古兰经下降背景第四章 妇 女
奉至仁至慈的真主之名
4：4你们应当把妇女的聘仪，当做一份赠品，交给她们，如果她们仍甘情愿地把一部分聘仪让给你们，那么，你们可以乐意地加以接受和享用。
传自艾布·萨里哈说，当时人们许配女儿后，就占用了女儿的聘仪，真主就降示了这节经文，并禁止这种行为。
4：7男子得享受父母和至亲所遗财产的一部分，女子也得享受父母和至亲所遗财产的一部分，无论他们所遗财产多寡，各人应得法定的部分。
据两长老，伊本哈班在《义务论》中传自伊本·阿巴斯，蒙昧时期人们不让女儿和弱小男童继承财产，除非男童成丁。一个辅士归真了，据说是奥斯·本·萨比特，他抛下了两个女儿，和一个幼小的男孩。这时他叔父家两个儿子哈里德和阿尔法塔赶来了，他俩是死者的父系亲属，于是就占有了死者的全部遗产。他的寡妻于是来到了主所赐福的使者这里，向他诉说了原委，使者说：“我不知道如何说。”而后真主降示了：男子得享受父母和至亲所遗财产的一部分，女人也得享受父母和至亲所遗财产的一部分，无论他们所遗财产多寡，各人应得法定的部分。
4：11真主为你们的子女而命令你们。一个男子，得两个女子的分子，如果亡人有两个以上的女子，那么，她们共得遗产的三分之二；如果只有一个女子，那么，她得二分之一，如果亡人有子女，那么，亡人的父母各得遗产的六分之一。如果他没有子女，只有父母承受遗产，那么，他母亲得三分之一。如果他有几个兄弟姐妹，那么，他母亲得六分之一，[这种分配]，须在交付亡人所嘱的遗赠或清偿亡人所欠的债务之后。——你们的父母和子女，谁对于你们是更有裨益的，你们不知道——这是从真主降示的定制。真主确是全知的，确是至睿的。
据六位教长传自贾比尔·本·阿卜杜拉，他说，主所赐福的使者和艾布·拜克带着贝尼·赛里麦加到我这里，主所赐福的先知发现我昏迷不醒，他要来清水做了小净，并洒水于我，我就苏醒了过来，于是我问：“你教我该如何处置我的钱财。”于是真主就降示了：真主为你们的子女而命令你们一个男子，得两个女子的分子……。
据艾哈迈德，艾布·达伍德，帖尔密济，哈齐姆传自贾比尔，他说，赛阿德·本·拉比阿的妻子来到主所赐福的使者这里说道；“主的使者啊！这是赛阿德·本·拉比阿的两个女儿，她俩的父亲与你在吴侯德战场上以身殉教，而她俩的叔父却占有了她俩的财产，而没有给她俩留下任何钱财，没有钱财她俩无法出嫁啊！”于是先知说：“真主要裁决此事的。”后来就降示了遗产的经文。
哈非兹·本·哈杰尔说，不应采用这种说法，即这节经文是因赛阿德的两个女儿的事件而降，而并非针对贾比尔事件而降，特别是贾比尔当日并无子嗣。他说，答案应是，这节经文因此二事同时而降，有可能经文开头是因两女孩事件而降，而末尾所云“如果被继承的男子或女子，上无父母，下无子女(4：12)，”即是针对贾比尔所降，此节即指贾比尔；主所降示“真主为你们的子女而命令你们”并在此节中提到没有子嗣的上无父母下无子女的人而结尾。
此处他还提到了第三种原因，传自赛迪说，蒙昧时期的人们不许外人(即女儿)继承遗产，也不遗给幼弱的男童，只有当其儿子能够战斗时，人们才将遗产遗留给他。诗人希桑之弟阿卜杜·拉赫曼去世了，遗下妻子乌姆·凯哈和五个女儿，继承者来到取走了财产。乌姆·凯哈就将此事向主所赐福的先知申诉，于是真主降示了这节经文：如果亡人有两个以上的女子，那么，她们共得遗产的三分之二。之后又针对姆·凯哈说道：如果你们没有子女，那么你们的妻室得你们遗产的四分之一，如果你们有子女，那么，她们得你们遗产的八分之一。他还提到了赛阿德·本·拉比阿的事件，直至结尾。
法官伊斯玛仪在《古兰经律例》中传自阿卜杜拉·本·穆罕默德·本·哈兹姆，阿慕拉(哈兹姆之女)是赛阿德·本·拉比阿的妻室，赛阿德在吴候德遇难。阿慕拉有他的一个女儿，她就来到主所赐福的先知这里，为她女儿索求遗产，于是降示了：他们请求你能解释关子女子的律例。(4：127)
4：19信道的人们啊！你们不得强占妇女，当做遗产，也不得压迫她们，以便你们收回你们所给他们的一部分聘仪，除非她们作了明显的丑事，你们当善待她们，如果你们厌恶她们，[那么，你们应当忍受她们]，因为，或许你们厌恶一件事，而真主在那件事中安置下许多福利。
据两长老，艾布·达伍德，奈萨仪传自伊本·阿巴斯，他说，当时如果一个男子去世了，他的亲属们就最有资格占有她们的妻室，如果他们部分人愿意，就为她择亲，如果他们愿意就使她成婚。所以他们比女方的亲属更有权决定她，后来降示了这节经文。
传自艾布·乌玛麦·本·赛赫里，本·哈尼夫说，当艾布斯·本·艾斯来特去世后，他的儿子想要他父亲的女人(继母)，这在蒙昧时期是正常的，于是真主降示了：信道的人们啊！你们不得强占妇女，当做遗产……传自伊本·杰里尔，有作证者。
据阿迪·本·哈比特传自一辅士男子，他说，辅士弟子之一艾布凯斯·本·艾斯来特归真而去，他的儿子就向其女人求婚，于是她说：“我抚养你如亲子一般，你可是族中的廉洁之士啊！”这女人找到主所赐福的先知，告诉了他事情原委，先知说：“你回家去吧！”之后就降示了这节经文：你们不要娶你们的父亲娶过的妇女，但已往的不受惩罚，这确是一件丑事，确是一种可恨的行为。(4：22)
传自穆罕默德·本·凯阿卜·格尔兹说，当时男人如果弃妻而亡，他的儿子就最有资格占有其妻，(如果他愿意，而她不是其生母的话)，或者把她聘给同意者。艾布凯斯·本·艾斯来特去世后，他的儿子摩西逊已长大成人，艾布凯斯就遗留了妻子让其子继承，并未留给她任何财产，于是她来到主所赐福的先知这里，将事情经过叙述给先知，先知就说：“你回去吧！真主将会对此降示经文。”于是这节经文降示了：你们不要娶你们的父亲娶过的妇女(4：22)并降示了：信道的人们啊！你们不得强占妇女当做遗产。 同样也传自萨赫里说，这节经文是针对一些辅士而降，他们中如有人弃世，那么他们中对亡人所遗妻室最有权力的监护人，就拘禁起她，直至她去世。
传自杰里哈，我对阿塔说：“主还严禁你们娶你们亲生儿子的媳妇，和同时娶两姐妹。”(4：23)他说：“我们曾议论此事，认为这是针对主所赐福的穆罕默德而降，他娶了宰德·本·哈里赛离弃的妻子，多神教徒都这样说，于是降示了：真主还严禁你们娶你们亲生儿子的媳妇……并降示了：真主没有把你们的义子当做你们的儿子。(33：4)还降示了：穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是真主的使者，和众先知的封印。真主是全知万物的。(33：40)
4：24[他又严禁你们娶]有丈夫的妇女，但你们所管辖的妇女除外，真主以此为你们的定制，除此以外，一切妇女，对于你们是合法的，你们可以借自己的财产而谋与妇女结合，但你们应当是贞节的，不可是淫荡的。既决定聘仪之后，你们双方同意的事，对于你们是毫无罪过的。真主确是全知的，确是至睿的。
