古兰经下降背景 第一七章 夜 行
第一七章 夜 行
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奉至仁至慈的真主之名
17：15谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚任何人。
据伊本·阿卜杜·比尔以柔弱的系统传自阿伊莎，她说，海迪洁[1]就多神教徒子女的问题，请教主所赐福的使者。使者回答：“他们与其父母一样。”后来她又问使者，使者说：“真主至知他们曾做的行为。”在伊斯兰巩固之后，她又问使者，于是降示了：一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚任何人。使者说：“他们有其天赋。”或者说：“当居乐园之中。”
17：26你应当把亲戚、贫民、旅客所应得的周济分给他们，你不要挥霍。
传自艾布·赛尔德·胡德里说，“你应当把亲戚、贫民、旅客所应得的周济分给他们。”这节经文降示之后，主所赐福的使者叫来了法蒂玛，给他一把梳子。伊本·凯希尔说：“这里有个问题，因为它使人感觉这节降于麦地那然而他们的区别有是显而易见的。”传自伊本·阿巴斯与此类同。
17：28如果你必须求得你所希望的从主降示的恩惠后才能周济他们，那么，你应该对他们说温和的话。
阿塔·赫拉萨尼说，麦地那有一群人来找主所赐福的使者，请求使者施舍给他们牲畜，使者就说：“我没有东西施舍给你们。”于是他们眼中含泪，悲伤而去。他们以为使者生气了。所以真主降示了：如果你必须求得你所希望的从主降示的恩惠后才能周济他们，那么，你应该对他们说温和的话。
传自达哈克说，这节经文是因向先知乞讨的一群贫民而降示。
17：29你不要把自己的手束在脖子上，也不要把手完全松开，以免你变成悔恨的受责备者。
传自赛雅尔·艾比·哈克姆说，有人送给主所赐福的使者一些棉麻衣物。使者是个非常慷慨的人，他就把衣物分给众人。有伙人来到他跟前，见他已经分完了。因此真主降示了：你不要把自己的手束在脖子上，也不要把手完全松开，以免你变成悔恨的受责备者。
传自伊本·麦斯欧德说，有个男孩来到主所赐福的先知这里说：“我母亲向你请求施舍。”先知就说：“我这里没有什么东西可以给他。”那男孩就说：“我母亲求你把你的大衣给他穿。”使者就把大衣脱下给了男孩。事后使者坐在家中有些后悔，真主就降示了：你不要把自己的手束在脖子上，也不要把手完全松开，以免你变成悔恨的受责备者。
传自艾布·乌玛麦，主所赐福的先知对阿伊莎说：“我已施舍了手上的一切东西。”阿伊莎就问：“那么也就是说你已经一无所有了？”于是真主降示了：你不要把自己的手束在脖子上，也不要把手完全松开，以免你变成悔恨的受责备者。此事说明这节属于麦地那经文。
17：45当你们诵读《古兰经》的时候，我在你们和不信后世者之间安置了一道隐微的屏障。
传自舍哈卜说，主所赐福的使者向古来氏的多神教徒诵读《古兰经》，并号召他们信仰这部经典。他们就嘲弄说：“我们的心上有许多罩子，无法明了你的号召，我们的耳中有重听，我们和你之间有一道屏障。”于是真主针对他们的话降示了：当你们诵读《古兰经》的时候，我在你们和不信后世者之间安置了一道隐微的屏障。
17：56你说：“你们舍真主而称为神明者，你们祈祷他们把！他们不能替你们消灾，也不能替你们嫁祸。
据布哈里等传自伊本·麦斯欧德说，有一伙人崇拜某些精灵。甚至精灵归信正道了，他们还执著于对精灵的崇拜。所以真主降示了：你说：“你们舍真主而称为神明者，你们祈祷他们吧！他们不能替你们消灾，也不能替你们嫁祸。”
