱你背离了你的仁慈的主呢？他曾创造了你，然后，使你健全，然后，使你均称”。 [ 第 82 章 6 、 7 节 ]
伊斯兰教对禀性的认识；
1 、安拉创造人类，并赋予认主拜主的禀性。在许多经文中都肯定了这点。
安拉说：“当时，你们的主从阿丹的子孙的背脊中取出他们的后裔，并使他们招认。主说：“难道我不是你们的主吗？”他们说：“怎么不是呢？我们以作证了”。 [ 我所以要他们招认 ] ，是因为不愿你们在复活日说：“我们生前确实忽视了这件事”。 [ 第 7 章 172 节 ]
又说：“你应当趋向正教， [ 并谨守 ] 真主所赋予人的本性。真主所创造的，是不容变更的。” [ 第 30 章 30 节 ]
穆圣 [ 愿主福安之 ] 说：“每个人都出生在秉性上，他的父母使他成为犹太教、基督教、拜火教”。
圣先知说：“安拉说：‘我把众仆创造成改邪归正的，后来恶魔出现干扰了他们。
2 、人性促使人达至全美地认识造物主，感觉到和他的联系，他是其主宰和创造者，所以人性必须净化、发展。安拉启示于众使者的途径方可知晓。
3 、两个基本围绕在人类的秉性：
1 ） 健全的心灵：是信士没有受到精灵、人类的恶魔影响的心。一直都坚持其本性和完美。健全的信仰由这颗心中而产生，这 颗心中一旦出现歪曲和影响， 既增加接受真理和牵挂信念。
2 ） 正确的理智：没有受到私欲和欲望影响纯洁的智慧，时刻准备尊重真理接受真理，拒绝迷信和含糊。
4 、人性同样赋予基本生活的物质需求的本性，例如热爱生命、爱财、儿女、享受、妻子和人类相联系的等，沉浸其中自然享受。伊斯兰教对人性指定了制度，只要不超越受责的界限，吃、喝的嗜好中制定原则只要不要浪费。安拉说：“你们吃、你们喝，但不要浪费。安拉是不喜爱浪费者”夫妻之间互敬互爱的制度。安拉说：“他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。”第 30 章 21 节 ] 谋财之道制定了合法的营运。安拉说：“安拉准许买卖，而禁止利息” [ 第 2 章 275 节 ]
5 、安拉教律使之成为与健全的人性相适应，没有任何一件命令违背了人性。有个别人心中出现所有 教律与人性相矛盾的，有两种可能：
1 ） 是符合人性的真正的教律，而是人类的错觉违背人性。
2 ） 违背了人的本性的教律，这不是真正教律，即使无知的人们把它归结于宗教。安拉说：“他择选你们，关于宗教的事，他未曾以任何烦难为你们的义务。 [ 第 22 章 78 节 ] 主又说：“真主只依各人的能力而加以责成。” [ 第 2 章 286 节 ] 众所周知：教律的要求一旦违背了人性，其中就有烦难、困难违背常规，责成承担不了的职责。因此真正的教律绝对与之无关，至于有些年轻人感到难以实践、服从，这是因为这些年青人经常性违背教律。特别指出伊斯兰教维护功修、生活、集体、灵魂生活，其完美生活制度应当全面执行，绝不应该只抓集体而放弃其它方面。古兰经谴责了那些只选择相适应的教律而放弃其它的教律 , 这等人将受到凌辱和刑罚的警告。安拉说：“你们确信经典里的一部分律例，而不信别一部分吗？你们中作此事者，其报酬不外在今世生活中受辱，在复活日，被判受最严厉的刑罚。安拉绝不忽视你们的行为。”
了解信仰事务的原则 :
1. 接受的根源
我们以前提到有关人类在物质世界 . 精神世界 . 幽玄世界和物质以外的世界等知识领域方面了解到；人类通过思维器官和一些设备探索知识。至于探索物质以外的世界 , 这不是有限的感官所能实践的。这些感官不能探索这一领域的知识符合逻辑 . 就象智慧借用有限的能力无法了解思维以外有限的事物 , 更不要说了解无限的知识。但这并不排除智慧在了解幽玄世界的重要作用。了解全面的知识是理智的最高追求。借用现世证明幽玄世界的存在 . 安拉说 : “天地的创造 , 昼夜的轮流 , 利人航海的船舶 , 真主从云中将下雨水 , 借它而使已死的大地复生 , 并在大地上散布各种动物 , 与风向的改变 , 天地间受制的云 , 对于能了解的人看来 , 此中确有许多迹象 .”[ 第 2 章 164 节 ] 至于深究其究竟 , 则并不是理智的权限范围 . 尽管用正确的知识途径也无法彻知一个由想象产生的事物。仅凭想像是无法知道。安拉说 : “ 你不要随从你所不知道的言行耳目和心灵都是要被审问的。” [ 第 17 章 36 节 ]