据穆斯林，艾布·达伍德，帖尔密济，奈萨仪传自艾布·赛尔德·胡德里，他说，我们捕捉了奥塔斯的一些女俘，她们都有丈夫，既然都是有夫之妇，我们就不太情愿和她们成亲，主所赐福的先知问了我们，之后就降示了：[他又严禁你们娶]有丈夫的妇女，但你们所管辖的妇女除外。他说：“真主使你们俘获的当在除外之列。”以此经文，我们把她们当成合法的妇女看待。
传自伊本·阿巴斯，这是因侯奈因战役那日而降，真主解放了侯奈因，穆斯林们俘获了一部分有经人的妇女，她们均为有夫之妇，有人想临近她们，她们就说：“我们已有丈夫”先知过问了此事，而后降示了：[他又严禁你们娶]有丈夫的妇女，但你们所管辖的妇女除外。
真主说：“既决定聘仪之后，你们双方同意的事，对于你们是毫无罪过的。”传自阿姆拉·本·素莱曼，传自其父说，一个哈达拉毛人争论说：“一些男子交纳了聘礼，之后也许还会有别的责成。”于是降示了这节经文：即决定聘仪之后，你们双方同意的事，对于你们是毫无罪过的。
4：32真主使你们互相超越，你们当安分守已，不要妄冀非分，男人将因他们的行为而受报酬，妇女也将因她们的行为而受报酬；你们应当祈求真主把他的恩惠赏赐你们，真主确是全知万物的。
据帖尔密济，哈齐姆传自乌姆·赛勒麦，她说，男人们可以理解，妇女们不能理解，为什么女人应得财产只是男人的一半？于是真主降示了：真主使你们互相超越，你们当安分守已，不要妄冀非分。并因她降示：顺服的男女，信道的男女，服从的男女，诚实的男女，坚忍的男女，恭敬的男女，好施的男女，斋戒的男女，保守贞操的男女，常念真主的男女，真主已为他们预备了赦宥和重大的报酬。(33：35)
传自伊本·阿巴斯说，一个女人来到了主所赐福的先知这里，她说：“主的先知啊！一个男子得两个女子的份额，两个女子的作证等于一个男子的作证，我们的善功也将如此而论吗？一个女人如果做了一件善事，是否只会记录半件善事呢？”于是真主降示了：真主使你们互相超越，你们当安分守已，不要妄冀非分。
4：33我为男女所遗的每一份财产而规定继承人，即父母和至亲，以及你们曾与她们缔结婚约的人，你们应当把这些继承人的应继份额交给他们。真主确是见证万物的。
据艾布·达伍德在其圣训集中，传自达伍德·本·哈逊说，我曾给拉比阿之女乌姆·赛阿德诵读。她当时在艾布·拜克房中，我诵读了“你们曾为他们而缔结婚约的人”她说：“不对，应是‘你们曾与她们缔结婚约的人。’”这节是针对艾布·拜克和其儿子所降，当时其子拒绝伊斯兰，艾布·拜克发誓不让他继承遗产，当他儿子归顺伊斯兰后，他又命令儿子接受他应继承的份额。
4：34男人是维护妇女的，因为真主使他们比她们更优越，又因为他们所费的财产。贤淑的女子是服从的，是借真主的保佑而保守隐微的。你们怕她们执拗的妇女，你们可以劝戒她们，可以和她们同床异被，可以打她们。如果她们服从你们，那么，不要再想法欺负她们。真主确是至尊的，确是至大的。
据伊本·艾比·哈提姆传自哈桑说，一个女人来到主所赐福的先知这里，向先知求助，因她的丈夫打她耳光。主所赐福的使者便说：“当加以抵偿。”而后真主降示了：男人是维护妇女的……，于是她回去了，并未抵偿。
据伊本·杰里尔以几条系统传自哈桑，部分传述说，一个辅士打了自己的妻子，她于是来找先知请求抵偿，先知就命令在他俩之间作了偿报，之后降示了：对你启示《古兰经》还没有完全的时候，你不要急忙诵读。(20：114)并降示了：男人是维护妇女的。
传自赛迪与其类同，传自阿里说：“一个辅士男子带着妻子来到主所赐福的先知这里，他妻子说：“主的使者啊！他打我了，伤了我的脸。”于是使者说：“他不该如此”接着降示了：男人是维护妇女的。这些证据互相证明。
4：37-39他们中有自己吝啬，并教人吝啬，且隐讳真主所赐他们恩惠的人，我已为[他们这等]不信道的人预备了凌辱的刑罚。他们中有为沽名而施舍财产的，他们不信真主，也不信末日。谁以恶魔为伴侣，谁的伴侣真恶劣！他们确信真主和末日，并分舍真主所赐予他们的财物，这对于他们有什么妨害呢？真主是全知他们的。
传自赛尔德·本·贾比尔说，以色列后裔的学者们当时相当吝啬，他们不肯示人学识，于是真主降示了：他们中有自己吝啬，并教人吝啬，且隐讳真主所赐他们恩惠的人，我已为[他们这等]不信道的人预备了凌辱的刑罚……。
传自伊本·阿巴斯说，凯尔登·本·宰德·哈里夫·凯阿卜·本·艾什拉夫，乌萨麦·本·哈比卜，纳非阿·本·艾比·哈非阿，巴赫尔·本·阿姆尔，沃哈伊·本·艾赫塔卜，拉法阿·本·宰德·本·塔希特，来到部分辅士这里劝说他们：“你们不要施舍自己的财产，我们担心失去了钱财，将导致贫穷，不要竟相施舍，你们不知将会发生什么！”于是真主便降示了：他们中有自己吝啬，并教人吝啬。直至：真主是全知他们的。(4：39)
4：43信道的人们啊！你们在酒醉的时候，不要礼拜，直到你们知道自己所说的是什么话，除了过路人之外，在不洁的时候不要入礼殿，直到你们沐浴，如果你们有病，或旅行，或入厕，或性交，而不能得到水，那么，你们可趋向洁净的地面，而摩你们的脸和手，真主确是至恕的，确是至赦的。
据艾布·达伍德，帖尔密济，奈萨仪，哈齐姆传自阿里说，阿卜杜拉赫曼·本·奥夫为大家做饭，邀请我们赴宴，我们都喝醉了酒，我也被灌得晕头转向，礼拜开始了(即拜时来临)，他们都推我上前领拜，我就诵读起来，“不信道的人们啊！我不崇拜你们所崇拜的，我们崇拜你所崇拜。”[1]于是真主降示了：信道的人们啊！你们在酒醉的时候，不要礼拜，直到你们知道自己所说的是什么话。
据法尔雅比，伊本·艾比·哈提姆，伊本·孟兹尔传自阿里，他说：“在不洁的时候”一节经文的降示是针对沾染污秽的旅行者而言，即应做土净而礼拜。
传自艾斯来阿·本·舍里克说，我曾为使者牵驼，一个寒冷的夜晚，我沾染上了污秽，我不敢用冷水沐浴，害怕会被冻死或致病，就向主所赐福的使者诉说了这事，之后真主就降示了：你们在酒醉的不要礼拜……如果你们有病……等全部经文。
据塔卜拉尼传自艾斯来阿说，我曾服务于主所赐福的先知，为他牵驼，一天，他对我说：“艾斯来阿！起来牵驼”我说：“主的使者啊！我身染污秽”主的使者沉默不语，加百列天使就给他带来了土净的经文，主的使者就说：“艾斯来阿！快起来做土净吧！”他示范给我拍打面孔和双手至两肘，我站起来照做，之后就为他牵驼。
传自叶基德·本·艾比·哈比卜，一些辅土的家门在清真寺之中，当他们身有污秽，而又无水可寻之时，想外出找水，可又寻不到除清真寺之外的路可走，于是真主降示了：除了过路的人们外，在不洁的时候不要入礼拜殿。
传自穆贾希德说，这节经文系针对一辅士男子而降，他当时卧病在床，不能站起，做小净时无人帮助，就向主所赐福的使者诉说此事，于是真主降示了：如果你们有病……。
传自易卜拉欣，纳赫尔说，主所赐福的先知的弟子患病了，开始传染，大家因此经受了考验，当诉说给主所赐福的先知后，就降示了：如果你们有病……，这节经文的全部。
4：44你没有看见吗？曾受一部分天经的人们以正道换取迷误，而且希望你们迷失正道。