17：59我不降示迹象，只为前人不承认它。我曾以母驼给赛莫德人做明证，但他们不承认它。我降迹象只是为了恫吓。
传自伊本·阿巴斯说，麦加人要求主所赐福的先知，教他将萨法变成金山，并为他们腾空群山，以便他们耕种良田。于是先知就被告知：“如果你愿意，就不要理会他们，或者也可以答应他们的要求，但这样如果他们不信，就一定会像前人一样遭到毁灭。”先知就说：“不，我不理会他们的要求。”于是真主降示了：我不降示迹象，只为前人不承认它。我曾以母驼给赛莫德人做明证，但他们不承认它。我降迹象只是为了恫吓。传自祖白尔与此类同，但较此简洁。
17：60当时我曾对你说：“你的主是周知众人的。我所昭示你的梦兆和在《古兰经》里被诅咒的那棵树，我只以这两件事物考验众人，并加以恫吓，但我的恫吓只使他们更加蛮横。”
传自乌姆·哈妮，主所赐福的先知夜行之后，同一伙古来氏人谈话，他们嘲笑这件事情，并要求先知降示一个迹象，于是先知就为他们描述了耶路撒冷的圣殿。并告诉他们他所遇到的驼队。沃里斯·本·穆艾伊拉就说：“他真是个巫师。”于是真主降示了：当时我曾对你说：“你的主是周知众人的。我所昭示你的梦兆和在《古兰经》里被诅咒的那棵树，我只以这两件事物考验众人，并加以恫吓，但我的恫吓只使他们更加蛮横。传自哈桑与此类同。
传自侯赛因·本·阿里，主所赐福的使者有一天愁容满面。有人问他：“主的使者啊！你怎么忧伤不已，肯定是你的梦兆导致了他们的分歧。”因此真主降示了：当时我曾对你说：“你的主是周知众人的。我所昭示你的梦兆和在《古兰经》里被诅咒的那棵树，我只以这两件事物考验众人，并加以恫吓，但我的恫吓只使他们更加蛮横。传自赛赫勒·本·赛阿德与此类同。
据伊本·艾比·哈提姆；白赫基在其《复活》中传自伊本·阿巴斯，他说，真主叙述了“木赞木苦木”并以此恫吓这里的古来氏居民。艾布·杰赫勒就说：“你们知道穆罕默德用来恫吓我们的“木赞木苦木”是什么吗？”他们说：“不得而知。”艾布·杰赫勒说：“就是奶油拌肉泡馍！如果我们真能得到它，何不饱餐一顿呢？”于是真主降示了：我所昭示你的梦兆和在《古兰经》里被诅咒的那棵树，我只以这两件事物考验众人，并加以恫吓，但我的恫吓只使他们更加蛮横。并降示了：木赞木苦木的果实，确是罪人的食品（44：43-44）。
17：73他们确已使你几乎违背我所启示的教训，以便你假借我的名义，而捏造其他的教训。那么他们就会把你当朋友。
据伊本·阿巴斯说，乌麦耶·本·赫来弗、艾布·杰赫勒·本·希沙姆和另外一些古来氏人，外出来到主所赐福的使者这里，他们说：“穆罕默德！过来，摸一下我们的神像，我们就与你一起信奉你的宗教！”使者当时满心希望他的族人们皈依伊斯兰，所以对他们表示友善。这时，真主降示了：他们确已使你几乎违背我所启示的教训，以便你假借我的名义，而捏造其他的教训。那么他们就会把你当朋友。直至：如果那样，我比使你在生前尝试加倍的刑罚，在死后尝试加倍的刑罚，使你不能找到任何人帮助你来对抗我。（17：75）我说这是对此降示原因的最正确的传述。传述系统可靠，并有作证者。
传自赛尔德·本·贾比尔说，当时，主所赐福的先知正在吻黑石，他们就说：“我们不会响应你的召唤，除非你能抚摸一下我们的神像。”于是主所赐福的使者说：“如果我这样做，真主知道我违反了他，我将会怎样？”因此降示了这节经文。传自伊本·舍哈卜与此类同。
