穆斯林的拜功的意义

一切清真寺，都是真主的，故你们应当祈祷真主，不要祈祷任何物。(72:18)
你们当谨守拜功。拜功对于信士，确是定时的义务。(4:103)

 拜功的意义

伊斯兰教在信仰上是严格的真主独一论。真主创造宇宙万物，宇宙万物都要崇拜真主。真主接受所有被造物的崇拜，所有被造物都不能接受崇拜。包括临近真主的天使和真主派遣的使者和钦差穆罕默德在内。伊斯兰教的使者穆罕穆德，不拜任何人、任何被造物，而任何人也不许拜他；他只是真主在人间的“报喜者和警告者”(35:24)；他教人只崇拜真主。只要是有正信、有理智、有分辨能力的穆斯林都应当遵守拜功的条件虔谨礼拜，在拜功中都可以同真主对话。从每天的五时拜到封斋、朝觐，不论是国王或庶民百姓，不论贫富贵贱，不分民族、国界，不分种族、肤色，大家都站在一起，都用同一种语言，都念同一本经典，用同一种形式、同一种仪式赞颂真主，这是伊斯兰教体现信仰最简单、最直接、最具体的方式，它体现着伊斯兰教的信仰特征，也是伊斯兰教凝聚力之原因所在。因为它可以使穆斯林感到自己是兄弟社会的平等成员，尽管在这个世界上还有很多的不公正、不平等，但至少在这些最贵重的宗教功修上，大家都是平等的，无任何特殊可言。
有拜功才有清真寺，无拜功就没有清真寺。礼拜(a1-Salāt)，亦称拜功，阿语“索俩特”的意译，意思是叩拜、祈祷、赞颂、祝福。《古兰经》中关于拜功降示最早的一节经文是：“他纪念他的主的尊名，而谨守拜功。” (87:15)之后连续降示礼拜的规定，先是宵礼、晨礼，后又规定晌礼、昏礼，其后逐步形成整套的拜制和礼仪。
礼拜始于五大圣人，而集成于至圣穆罕默德。据传晨礼始于阿丹，晌礼始于易卜拉欣，晡礼始于优努斯，昏礼始于尔撒，宵礼始于穆萨。以前众圣礼拜无定数，多至一昼夜50次主命拜。穆圣在麦加传教期间的礼拜，亦无定制。公元621年(唐武德四年)穆圣“升霄”时，真主命他晓谕穆斯林依照以前众圣人之例仍日礼50次主命拜，经穆圣再三恳求，真主为穆斯林减免拜数，定制每日礼五次主命拜。当时天使呐喊道：“穆罕默德啊!真主的话再不能变更，你礼五番拜能获得五十番拜的效益”。当天午后吉卜利勒天使奉主命为穆圣作伊玛目，在天房前礼了五番拜作为示范，第一番礼的晌礼，最后一番是晨礼，穆圣如实地传授给他的教民。据艾卜·买斯欧德传述，穆圣“升霄”后的第二天，他用手计算五番拜数，并说：“真主就是这样命令我的”。另据艾卜·盖塔代的传述，真主对穆圣说：“我给你的教民规定五番拜为主命，我亲自结了约会，谁按时谨守五番拜，我教谁进乐园，谁不奉命谨守五番拜，我和他便无这种约会。”真主又说：“每一个礼拜者并不都是在礼拜。我只接受因为我的伟大而谦恭者的礼拜；抑制私欲而不违背禁令者的礼拜……”所以，在穆圣迁徙麦地那的第二年（623），正式定制：凡智力健全、身体健康、已成年的穆斯林，必须虔诚履行拜功。而穆斯林的操守是：“饭能舍，觉能缺，五番拜功不能撇。”因为，正如一位哲人所言：“如同身体的运动是生命的标志一样，顺主的举动是认识的标志。”
本章开始已经说到，拜功是真主与他的仆人之间沟通的最佳形式，是教门的支柱，它容念、礼、课、斋、朝五功于一体，涵信真主、信天使、信经典、信使者、信后世、信前定六大信仰于全过程，是穆民最尊贵、最重要的一门功修，是有正信的穆民和伪信者之分水岭、试金石。因此，穆圣谆谆告诫我们：“拜功是伊斯兰教之支柱。谁厉行拜功，谁就立起了教门，谁放弃拜功，谁就坍塌了教门。”因为拜内念《古兰经》和作证词就是“念功”；立站、鞠躬、叩跪就是“礼功”；礼拜所需要的水费和衣、物、拜毯等一切费用亦属“课功”；拜内戒绝食饮亦为“斋功”；面朝天房为“朝功”。通过拜功我们崇拜真主、感谢真主造化养育之恩，表达对真主至诚的信仰，恭诵《古兰经》，“一切赞颂，全归真主。”人类代表众世界的一切物（一切动物、植物、矿物），崇拜养育众世界的主。穆斯林在拜中诵念：普慈所有被造物的主，特慈于信士的主，执掌报应日的主。我们只崇拜你，只求你佑助，求你引导我们上正路，你所佑助者的路，不是受谴怒者的路——不要使我们步犹太人的后尘，也不是迷误者的路——求主也使我们远离基督教徒的道路。这一切和在拜中的祈求词、赞圣词和出拜的“色俩目”1等等，无一不充分体现着对六大信仰的无限忠诚。