传自伊本·阿巴斯说，拉法阿·本·叶基德·本·塔布特，是犹太教的大人物，他与主所赐福的使者谈话时，巧舌如簧，他说：“穆罕默德！你当洗耳恭听，我就给你指教。”接着他就嘲笑诬蔑伊斯兰，于是真主降示了：你没有看见吗？曾受一部分天经的人以正道换取迷误，而且希望你们迷失正道。
4：47曾受天经的人啊！我将使许多而且改变，而转向后方，我弃绝他们如弃绝犯安息日的人那样，在这件事实现之前，你们应当信我所降示的新经，这部新经能证实你们所有的古经，真主的判决是要被执行的。
传自伊本·阿巴斯说，主所赐福的先知与几位犹太教学者的头目谈话，其中有阿卜杜拉·本·苏里雅，凯阿卜·本·乌赛德，先知对他们说：“犹太人啊！你们应当敬畏真主而皈依伊斯兰，誓以真主，你们深知我带给你们的确是真理。”而他们却说：“穆罕默啊！我们并不知道。”于是真主降示了：曾受天经的人啊！……你们应当信我所降示的新经。”
4：48真主必不赦宥以物配主者的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过，谁以物配主，谁已犯大罪了。
传自辅士艾布·艾优卜说，有个人到主所赐福的先知这里说：“我有个侄子，不戒除恶行。”他问：“他信奉何教呢？”此人答道：“他立行拜功，并认主独一。”先知就说：“你去向他讨要他们宗教，如果他拒绝，你就试以钱财，让他出卖自己的宗教。”于是此人就向他索求，而他拒绝了，此人就回到主所赐福的先知这里，告诉给他。先知说：“我看他还是挺爱护自己的宗教的嘛！”而后真主降示了：真主必不赦宥以物配主者的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。
4：49难道你没有看见自称清白的人吗？不然，真主使他所意欲的人清白，他们不受一丝毫的亏枉。
传自伊本·阿巴斯说，犹太人让他们的少年站在前列，带领他们礼拜，并以少年们做为祭祀，他们宣称这些少年身无罪恶，一尘不染，于是真主降示了：难道你没有看见自称清白的人吗？……传自欧克拉麦，穆贾希德，艾布·马里克等传述与其类同。
4：51-52难道你没有看见吗？曾受一部分天经的人，确信偶像和恶魔，他们指着不信道的人说：“这等人的道路，比信道者的道路还要正当些。这等人，是真主所弃绝的；真主弃绝谁，你绝不能为谁发现他有任何援助者。
据艾哈迈德，伊本·艾比·哈提姆传自伊本·阿巴斯，他说，当凯阿卜·本·艾什拉夫到达麦加，古来氏人就说：“难道你没有看到他族中的这个断子绝孙的人吗？他竟宣称他比我们优秀，孰不知我们是朝觐圣地的居民，天房的管理者，圣泉的提供者。”于是降示了“怨恨你者。确是绝后的。(108：3)并且降示了：难道你没有看见吗？曾受一部分天经的人，确信偶像和恶魔，他们指着不信道的人说：“这等人的道路，比信道者的道路还要正当些……，直到：你绝不能为谁发现他有任何援助者。
据伊斯哈格传自伊本·阿巴斯说，古来氏人与阿特凡，贝尼·凯里萨·哈伊·本·艾赫塔卜，和赛拉姆·本·艾比·哈基克，艾布·拉非阿，拉比阿·本·艾比·哈基克，艾布。尔玛拉，胡萨·本·凯斯结成同盟，剩下的是贝尼·纳迪尔，当他们来到古来氏人这里时，古来氏人就说：“这些人是犹太教的博士，洞悉古经的学者，你们可以询问他们，究竟你们的宗教正确，还是穆罕默德的宗教正确。”他们就询问了，犹太人就答：“你们的宗教要比穆罕默德的更好，你们比他和他的随从更居正道。”因此主降示了：难道你没有看见吗？曾受一部分天经的人，确信偶像和恶魔……直至：难道他们嫉妒别人享受真主所赐的恩德吗？我确已赏赐亚伯拉罕一个广大的国土。(4：54)
据伊本·艾比·哈提姆传自伊本·阿巴斯，他说，有经人议论到，“穆罕默德宣称他禀赋良善谦逊，而却拥有九房妻室，看来他只贪图婚恋，谁能与他争权呢？”于是真主降示了：难道他们嫉妒别人享受真主所赐的恩惠吗？(4：54)传自欧麦尔·毛拉·阿福拉与此类同，较之为更简洁。
4：58真主的确命令你们把一切受信托的事物交给应受的人，真主又命令你们替众人判决的时候要秉公判决，真主用来劝戒你们的事物真优美！真主确是全聪的，确是全明的。
传自伊本·阿巴斯说，主所赐福的使者解放了麦加，他便召来奥斯曼·本·塔来哈，当他来到后，使者说：“请把天房的钥匙交给我。”他就取来了钥匙，当他伸手要递给先知时，阿巴斯站起来说：“主的使者啊！我愿以双亲为你牺牲，请你让我管理供水吧！”奥斯曼于是忙攥住手掌，主所赐福的使者说：“奥斯曼别怕，拿来钥匙吧！”奥斯曼说“以真主的信约而交给你。”使者就站起来，打开克尔白的大门进入，出来后环游了天房，之后加百列降示给他归还钥匙的经文。使者就召来奥斯曼·本·塔本哈·将钥匙交给他，之后念道：真主的确命令你们把一切受信托的事物交给应受的人。直至全句结束。
舍阿白在其经注中，传自伊本·加里基，他说：“这节经文系针对奥斯曼·本·塔来哈而降。真主的使者在解放麦加之日，从他那里取了克尔白的钥匙，开门进入，出来后他就诵读了这节经文。
欧麦尔·本·赫塔卜说，主的使者从克尔白出来时，诵读了这节经文。我愿以双亲为他牺牲，在此之前，我未听他诵读过这节经文。我认为，此事表明，这节经文系在克尔白之内而降。
4：59信道的人们啊！你们应当服从真主，应当服从使者，服从你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归真主和使者[判决]，如果你们确信真主和末日的话，这对于你们是裨益更多的，是结果更美的。
据布哈里等传自伊本·阿巴斯，他说，这节经文因阿卜杜拉·本·哈萨法·本·盖斯而降，当时主所赐福的先知派他出行。就这样他简单地摘引了此传述。
大卫迪说：“这是错误的。”意即有人假托伊本·阿巴斯之名而捏造。因阿卜杜拉·本·哈萨法出身军人，(即军队领导)他愤而燃火并喊：“进攻啊！”其中一部分拒绝听命，一部分开始行动。大卫迪接着说，如果这节经文是在此之前降示，怎么能说是服从的经文只针对阿卜杜拉·本·哈萨法而降而不因别人呢？如果此节经文是在此之后降示，那么有人对他们说服从的经文是针对大众的，而不会对他们说：“你们为何不服从他。”哈非兹·本·哈查尔解释说，这是因为，事件的目的在于，如果你们争论一件事，的确他们也在就服从命令一事是听命领导，还是拒绝用火攻而争论。针对此事降示，引导他们在争论时应做的事情，即归于真主和使者(判决)，这是比较合适的。
传自伊本·加里尔，他也说是因此事而降，事情是由阿玛尔·本·雅希尔和哈里德·本·沃里德引出的，当时哈里德是领导，阿玛尔没有听其命令去救援一名男子，于是二人导致争论，因此降示了这节经文。
4：60-62难道你没有看见吗？自称确信降示你的经典和在此之前降示的经典的人，欲向恶魔起诉——同时他们已奉命不要信仰他——而恶魔欲使他们深入迷误之中。有人对他们说：“你们来向真主和使者起诉吧！”你会看到伪信者回避你。因为曾经犯了罪而遭遇灾难，然后，他们会来见你而指真主发誓说：“我们只图亲善与和解。”在那时，你将怎么办呢？