传自贾比尔·本·奈非尔，古来氏人来找主所赐福的先知，他们说：“如果你是被派给我们的，就请你将那些追随你的卑贱者和他们的头目赶走，我们就作为你的门徒。”使者就相信了他们。于是降示了这节经文。
传自穆罕默德·本·凯阿卜·格尔兹，主所赐福的先知诵读了：“以没落时的星宿盟誓，你们的朋友，既不迷误，又未迷信……”（53：1-3）直至“你们告诉我吧！拉特和欧萨”（53：19）这时魔鬼向他袭来，向他建议：“她们是最为典雅的，她们的赎罪是你所盼望的。”于是使者就顺口说出。所以使者一直忧愁不已，直到真主降示了：在你之前我所派遣的使者和先知，没有一个不是这样的：当他愿望的时候，恶魔对于他的愿望有一种建议，但真主破除恶魔的建议，然后，真主使自己的迹象成为坚确的。真主是全知的，是至睿的。（22：52）此事表明，这些经文是降示在麦加。所依凭证是伊本·麦尔杜威耶传自伊本·阿巴斯的传述，有一伙人对主所赐福的先知说：“给我们一年的期限，看是否能被导向我们的神灵，如果我们能控制住诱导我们崇拜神灵的东西，我们就战胜它，那么就皈依伊斯兰。”然而他们的拖延使使者很为难。此系统是柔弱的。
17：76他们确已使你几乎不能安居故乡，以便把你逐出境外。如果那样，他们在你被逐之后，只得逗留一会儿。
传自阿卜杜·拉赫曼·本·艾奈姆，犹太人来到主所赐福的先知这里，对先知说道：“如果你是先知，就当攻打沙姆，因为沙姆是文明的聚集区，使众先知的发源地。”主所赐福的使者就相信他们之言，出兵泰布克，意取沙姆。当他到达泰布克，真主在《以色列人章》（即《夜行章》）章结束时又降示了几节经文：他们确已使你几乎不能安居故乡，以便把你逐出境外。如果那样，他们在你被逐之后，只得逗留一会儿。于是使者就命令返回麦地拿。加百列天使对他说：“祈求你的主吧！每个先知都有权做一个祈祷。”使者说：“你让我做何祈祷？”加百列就说：“你说：‘我的主啊！求你使我顺利而入，求你使我顺利而出，求你赏赐我从你那里发出的权柄，以做我的辅弼（17：80）。”这些祷词是在从泰布克归来时所降。这是系统软弱的传述。
伊本·艾比·哈提姆对于赛尔德·本·贾比尔的传述有一个见证，明文是这样的：多神教徒对主所赐福的先知说：“古代的众先知都是居住在沙姆，而你为何居住在麦地那？”于是先知就为他的圣品背景而闷闷不乐。这节经文就降示了。伊本·杰里尔对此传述还有别的系统，那上面说是几个犹太人对先知提问的。
17：80你说：“我的主啊！求你使我顺利而入，求你使我顺利而出，求你赏赐我从你那里发出的权柄，以做我的辅弼。”
据帖尔密济传自伊本·阿巴斯说，主所赐福的先知起初居住在麦加，后来他命令迁徙，这节经文就降示给他，你说：“我的主啊！求你使我顺利而入，求你使我顺利而出，求你赏赐我从你那里发出的权柄，以做我的辅弼。”这里说明此节是麦加经文。伊本·麦尔杜威耶的传述更加详细。
17：85他们问你灵魂是什么？你说：“灵魂是我的主的机密。”你们只获得很少的知识。
据布哈里传自伊本·麦斯欧德，他说，我当时同主所赐福的先知，在麦地那同行，他住这一根椰枣杖。我们从一伙犹太人这里路过，他们中有人就说：“但愿你们能问问他！”于是他们就问先知：“告诉我们灵魂的问题吧！”先知就站在那里，仰首向天，我知道他正在接受启示，启示结束后，他说：灵魂是我的主的机密。你们只获得很少的知识。
据帖尔密济传自伊本·阿巴斯说，古来氏人问犹太人“给我们指点一下，让我们问问这个人。”犹太人就说：“你们就问他灵魂的问题。”于是古来氏人就照做了，真主就降示了：他们问你灵魂是什么？你说：“灵魂是我的主的机密。你们只获得很少的知识。”