你仅凭肉眼莫深究无法知晓的事务 , 或正确的传述或断然的依据的信仰都莫深究。因安拉要从这三段经文中审问你们。安拉说：“他们无法窥测安拉的知识，除非安拉的意欲”。排除了人类无法彻知安拉 , 因为他们绝不能承受。这绝不局限于了解物质事物的领域 . 安拉说：“但他们大半不知道。他们只知道今世生活的表面，他们对于后世，是疏忽的。”造物主和被造物之间知识悬殊太大了 , 太明显 . 假如被造物的知识和造物主的知识相等 , 那么造物主和被造物就平等了 . 这是不言而喻 . 知识之间的区别就象两个本体的区别。如果一个事物是有关幽玄世界和信仰——我们曾肯定 : 信仰独一的造物主崇拜他是人的秉性——那么必须规划出感官无法知晓的幽玄事务 , 因为我们通过理性绝对无法知道这些信仰。
了解信仰事物的方式
接受的方式，第一种根源来自安拉真实的传达。
通过三种方式安拉直接了解信仰的根源。安拉说：“任何人也不配和安拉对话，除非启示，或从帷幕的后面，或派一位使者，奉他的命令而启示他所欲启示的。他确是至尊的，确是至睿的。” [ 第 42 章 51 节 ] 这段经文叙述了传达使命的三种层次：这些只要使者方可获得。
1 、 无须任何媒介，安拉和使者直接交谈。安拉说：“安拉曾与穆萨对话。” [ 第 4 章 163 节 ] 又说：“当穆萨为了我的会期而来，而且他的主说了话的时候。” [ 第 7 章 143 节 ]
2 、 专归于众先知的启示。安拉说：“我确已启示你，犹如我启示努哈和他之后的众先知一样。” [ 第 4 章 163 节 ]
3 、 派遣天使来到人类的使者；传达安拉的指示和联系。
第二种根源；人性——安拉赋予人类的禀性。
前面已叙述：主赋予人类禀性，时刻准备接受来自安拉的命令。
第三种根源理性：理性同样促使人类达到认识有关教律。例如：主的存在不象万物、详细内容无法知晓的幽玄知识。但运用理智的同时，必须要运用启示的经文做指导。
重要的真实事件
当圣先知登宵夜晚归来，告诉大家所见所闻。古莱氏的多神教徒听完纷纷指责圣人。后来艾布拜克来了，他们说：“你知道你的朋友胡说什么哪？他竟然说他登宵，在一夜之间来回从禁寺到远寺。”艾布拜克回答道：“若他果然这么说，那么他是诚实的，难道我们只相信传达天空的信息，而否认他传达大地的消息吗？”
理性的证据
有关物质之外的事务——幽玄——绝不是理性 研究的范围。感性绝对无法知道这一领域的事物。同时理性借用有限的思维能力、时间地点的约束，无法洞悉外界有限的事物，那就更无法无限的世界。这是符号逻辑规律的。
机器的制造者是最了解其性能，那么安拉创造了宇宙及其中的一切，他是人类的创造者，是最了解其被造物的以及对他们有利的。安拉最了解其本体以及所暗藏的一切。那么最诚实的消息就是来自伟大安拉的传达。安拉说：“任何人不能象彻知者那样告诉你” [ 第 35 章 14 节 ]
来自自然界的证据；
当人想了解一件事情，他必然要向具有这项知识的人去请教。病人有病去找大夫，那么大夫根据他的病情开处方。儿童也同样，他认为自己的父亲知识最丰富，因此，在心中出现疑虑时，不由自主地向父亲询问。许多与人有着密切联系的事物：就象灵魂、睡眠的实质意义、生命的本质等。我们都无法知其究竟，那就更无法了解幽玄事物，和精通其内涵。
宗教信仰与知识的联系
知识领域包括幽玄世界、物质世界、物质以外的世界。要了解必须借助于思维器官，同时具备一定的了解工具和媒介。必须知道：人类通过先进的科学设备，借助有限的思维能力来拓宽知识范围。但尽管使用这一切还是不能进一步深层认识，因为这些同样都是有限的能力。基于此，人类通过感性和先进设备也同样只限于现世的物质世界，只能得到很少知识。人类所存在的领域和可以发现的太阳系，只获得象汪洋大海的一滴水。人类在现世所获得的知识通过思维的方式了解，在可能的范围内受到时间、地点的限制。至于幽玄的世界必须通过诚实的传述——来自享有绝对知识、超越感官的制约，时空的限制——这个根源正是来自安拉。人类要确定消息的真实性时，归结于根源是安拉。那么消息是绝对真实可靠的。人类对物质的知识阐明是揭示——安拉——造物主的常道。那么真正的科学知识绝不能与宗教信仰对立。因为全部知识来自安拉，这是安拉召示天际四方和下降的迹象。安拉说：“我将在四方之中，把我的许多迹象召示他们，直到他们明白《古兰经》确是真理。” [ 第 41 章 53 节 ] 又说：“有学识的人们，知道从你的主降示你的经典，确是真理，能指示 [ 世人走上 ] 万能的，可颂的主的大道。” [ 第 34 章 6 节 ]