据伊本·艾比·哈提姆和塔卜拉尼以正确系统传本伊本·阿巴斯说，艾布·白尔赛·艾斯来米是个预言家，他常就犹太人争论之事进行裁决，穆斯林中有人找他诉讼，于是真主降示了：难道你没有看见吗？自称确信降示你的经典和在之前降示的经典的人，欲向恶魔起诉……，直至：然后，他们会来见你而指真主发誓说：“我们只图亲善和和解，在那时，你将怎么办呢？”(4：62)
据伊本·艾比·哈提姆以阿克来麦和赛尔德的系统传自伊本·阿巴斯，他说，当时杰拉斯·本·萨米特，穆阿台卜·本·凯希尔，拉非阿·本·宰德和白舍尔佯称信奉伊斯兰，他们宗族中的一些穆斯林，就邀他们就彼此的争论诉于主所赐福的使者，而他们却邀穆斯林们找蒙昧时代的预言家和法官来判决。于是真主降示了：“难道你们没有看见吗？自称确信降示你的经典和在你之前降示的经典的人，欲向恶魔起诉……。
传自舍阿比说，一个犹太人和一个伪信士之间引起纠纷，而犹太人说：“我要到你的宗教头领那里控告你。”或者说要找先知去，因他知道先知秉公判决，从不收取贿赂，他俩争论不休，最后约定到杰希纳的一个巫师那里，因此这节经文降示了。
4：65指你的主发誓，他们不信道，直至他们请你判决他们之间的纷争，而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂，并且他们完全顺服。
据六位教长同传自于阿卜杜拉·本·祖白尔，他说，祖白尔因水流的分支控告一位辅士，主所赐福的先知说：“祖白尔，你先取水饮用，然后送水给你的邻居。”而那辅士却说：“主的使者啊！难道因为他是你表弟吗？”于是先知转过脸去说道：“祖白尔，你先取水饮用吧，之后拦住水流，直至流回墙跟，然后，送水给你们的邻居。”先知做主规定了祖白尔的权限，他为他俩降示了一条有回旋余地的办法，祖白尔说，我认为这几节经文是因此而降：指你的主发誓，他们不信道……，直至：他们请你判决他们的纷争。
传自乌姆·赛丽麦说，祖白尔到主所赐福的使者这里控告一名男子，使者就为祖白尔判决，而那男子说：“这种判决只是因为祖拜是你的表弟。”于是就降示了这节经文：指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你判决他们之前的纷争……。
传自赛尔德·本·穆赛伊卜，针对“指你的主发誓”一节经文，他指出，这节经文因祖白尔·本·阿瓦姆和哈提卜。艾比·白勒太阿而降，他俩因水而争，于是主所赐福的先知判决，居高处者先饮水，之后居低处者再饮。
传自艾布·艾斯沃德说，两造诉诸于主所赐福的使者，使者就为他俩裁决，败诉者说；“我们找欧麦尔，本·赫塔卜重判”。于是他俩来找欧麦尔，一个说，“主所赐福的使者为我判决胜诉，他就说，我们请欧麦尔重判。”欧麦尔问，“果真如此？”他说：“是的。”欧麦尔就说：“你们先原位别动，等我出来为你们判决。”他回屋出来，手持宝剑，就向声称找欧麦尔重判的人砍去，把他杀死。真主降示了：指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你判决他们之间的纷争……。属间接传述，较为生僻。此系统中有伊本·来赫阿，有一证据，即据拉希姆在其经注中引自欧太白·本·代姆来传自其父。
传自赛迪说，此节经文“假若我命令他们说：‘你们自杀或离乡吧！’他们除少数人外，都不遵命。 (4：66)”降示之后，萨比特·本·盖斯·本·舍玛斯和一个犹太人互相夸耀，犹太人说：“真主确曾命令我们自杀，而后，我们自杀了。”于是萨比特说：“如果真主给我们规定自杀，我们亦必定自杀。”真主就降示了“假若他们遵行自己所受的劝戒，这对于他们必定是裨益更多的，使他们的信仰更加坚定的。(4：66)
4：69凡服从真主和使者的人，都与真主所祜佑的众先知，忠信的人，诚笃的人，善良的人同在，这等人，是很好的伙伴。
传自阿伊莎说，有个男人来到主所赐福的先知这里说：“主的使者啊！你是我最爱的人，我爱你胜过爱自己和子女，我呆在家中想起了你，就忍不住跑来见你，当我想到我若死去，或你若死去，我深知你定将进入乐园，升与众先知同在，而我若能身进乐园，只怕不能见你。”主所赐福的先知没有答话，直到加百列天使降示了这节经文：凡服从真主和使者的人，都与真主所祜佑的众先知，忠信的人，诚笃的人，善良的人同在。
传自麦斯鲁克说，主所赐福的穆罕默德之弟子们说：“主的使者啊！我们不能和你分离，可是假使你归真而去，被提升至到我们之上，我们就无法见你了。”于是真主降示了“凡服从真主和使者的人，都与真主所祜佑的众先知，忠信的人，诚笃的人，善良的人同在。”
传自欧克拉麦说，一个青年来到主所赐福的先知这里，就问道：“主的先知啊！我们在今世确能见你，到了复生日就见不到你了，因你将在乐园中的最高层。”于是真主降示了这节经文，主所赐福的使者就对他说：“如蒙主佑，你将与我同在乐园。”伊本·加里尔引证的间接传述与其类似。
4：77难道你没有看见吗？有人曾对他们说：“你们当制止自己的武力，当谨守拜功，当完纳天课。”当真主以抗战为他们的定制的时候，他们中有一部分畏惧敌人，犹如畏惧真主，乃至更加畏惧。他们说：“我们的主啊！你为什么以抗战为我们定制呢，你为什么不让我们延迟到一个临近的日期呢？”你说：“今世的享受，是些微的，后世的报酬，对于敬畏主者，是更好的，你们不受一丝毫亏枉。”
据奈萨仪，哈齐姆，传自伊本·阿巴斯，阿卜杜·拉赫曼·本·奥夫和他的几个同伴来到主所赐福的使者这里说：“主的先知啊，我们是多神教徒时，身居荣耀，如今信仰后，却变得卑贱无比。”先知说：“我奉命宽容谅解，故你们不可杀戮民众。”当真主使他迁到麦地那后，他就奉命圣战，而他们却制止武力，于是真主降示了“难道你没有看见吗？有人对他们说：“你们当制止自己的武力，当谨守拜功，当完纳天课。”真主以抗战为他们的定制的时候，他们中有一部分人畏惧敌人……”
4：83当安全或恐怖的消息到达他们的时候，他们就加以传播，假若他们把消息报告使者和他们中主事的人，那么他们中能推理的人，必定知道如何应付，假若没有真主所赐你们的恩惠和慈恩，那么你们除少数人外，必已顺从恶魔了。
据穆斯林传自欧麦尔·本·赫塔卜，他说，主所赐福的先知避开妻室之时，我来到清真寺，当时人们正以碎石互击而嬉，他们说：“主所赐福的使者离弃了妻子。”我于是站在清真寺门前高喊：“他并未离弃自己的妻子”之后这节经文因我而降：当安全或恐怖的消息到达他们的时候，他们就加以传播，假若他们把消息报告使者和他们中主事的人，那么他们中能推理的人，必定知道当如何应付……。当时我正确推理了那件事情。
4：88你们怎么因作伪者而分为两派呢？同时，真主已为他们的营谋，而使他们倒行逆施了，真主已使他们迷误了，难道你们还想引导他们吗？真主使谁迷误，你绝不能替谁发现一条归正的道路。