伊本·凯希尔说，这些传述汇集了多个降示原因。哈非兹·本·哈基尔也如是说。或者说先知在犹太人提问时沉默，可与他期盼增加对此的阐释相提并论。否则在圣训实录中的传述就不准确了，我说：“应侧重于实录中的传述，因传述人叙述了整个经过，我反对伊本·阿巴斯的传述。”
17：88你说：“如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》，那么，他们即使互相帮助，也比不能创造像这样的妙文。”
传自伊本·阿巴斯说，赛拉姆·本·穆什凯姆为首的一伙犹太人来到主所赐福的先知这里，他怂恿大家说：“你既已抛弃了我们的朝向，我们还怎能再追随你！你所带来的这部经典，我们认为他不像《律法书》那样有条有理，层次分明。你应当降给我们一本易懂的经典，否则，我们也能编出一本类似你所接受这本的经典。于是真主降示了：你说：“如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》，那么，他们即使互相帮助，也比不能创造像这样的妙文。”
17：90-93他们说：“我们决不信你，直到你为我们而使一道源泉从地下涌出，或者你有一座园圃，种植着椰枣和葡萄，你使河流贯穿其间；或者你使天如你所说的那样，一块块地落在我们的头上；或者你请真主和众天使来见面，或者你有一座黄金屋；或者你升上天去，我们决不信你确已升天，直到你降示我们所能阅读的经典。”你说：“赞颂我的主超绝万物！我只是一个曾奉使命的凡人。”
传自伊本·阿巴斯说，拉比阿的两个儿子欧太白和谢白、艾布·苏福扬·本·哈尔卜和阿卜杜·达尔族的几个男人：艾布·百赫泰里，艾斯沃德·本·穆塔里卜、拉比阿·本·艾斯沃德、沃里德·本·穆艾拉、艾布·杰赫勒、阿卜杜拉·本·乌白耶、乌白耶·本·赫来弗、阿斯·本·瓦伊勒、希加吉的两个儿子奈比、穆奈比，聚集起来，一起问先知：“穆罕默德，我们不愿知道任何阿拉伯人离弃他的宗族，而加入你的反对自己宗族的团伙。然而你谩骂了我们的祖先，指责了我们的族教，把慷慨好义当作笑柄，把众位神灵侮辱亵渎，你在人群中制造分裂，你在我们中干尽恶行。如果你带来这些言论，只是为了金钱，我们可以为你收集财产，让你成为首富，如果你是为了权力，我们可以推你做我们的首领，如果你得到这些东西，是一种荣誉，如你所看到的，我们愿意花钱买教训，从此互不相干。”主所赐福的使者说：“我并非你们所说的那样，而是真主派我作为使者到你们之中传播伊斯兰，他降示给我经典，命我作为你们的报喜者和警告者。”于是他们说：“如果你不接受我们为你罗列的事物，你知道没有一个人愿意安于狭窄的土地，窘迫的钱财，困苦的生活。所以你为我们祈求派你来的主吧！让他给我们带来便利吧！将堆积在我们这里的群山消失，为我们腾空这里的土地，并且叫他弄些河流在其间奔淌，就像沙姆和伊拉克的大河一样，还要叫他为我们复活已经死去的祖先。如果这样不行，就求你的主给我们一个天使，让他来证明你说的话，让主为我们设置座座花园，无数珍宝和金堆银砌的宫殿吧！这样我们才能确认我们所看到你整日奔波的信仰真实无欺。如果这样不行，那么就叫天也如你所说，如果你愿意就能实现，你就让它掉下来吧！我们决不会为你归信，除非你这样做了。”于是使者就站起来要离开他们，与他一起站起的阿卜杜拉·本·艾比·乌白耶说：“穆罕默德，你的族人已经向你罗列了他们想要的，你却没有答应他们。