据两长老等传自祖白尔·本·萨比特，主所赐福的使者出征至吴侯德，一部分与他同行的人却退回了，圣门弟子对如何处置他们分为两派，一部人说：“当杀死他们”另一部分却说不，于是真主降示了：你们怎么因作伪者分为两派呢？……
传自塞阿德·本·穆阿兹说，主所赐的使者向大家演讲说：“谁来帮我对付伤害我的人和将伤害者聚集一室的人？”塞阿德·本·穆阿兹说：“如果他在奥斯部落，我们就杀了他，如果他是我们哈兹来基部落的兄弟，我们就顺从你的安排。”塞阿德·本·尔巴代站起说：“伊本·穆阿兹，你怎么啦，我们顺从使者，我知道他不是你们中的。”欧赛德·本·哈迪尔站起来说：“伊本·尔巴代，你就是伪信士，你为何向着伪信士？”之后穆罕默德·本·穆斯里麦站起来说：“人们请安静，主所赐福的使者在我们当中，他命令我们，我们听命于他。”于是真主降示了：你们怎么因作伪者而分为两派呢？……
据艾哈迈德传自阿卜杜拉赫曼·本·奥夫一伙阿拉伯人来到麦地那主所赐福的使者这里，皈依了伊斯兰。麦地那的瘟疫侵袭了他们，瘟疫蔓延，他们就返回了，离开了麦地那。一伙圣门弟子遇到他们就问：“你们为何回去？”他们说：“麦地那的瘟疫侵袭了我们，”圣门弟子就说：“难道主的使者不是最好的典范吗？”于是一部分人说：“他们已是伪信者。”另一部分人说：“他们不是伪信者。”而真主降示了：你们怎么因作伪者而分为两派呢？……该传述中有虚假，且是断续的传述。
4：90除非他们逃到曾与你们缔约的民众那里，或来归顺你们，既不愿对你的作战，又不愿对他们的亲族作战。假若真主意欲，他必使他们占优势，而他必进攻你们的，如果他们退避你们，而不进攻你们，并且投降你们，那么真主绝不许你们进攻他们。
传自哈桑，赛拉凯·本·马里克·穆代里基和他们谈话，他说：“主所赐福的先知在白德尔和吴侯德胜利之后，他们周围的人都皈依了伊斯兰。”赛拉凯说：“我听说，他想派哈里德·本·沃里德到我部落贝尼·穆代里基那里，我到他那儿说，我要赞美你的恩情，我听说你想派人到我的亲族，我希望你能和他们和谈，如果你的人使他们归顺，他们因而顺从，加入伊斯兰当然不错，如果他们没有归顺，你的人战胜他们不也是无益？”于是主所赐福的使者抓住哈里德的手说：“你和他同去照他的意愿去做。”于是哈里德就和他们立约，让他们不得帮助反对主的使者，如果古来氏人归顺，他们也须一起归顺。因此真主降示了：除非他们逃到曾与你们缔约的民众那里，或来归顺我们……之后凡逃到他们之中者，就和他们共守此约。
传自伊本·阿巴斯说，“除非他们逃到曾与他们缔约的民众日那里”一节经文的下降，是因为希拉里·本·奥耶尔和赛拉凯·本·马里克·穆代里基还有贝尼·杰兹法·本·阿米尔·本·阿卜杜·麦纳夫。
传自穆贾希德，这节经文因希拉里·本·奥耶尔·艾斯来米而降，他当时和穆斯林订有协约，他的宗族中有人也效仿他，他不愿与穆斯林战斗，也不愿与其宗族战斗。
4：92信士不致于杀害信士，除非是误杀。谁误杀一个信士，谁当释放一个信道的奴隶，并以血锾交付尸亲，除非他们自愿让与。被杀的信士，如果他的宗族是你们的敌人，那么，杀手应当释放一个信道的奴隶，如果被杀者的宗族是你们的盟友，那么，凶手应当以血锾交付尸亲，并释放一个信道的奴隶，谁不能释放奴隶，谁当连续斋戒两月，这是因为真主准许他悔过自新。真主是全知的，是至睿的。
传自欧克拉麦说，哈里斯·本·叶基德，来自贝尼·阿米尔·本·来厄瓦，他同艾布杰赫利曾惩罚尔雅什·本·艾比·拉比阿，哈里斯出发迁往主所赐福的先知那里，后来尔雅什和他在候拉相见，就用剑将其杀死，因尔雅什误认为他是不信者，当他到主所赐福的先知那里告诉他后，于是降示了：信士不致于杀害信士，除非是误杀。传自穆贾希德和萨迪类似于此。传自卡辛·本·穆罕默德，传自伊本·阿巴斯与此类同。
4：93谁故意杀害一个信士，谁要受火狱的报酬，而永居其中，且受真主的谴怒和弃绝，真主已为他预备重大的刑罚。
传自欧克拉麦，一名辅士杀害了穆凯斯·萨巴白的兄弟，之后，主所赐福的先知将血锾交给他，他就接受了，然后猛扑向杀弟凶手将其杀掉，于是主所赐福的先知说：“我不判定他是合法还是非法。”在解放麦加之日，他被杀了，伊本·加里基说，因他而降此节：谁故意杀害一个信士，谁要受火狱的报酬。而永居其中，且受真主的谴怒和弃绝，真主已为他预备重大的刑罚。
4：94信道的人们啊！当你们为主道而出征的时候，你们当事事审慎，你们不要对向你们表示和平的人说：“你不是信士。”你们欲图今世生活的浮利，但在真主那里有丰富的福利，以前，你们是像那样的，但真主施恩于你们，故你们应当事事审慎，真主确是彻知你们的行为的。
据布哈里，帖尔密济，哈齐姆等传自伊本·阿巴斯，他说贝尼·赛里姆部落一男子路过一伙圣门弟子，他要为自己买只羊，就向圣门弟子们祝安，他们却说：“他向我们祝安，只是防备我们，免遭伤害罢了。”于是他们奔向那男子，将其杀死，因此降示了：信道的人们啊！当你们为主道而出征的时候，你们当事事审慎……。
据拜萨尔以另一方面传自伊本·阿巴斯，他说：“主所赐福的使者派遣一个小分队，其中有米格达德，他们到达一个部落发现人们已经逃避，只剩下一个有钱的男子，那男子说：“我做证万物非主，唯有真主。”而米格达德却杀了他，后来主所赐福的先知对他说：“明天你将如何为他这句‘万物非主，唯有真主’而辩白？”因此，真主降示了这节经文。
传自阿卜杜拉·本·艾比·侯杜德·艾斯来米说，主所赐福的使者把我们派在一个穆斯林分队，其中有艾布·格塔代，和穆哈来姆·本·杰萨麦。阿米尔·本·艾德拜特·艾什杰尔经过了我们，向我们祝安，穆哈来姆就袭击他，将他杀死。我们回到主所赐福的先知这里，将这事情告诉给他，《古兰经》就针对我们而降：信道的人们啊！当你们为主道出征的时候，你们当事事审慎……。传自伊本·欧麦尔类似此说。
据赛阿来比传自伊本·阿巴斯，被杀者名叫米尔达斯·本·纳希克，法德克人，杀人者名叫乌萨麦·本·宰德，小分队头领名叫阿里卜·本·法达来·来吉，米尔达斯部落溃败后，只剩下他一人，当时他在一座山上保护羊群，圣门弟子追上他，他说：“万物非主，唯有真主；穆罕默德，主的使者。祝你们平安。”这时乌萨麦·本·辛德却杀死了他，当他们返回后，降示这节经文。传自格塔代与其类似。
传自贾比尔说，“你们不要对向你们表示和平的人说：‘你不是信士。’”这节经文是因米尔达斯而降。这是很好的证据。
传自朱祖·本。哈德尔江说，我兄弟米格达德从也门前往主所赐福的先知这里，先知的一个小分队遇上了他，他就说：“我是信士”而他们却没有据受此言，而将其杀害，我听到后，就到主所赐福的使者这里，于是降示了：信道的人们啊！当你们为主道而出伍的时候，当事事审慎……。后来主所赐福的先知将我兄弟的血锾交付给我。
4：95没有残疾而安坐家中的信士，与凭自己的财产和生命为主道而奋斗的信士，彼此是不相等的，凭自己的财产和生命为主道而奋斗人，真主使他们超过安坐家中的人一级，真主应许这两等人要受最优厚的报酬，除安坐者所受的报酬外真主加赐奋斗的人，一种重大的报酬。
据布哈里传自白拉。他说，“没有残疾而安坐家中的信士，与凭自己的财产和生命为主道而奋斗的信士，彼此是不相等的。”这节经文降示时，主所赐福的先知说：“你叫个人过来”。他说把人叫来，带着墨瓶，木板和尖胛骨。先知说：“你当如此记录：安坐家中的信士与凭自己的财产和生命为主道奋斗的信士，彼此是不相等的。”伊本·乌姆麦克图姆在先知前退缩不已，他说：“主和使者啊！我是一个残疾人(怎能征战)？”于是又降示了对此的立场：没有残疾而安坐家中的信士凭自己的财产和生命为主道奋斗的信士，彼此是不相等的。据布哈里等传自宰德·本·萨比特，据塔卜拉尼传自宰德·本·艾尔凯姆，据伊本·哈班，传自法勒坦·本·阿希姆与此类同。帖尔密济的传述与伊本·阿巴斯类同，其中提到：阿卜杜拉·本·杰哈什和伊本·乌姆麦克图姆说：“我们是盲人啊！”他们的传述都记录在《古兰精译》中，伊本加里尔许多传述系统与其类同。
4：97在自欺的情况下众天使使其死亡的人，众天使必定问他们说：“生前你们是什么情况之下呢？他们说：“我们在地方上是被人欺负的”他们问：“难道真主的大地不是宽阔的，能容你们迁移的吗？”这等人的归宿是火狱，那是一个恶劣的归宿。
据艾布·哈里传自伊本·阿巴斯，有一个穆斯林部落与多神教徒作战，多神教徒人数远远超过主所赐福的使者，敌箭射来，其中一个被箭射中了，就地杀死，或遭惩罚后致死，真主降示了这节经文：在自欺的情况之下众天使使其死亡的人……传自伊本·麦尔杜威耶，其传述中了这些人的名字是：凯斯本·沃里德·本·穆艾邑卜，艾布·凯斯·本·法其赫·本·穆艾耶尔，沃里德·本·欧太白·本·拉比阿，阿姆尔·本·伍麦耶·本·苏福扬，阿里·本·伍麦耶·本·赫来弗。
他叙述这次事件说，他们出征到白德尔，看到穆斯林很少，心中就动摇不定，都说道：“他们的宗教害了他们。”后来他们在白德尔被杀。”
传自伊本·艾比·哈提姆的传述，上面多提了下列几个：哈里斯·本·赛姆阿·本·艾斯沃德，阿巴斯·本·穆纳比·本·候贾基。
据塔卜拉尼传自伊本·阿巴斯说，有一伙人，曾在麦加皈依伊斯兰，而主所赐福的使者迁徙时，他们却心怀畏惧，不愿迁徙，真主就降示了：在自欺的情况之下众天使使其死亡的人，众天使必定问他们……至：惟老弱和妇孺，他们即无力迁移，又不认识道路，这等人，真主饶恕他们，真主是至恕的，是至慈的。”(4：98．99)
据伊本·盖兹尔，伊本加里尔传自伊本·阿巴斯，他说，一部分麦加人皈依了伊斯兰，秘密信仰，多神教徒将他们征往白德尔，其中有人被杀，穆斯林们就说：“这些人原是归顺的人，他们是被逐的，你们为他们求饶吧！”于是降示了：在自欺的情况之下众天使使其死亡的人，众天使必定问他们……一节经文，穆斯林就将此经文致信给他们中留在麦加的人，因他们并无残疾。于是就出征麦地那，多神教徒随后追上他们，迫害他们，他们就都返回了，后来降示了：有些人说“我们已信真主了。”当他们为真主而受迫害的时候，他们把众人的迫害当做真主的刑罚。如果援助从你们的主降临，他们必定说：“我们确是与你们同在一起的，难道真主不是知道世人的胸襟的吗？”(29：10)穆斯林们就将此节经文写信告知他们，他们因此而忧伤不已，之后降示了：然后，你的主对于被迫害之后迁居，然后奋斗，而且坚忍者，主在那之后，确是至赦的，确是至慈的。(16：110)穆斯林们就将此节写信告知，他们再次出走，后来就遭追捕，有的获救，有的遇难。伊本·加里尔以许多系统传述与此类同。
4：100谁为主道而迁移，谁在大地上发现许多出路，和丰富的财源。谁从家中出走，欲迁至真主和使者那里，而中途死亡，真主必报酬谁，真主是至赦的，是至慈的。
传自伊本·阿巴斯说，达姆拉·本·简代卜要从家中出去，迁往先知，他对家人说：“你们抬我出去，使我离开多神教徒的土地，迁往主所赐福的使者。”但他在到达主所赐福的先知那些之前却亡于途中，于是，启示降临：谁为主道而迁移，谁在大地上发现许多出路和丰富的财源，谁从家中出走，欲迁往真主的和使者那里，而中途死亡，真主必报酬谁，真主是至赦的，是至慈的。
传自艾布达姆·祖尔基，他原居麦加，当“惟老弱和妇孺[除外]，他们既无力迁移，又不认识道路。”(2：98)一节降示后，他说：“我很富有，也有能力。”于是就准备迁往主所赐福的先知，但行至坦尔姆去世，之后就降示了此节：谁从家中出走，欲迁至真主和使者那里，而中途死亡，真主必报酬谁。”伊本·加里尔以多条系统传述此段。
据伊本·赛阿德在《品位》中传自叶济德·本·阿卜杜拉·本·凯斯特，简代尔·本·代姆里当时留在麦加，染病在身就对子女说：“你们把我带出麦加吧，否则这里的黑暗会使我死去，”他们就问“带往何处？”他用手指向麦地那，他意在迁徙，子女们就将他带出，当到达艾达·贝尼·阿法尔时归真，于是，真主降示了：谁从家中出走，欲迁至真主和使者那里，而中途死亡……。
传自希沙姆·本·阿尔沃，他传自其父，祖白尔·本·阿瓦姆说：“哈里德·本·哈拉姆迁往海北涉，遭到蛇咬而死于途中，于是降示“谁从家中出走，欲迁至真主和使者那里，而中途死亡……”
传自阿卜杜·马里克·本·欧米尔说，当艾克赛姆·本·赛菲到达主所赐福的先知这里的出口，他想前去见先知，而他的宗族却阻止他找先知，他说：“那就找个能替我们传达的人前去吧！”他们就为他委派两人，来到主所赐福的先知那里，说到：“我们是艾克赛姆·本·赛菲所派。他要问你是何人，传达何教。”先知回答：“我是穆罕默德·本·阿卜杜拉，真主的仆人，真主的使者。”之后使者就向他俩诵读：“真主的确命人公开行善，施济亲戚，并禁人淫乱，作恶事霸道；他劝戒你们以便你们记取教诲(16：90)。”他俩回到艾克赛姆处告知详情，艾克赛姆就说：“也就是说人当命以高尚，美德，禁止丑恶，你们当做这真理的典范，不要做这真理的罪人。”之后他便骑驴前往麦地那，中途亡故，后就降示了这节：谁从家中而出走，欲迁至真主和使者那里，而中途死亡，真主必报酬谁……。此传述系统证据不足，较为柔弱。
据艾布哈提姆以两条系统传自伊本·阿巴斯，有人问他这节经文的来历，他说：“针对艾克赛姆·本·赛菲而降，有人问：“当时米斯何在？”回答：“此事早于米斯一段时间。”此节既为特指，又针对全体。
4：101-102当你们在大地上旅行的时候，减短拜功，对于你们是无罪的，如果你们恐怕不信道者迫害你们，不信道者，确是你们的明显的仇敌。当你在他们之间，而你欲带领他们礼拜的时候，教他们中的一队人同你立正，并教他们携带武器。当他们礼拜的时候，叫另一队人防守在你们后面；然后，教还没有礼拜的那一队人来同你礼拜，教他们也要谨慎戒备，并携带武器。不信道的人，希望你们忽视你们的武器和物资，而乘机袭击你们。如果你们为雨水或疾病而感觉烦难，那末，放下武器对于你们是无罪的。你们当谨慎戒备。真主确已为不信道的人而预备凌辱的刑罚。