他们求你为他们自己带来一些事迹，让他们藉此得知你来自真主的地位，你也不能做到，之后他们才又求你实现一些你用来恫吓他们的刑罚。现在，我也不会信你，除非你能平安升天，我要看看你在天上漫步，之后你将从天降下，并与你同降一部铺展的抄本，还要有四个天使陪你而降，为你作证，如你所言。”主所赐福的使者听后难过地离开了他们。于是阿卜杜拉·本·艾比·乌白耶的话被主引用降示给他：他们说：“我们决不信你，他直到你为我们而使一道源泉从地下涌出，或者你有一座园圃，种植着椰枣和葡萄，你使河流贯穿其间；或者你使天如你所说的那样，一块块地落在我们的头上；或者你请真主和众天使来见面，或者你有一座黄金屋；或者你升上天去，我们决不信你确已升天，直到你降示我们所能阅读的经典。”你说：“赞颂我的主超绝万物！我只是一个曾奉使命的凡人。”
针对这节经文所言，传自赛尔德·本·贾比尔说：“这节经文因乌姆·赛丽麦的兄弟阿卜杜拉·本·乌白耶而降。”属正确圣训，前有作证，系统的模糊之处是牵强的。
17：110[你说：]“你们可以称他为真主，也可以称他为至仁主。因为他有许多极优美的名号，你们无论用什么名号称呼他，[都是很好的]。”你在拜中不要高声朗诵，也不要低声默读，你应当寻求一条适中的道路。
传自伊本·阿巴斯说，主所赐福的使者在麦加时，有一天在祈祷中称道：“真主啊！至仁主啊！”多神教徒就说：“你么看看这个叛教者，他禁止我们祈祷多神，他竟也向两个神祷告！”于是真主降示了：你们可以称他为真主，也可以称他为至仁主。因为他有许多极优美的名号，你们无论用什么名号称呼他，[都是很好的]。你在拜中不要高声朗诵，也不要低声默读，你应当寻求一条适中的道路。
据布哈里等传自伊本·阿巴斯，就此节经文他说道：这节经文降示时，主所赐福的使者在麦加秘密传教，他和圣门弟子礼拜时，提高声音念诵古兰经。多神教徒听到诵经声时，就咒骂天经，并咒骂谁降示了他，谁传达了他。因此这节经文就降示了。
据布哈里传自阿伊莎，她说：这节经文因祈祷时而降。
据伊本·杰里尔传自伊本·阿巴斯的系统与此类同。但应侧重前者，因其系统更为正确。脑威等也侧重前者。哈非兹·本·哈杰尔说：“综合二者看来，可能是降于拜中的祈祷时。”
传自艾布·侯来来说，主所赐福的使者在家中礼拜时，就在拜中提高声音，于是这节经文就降示了。
据伊本·杰里尔，哈齐姆传自阿伊莎，她说，这节经文降于拜中跪坐的作证时。她解释了她对前面传述的看法。
据伊本·穆尼阿传自伊本·阿巴斯，当时大家均高声祈祷：“真主啊！求你怜悯我！”于是降示了这节经文。他们奉命不高不低，声音适中的诵读古兰经。
17：111你说：“一切赞颂，全归真主！他没有收养儿女，没有与他共享国权的，没有为免卑贱而设的辅助者。你应当赞颂他的尊大。”
传自穆罕默德·本·凯阿卜·格尔兹说，犹太人和基督徒说：“上主收养了儿子。”而阿拉伯人却说：“主啊！应你召唤，除了一位与你共享国权的之外，你再无同伴。”而拜星教徒和拜火的祆教徒则说： “如果主宰没有一位辅弼者，他岂不卑贱？”于是真主降示了：你说：“一切赞颂，全归真主！他没有收养儿女，没有与他共享国权的，没有为免卑贱而设的辅助者。你应当赞颂他的尊大。”
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[1] 海迪洁，先知的第一个妻子，与先知595年成婚，为先知生有两男四女，第一个皈依伊斯兰的人，给先知以极大的支持，620年归真。——译者