传自阿里，贝尼·纳贾尔族的一部分人问主所赐福的使者，主的使者啊！我们在大地上旅行奔波，该如何礼拜？”于是真主降示了：当你们在大地上旅行的时候，减短拜功，对于你们是无罪的。之后启示中断，后来主所赐福的先知在战争岁月，有次做晌礼，多神教徒就说：“你们可以在穆罕默德和同党礼拜时乘机行事，难道你们不动手吗？他们中有人说：“他们中还有另外类似的时机？”于是主在两次礼拜之间降示了：如果你们恐怕不信道者迫害你们，不信道者，确是你们明显的仇敌……，至：当你在他们之间，而你欲带领他们礼拜的时候……真主确已为不信的人而预备了凌辱的刑罚。(4：102)因此恐惧拜的经文而降示。
据艾哈德和哈基姆传述并定为正确传述，据白赫基在《明证》中传自伊本·尔雅什·赛尔其，他说，我们与主所赐福的使者在阿斯凡，多神教徒迎徒迎面而来，为首的是哈里德·本·里德，而朝向则处于我们和他们之间，主所赐福的先知，带领我们做了晌礼。多神教徒说：“他们这时的情况，确是我们难逢的好机会，如果我们袭击，他们定将溃败。之后又说：“现在礼拜时间到了，他们重视拜功甚至胜过重视亲子亲身。”而后加百列在晌礼和晡礼之间带来了这节经文，据帖尔密济传自艾布候来勒与此类同，传自贾比尔·本·阿卜杜拉和伊本·阿巴斯与此类同。
4：102如果你们为雨水或疾病而感觉烦难，那么，放下武器对于你们是无罪的。
据布哈里传自伊本·阿巴斯，“如果你们为雨水或疾病感觉烦难，那么在礼拜时放下武器是无罪的。”降示针对阿卜杜拉赫曼·本·奥夫，他当时有病在身。
4：105我确已降示你包含真理的经典，以便你据真主所昭示你的[律例]，而替众人判决，你不要替奸人做辨护人。
据帖尔密济等能传自格塔代·本·努阿曼，他说，当时，我们这儿一所房里住着几个艾白拉格人，名叫拜舍尔，白什尔，穆白什尔。白希尔当是是一个伪信者，他吟诗诽谤圣门弟子，之后送礼给一些阿拉伯人，他说，某某如何如何等等。他们在蒙昧时期和伊斯兰时期都是破落户，人们当时在麦地那的食物是枣和大麦，我的叔叔拉法阿·本·宰德购买了一些代姆克果子，把它放在饮水室，当时里面还有盔甲和宝剑。后来就遭到了偷袭，饮水室被打开，我们的食物和武器被盗走。我们于是开始在院里调查，有人就对我们说：“我们看见艾白拉格族人在这夜里点火，我们听看到的，只有你们的一些食物，在院里问的时候，艾白拉格族人说：“我们指主发誓，只看见了你们的住户来比德·本·赛赫里。”而来比德是善良人，归顺了伊斯兰，他听到后，拔出剑说：“我是盗贼？誓于真主，这剑必定要杀掉你们，除非你们说清这偷盗的事。”他们说：“这人啊，我们给你这事的说法，你并不是盗贼。”于是我们在院中继续询问，甚至我们不再怀疑他们是盗贼，我叔叔对我说：“侄子啊！如果你到主所赐福的使者那里，就把这事说给他。”我到后就对使者说：“我们的一所房子里，住的是基法人，他们投奔了我叔叔，后来他们打开饮水室，抢走武器食物，请你让他们归还武器吧！食物我们也不再需要了。”主所赐福的使者说：“我将自有主意。”当艾白拉格族人听到后，就到他们中一个欧赛尔·本·阿尔沃的人那儿，告诉了他这事情，院子里一伙人就因而聚集，他们说：“主的使者啊，的确格塔代·本·努尔曼和其叔父蓄谋陷害我们这间房子的住户。他们盗窃善良的伊斯兰居民的财产，却竟无凭据地指责别人偷盗。”我回去告诉叔父，他说：“真主是佑助者。”没过多久，《古兰经》就降示了：我确已降示你包含真理后经典，以便你据真主所昭示你的[律例]，而替众人判决，你不要做奸人的辩护人。奸人即指艾白拉格族人。你当向真主求饶，真主确是至赦的，确是至慈的。即当为你对格塔代所言而求饶。直至：假若没有真主赐你恩惠和慈恩，那么，他们中的一部分人，必欲使人迷误，他们只能使自己迷误，他们不能伤害你一丝毫，真主降示你天经和智慧，并以你所不知道的义理教导你，真主赐你的恩惠是重大的。(4：113)当古兰降示后，主所赐福的使者带来了武器还给了拉法阿，白什尔遂投奔了多神教徒，住在了赛拉特·实特·赛阿特家里。于是真主降示了：谁在认清正道之后反对使者，而遵循非信士的道路，我将听谁自便，并使他入火狱中，那是一个恶劣的归宿，真主必不赦宥以物配主者的罪恶，他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过，谁以物配主，谁已深陷迷误了。(4：115—116)哈其姆说，符合穆斯林所定的标准，属正确圣训。
据伊本·赛阿德在《品位》中以麦哈姆德·本·来比德的线索传述，白什尔·本·哈里斯偷袭了拉法阿·本·宰德——格塔代·本·努尔曼的叔父的楼上，他从楼背后打开门，盗走了他的食物，以及两件上有二人兵器的盔甲，于是格塔代来到先知这里，告知与他，先知就叫来白什尔问他，白什尔矢口否认。并将这事推给了一个男子来比德·本·赛赫里，他是院里住户中一位有功勋和门弟的人。后来古兰经降示了，揭穿了白什尔的谎言，证明了来比德的清白：我确已降你包含真理的经典，以便你据真主所昭示你的[律例]，而替众人判决，你不要替奸人做辩护人。当《古兰经》针对白什尔降示后，他们罪行被发现，叛教逃回麦加，于是住在了赛拉法·宾特·赛阿德那里，并开始诽谤中伤主所赐福的先知和穆斯林们，于是又针对他而降示：谁在认请正道之后反对使者，而遵循非信士的道路我将听谁自便，并使他入子火狱中，那是一个恶劣的归宿。(4：115)希拉姆·本·萨比特就谴责他，直至他迷途知返，这是在迁徙四年春天的事。
4：123[他的应许]不是借你们的妄想可以获得的，也不是错信奉天经者的妄想可以获得的，谁作恶谁受恶报，除真主外，他不能为自己找到任何保护者，和任何援助者。
传自伊本·阿巴斯说，犹太教徒和基督教徒都说：“除我们之外，谁也不能进人乐园。”古来氏人说：“我们不会复活。”于是真主降示了：[他的应许]，不是借你们的妄想可以获得的，也不是借信奉天经者的妄想可以获得的……。
传自麦斯鲁克说，基督徒和伊斯兰人彼此夸耀，这些人说：“我们比你们优秀。”而那些人说：“我们比你们优秀”于是真主降示了：[他的应许]，不是借你们的妄想可以获得的，也不是借信奉天经者的妄想而以获得的……。传自格塔代，达哈克，赛迪，艾布·萨里赫与此类同，原文是：“各教教徒彼此吹嘘。”其中还其到：“犹太人、基督徒和穆斯林各有一些人坐在一起，“我们比你们优秀”的声音此起彼伏，因此降示了这节经文。
4：124信士和信女，谁行善谁得入乐园，他们不受丝毫的亏枉。
同样传自麦斯鲁格说。当“[他的应许]不是借你们的妄想可以获得”一节降示后，有经人说：“我们和你们是一律的。”因此又降示了这节：信士和信女，谁行善谁得入乐园，他们不受丝毫的亏枉。
4：127他们请求你解释关于女子的律例，你说：“真主将为你们解释关于她们的律例，此经中常对你们宣读的明文内，有[若干律例]有关于你们既不愿交付其应得的遗产，又不愿娶以为妻的孤女的，有关于被人欺负的儿童的，有教你们公平地照管孤儿的，无论你们所行的是什么善事，真主确是全知的。
据布哈里传自阿伊莎，关于这节经文的传述她说，一个男子，跟前有个孤女，他作为这孤女的监护人及财产接管者，这孤女也和他分享了自己的财产，以至财产相掺。而这男子不想要娶这孤女，又不愿把她嫁给别人，因为那样别人就会和他共享财产，于是他便和这女子关系暖昧，因而降示了这节经文。
传自赛迪，当时贾比尔拥有安姆·代米代的女儿，这女人有一份从其父继承的财产，因此虽贾比尔当时不想娶她，但也不愿把她嫁人，因为害怕如果这样，女人的丈夫就会夺去他的财产，于是他就此事询问主所赐福的先知，因此降示了这节经文。
4：128如有妇女，恐遭丈夫的鄙弃或疏远，那么，他们俩的和解是无罪的，和解是更善的，人性是贪吝所支配的。如果你们行善而且敬畏，那么，真主确是彻知你们的行为的。
据艾布·达伍德，哈其姆传自阿伊莎，她说，苏黛[2]上年纪后，担心主所赐福的使者会离开她，就说：“我与先知同住的那日让与阿伊莎。”于是真主降示了：如有妇女，恐遭丈夫的鄙弃或疏远，那么他们俩的和解是无罪的，和解是更善的。
据帖尔密济传自伊本·阿巴斯，赛尔德·本·曼苏尔传自赛尔德·本·穆赛义卜，当时穆罕默德·本·穆桑里麦的女儿和拉非阿·本·赫迪其在一起生活，拉非阿要么因为琐事，要么因她年老色衰等原因讨厌她，于是想要休妻。妻子就说：“不要离弃我，你可以为我划分那明显归你的。”之后真主降示了“如有妇女，恐遭丈夫的鄙弃或疏远，那么他们的和解是无罪的……。此传述有连续的证者。
据哈齐姆从伊本·穆赛伊卜的系统传自阿伊莎，她说，“和解是更善的。”这节经文降示是针对一个男子，当时他拥有一个女人，为他已生养子女。而他却想换掉这女人，女人就取悦于她，在他跟前劝导，不要离弃她。
传自赛尔德·本·贾比尔说。当这节“如有妇女，恐遭丈夫的离弃或疏远，那么，他们的和解是无罪的……。”降示后，一个女人来了说：“我想要你分给我你离婚后的生活费。”她想要这男子答应她，然后不休弃她，也不临近她，于是真主降示了：人性是贪吝所支配的……。
4：135信道的人们啊！你们当维护公道，当为真主而作证，即使不剩于你们自身，和父母和至亲，无论被证的人，是富足的还是贫穷的，你们都应当秉公作证，真主是最宜于关切富翁和贫民的。你们不要顺从私欲，以致偏私，如果你们歪曲事实，或拒绝作证，那么，真主确是彻知你们的行为的。
传自赛迪，当这节经文因主所赐福的先知而降示后，一穷一富两个男人争论起来，告到先知那里。主所赐福的先知和穷人意见一致，他认为穷人不该亏枉富人，然而真主拒绝如此，除非他在富人和穷人之间维护公道。
4：148真主不喜爱任何人宣扬恶事，除非他是被人亏枉的，真主是全聪的，是全知的。
传自穆贾希德说，“真主不喜爱任何人宣扬恶事，除非他是被人亏枉的”一节经文是针对一男子而降，他在招待一个麦地那人，但却伤害了人家的身体，那人就离开了他，就将他所导致的恶事宣扬出来，他被允许宣扬那人对他的恶行。
4：153信奉天经的人，请求你从天上降示他们一部经典。他们确已向摩西请求过比这这更重大的事，他们说：“你使我们亲眼看见真主吧。”急雷为他们的不义而袭击他们，在许多明证降临他们之后，他们又认犊为神，但我已恕饶这事，我曾赏赐摩西一个明显的证据。
传自穆罕默德·本·凯阿卜·凯尔其说，有些犹太人来找主所赐福的使者，他们说：“摩西给我们带来了真主那里的法版，所以除非你也给我们降下法版，我们才能相信你。”于是真主降示了：信奉天经的人，请求你从天上降示他们一部经典，他们确已向摩西请求过比这更重大的事。直至：又因为他们不信耶稣，并且对玛利亚捏造了一个重大的诽谤。(4：156)一个犹太人就跪下说：“真主并未给你和摩西、耶稣和任何人降示过任何东西。”因此真主又降示了：他们没有切实地认识真主。(39：67)
4：163我确已启示你，犹如我启示诺亚[3]和在他之后的众先知一样，也犹如我启示亚伯拉罕、以实玛利、以撒、雅各和各支派，以及耶稣、约伯[4]、约拿[5]、亚伦[6]、所罗门一样。我以《诗篇》赏赐了大卫[7]。
传自伊本·阿巴斯说，阿迪·本·辛迪说：“我们不知道，摩西之后，真主还降示给那个人有什么东西！”因此真主降示了此节经文。
4：166但真主作证他所降示你的经典是真实的。——他降示此经时，自知其内容——众天使也同样作证。真主足为见证。
传自伊本·阿巴斯说，一个犹太教团进来找主所赐福的使者，使者对他们说：“誓于主，我确实知道，你们得知我是真主的使者。”他们说：“我们不知此事。”因此真主降示了：但真主作证他所降示你的经典是真实的。
4：176他们请求你解释律例，你说：“真主为你们解释关于孤独人的律例。如果一个男人死了，他没有儿女，只有一个姐姐或妹妹，那么，她得他的遗产的二分之一，如果她没有儿女，那他就继承她，如果他的继承人是两个姐姐或妹妹，那么，她们俩得遗产的三分之二，如果继承人是几个兄弟姐妹，那么，一个男人得两个女人的份子，真主为你们阐明律例，以免你们迷误，真主是全知万物的。
据奈萨仪传自贾比尔，他说，我有病在身，要向主所赐福的使者诉说，主所赐福的使者就来到这里，我说：“主的使者啊！我该遗留给我的姐妹三分之一的财产吗？”他说：“很好。”我问：“二分之一呢。”他说：“更好。”之后他出去了，接着他又进来说：“我觉得你并不会因这点小病而归真。真主确已降示并阐明了你应遗给姐妹的份数，应是三分之一。”当时贾比尔说：“针对我降示了这节经文：他们请求你解释律例。你说：“真主为你们解释关于孤独人的律例。”哈非兹·本·哈杰尔说，这是关于贾比尔的除了章首提到的之处，另一个事件。
传自欧麦尔说，他问主所赐福的先知，孤独人如何处理遗产。于是真主降示了：他们请求你解释律例。你说：“真主为你们解释关于孤独人的律例。”……，直至结尾，注意：如果你注意到我们所引证的这章经文的降示背景，你就会明白这是对称此章为麦加章的人的驳斥。
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[1] 这是阿里酒后的误读，原经文是：你说：“不信道的人们啊！我不崇拜你们所崇拜的，你们也不崇拜我所崇拜的。”（109：1－2）——译者
[2] 苏黛，先知的妻子。——译者
[3] 诺亚，真主的先知，长期艰苦传教，遭人反对，后真主以洪水惩罚了不信者，而诺亚的信众因乘方舟而获拯救。亦译努哈。——译者
[4] 约伯，（约前16－前15世纪）真主的先知，亦译艾优卜。——译者
[5] 约拿，（约前8世纪），真主的先知，亦译优努斯。——译者
[6] 亚伦，（约前1439－1417），真主派往以色列民族的先知，摩西的兄长，亦译哈伦。
[7] 大卫，（约前1043－973），真主派往以色列民族的先知，曾建立犹太王国，受真主启示《诗篇》，亦译达伍德。——译者