西寺历任教长都注重对坊民进行拜功知识的教育，特别是虎嵩山阿訇《拜功之理》的著作，集前辈学者之精华，通俗透彻地宣讲了拜功的伟大宗教意义和精邃的伊斯兰哲学理念。他谆谆告诫坊民：“敬畏”乃拜功之理。礼拜时身、首、口、眼、耳、鼻、手、腿、脚各个肢体、部位皆有一定的规矩和动作，形成了简朴而又严密，庄重严肃而又轻灵有序，意形结合、内外结合、动静结合、身心共同表白的拜式形态，集中体现着伊斯兰哲学的信仰核心。
比如：面朝天房即喻示着决心从追求主外之事物上回头，唯倾向于真主之阙下，以求亲近真主，远避邪恶，取主之喜悦。
举意与大赞抬双手之哲理为： 以祈求真主之诚意，贯注于赞主之尊名，同时斩断其与主外事物之因缘，愿双手从贪婪今后两世上撇开，一心向主。而我们心中凡所祈求、喜好、尊崇与敬重，皆唯以真主为最崇隆、最伟大之目标；而真主无求于世人的礼拜，恰恰是人类为了感谢真主的宏恩而坚持每日五时的拜功，况且这种拜功人类自认为犹未能尽报主宏恩之万一。
拜中之立站、鞠躬、叩头、跪坐为近主之四个阶梯。人以此四梯过渡本身之四性，方能达到近主之目的。人的四性是火、气、水、土之四行，四行又变为人体之人形及鸟、兽，草、木，矿、土等四性，而此四性各有其特质，即人形属火，火性傲，故人多骄。以拜中之立站，脱去人类火性骄傲之幔帐，恭顺的站立，仆态之谦卑，操手于腹，顺从于主，使人由全副骄态折本中得其超脱；同时，拜中立站，又有顶天立地，代主挺然立极的象征。鸟兽属气，气性浊，故鸟兽暗浊，只知食色。鞠躬屈首悬身，有鸟兽平脊卑顺之象。拜中之鞠躬，可脱去鸟兽气性暗浊之幔帐，超越食色嗜欲之大海。草木属水，水性滋，故草木吸收力强。拜中叩头，可脱去草木沉溺之幔帐。同时，叩头伏首偃身，有草木装扮大地初萌的象征。草木不能免于荣枯，叩头象草木，蕴义去掉荣枯而超越生死的关口。矿土属土，土性惰，故矿土坠落。以拜中跪坐脱去土质下坠之幔帐。同时，端坐沉静，极象人未出生之时的那种无所作为之本体，这种取象于无为之本体的意义，是为了使人意念常常清静，而回归在无始的真主上。
所以说，礼拜之程序动作，从立站象征人形，鞠躬象征鸟兽状，背向兰天，叩跪象征植物、矿物状态，是一个不断从折本中得到超脱，使人类从形体状态进入道德状态，进而升华至精神状态的一个不断进化改善的过程。并同时不断得到高尚、谦恭、负重、坚忍、敬畏之品德，完成其亲奔真主之使命，实现复命归真。同时也说明真主造化天地万物各有其形，各有其性，各有其用。故而穆圣曾说：“礼拜为穆民之登霄，拜主犹如见主。你虽然看不见真主，但是真主在观察着你。当你最亲近真主之时，是为叩头之际。因为，你只要为真主叩一个头，真主必给你提高一个品级，给你勾抹一个错误。”所以，拜中叩头为穆民敬畏真主最具体之表现。而在拜中敬畏之人方得脱离。真主说：“信道的人们啊!你们应当鞠躬，应当叩头，应当崇拜你们的主，应当力行善功，以便你们成功。”(22：77)我们每日五时至少礼主命拜和圣行拜40拜，鞠躬40次，叩头80次，跪坐21次，大赞222次，是因为敬畏真主，是为了求得成功。“真主确是同敬畏者和行善者在一起的。”(16:128)“他们在拜中是恭顺的，他们是远离谬论的。”(23:2-3)
我国清初的伊斯兰学者刘智在他的名著《天方典礼择要解·五功篇》中对拜功的意义和作用作了精辟的阐释，他说：“圣人日：‘礼拜，乃涤罪之泉，行教之柱，近主之阶也’。”他解释道：“礼拜，则尘情尽却，生人之本性见矣。本性见而天运不息之机与一切幽明兼备之理，莫不于拜、跪、起、止间见之矣。礼拜，则物我皆忘，身心之私妄泯矣。私妄泯，而忠孝廉节之事，与一切尽己尽物之功，莫不于恭敬对越时尽之矣。夫一礼拜，而其义蕴包举之广大如此，其事顾不重哉？故礼拜为吾民日用功夫之本也。”
除了拜功的宗教意义、哲学意义之外，从生理卫生和健康的角度来说，其积极意义和科学的作用是其他活动不便代替的。
真主定制定时的五番拜功，对礼拜者身体健康的好处，礼拜者自身不言而喻是深有体会的。但是它的奥妙、幽玄、显迹，礼拜者是可以通过自己悟性的高低和理解程度的深浅，自己理会而不便言传，这在有些方面确实是妙难尽述，而在一些方面实在是说不清楚。对于不礼拜的人更是无从体会、理解和学习这门学问的。但从科学的角度而言，就目前的认识水平，基本上是能说清一些问题的。就是说，拜功的养生保健功用，首先是真主的特慈，同时有充分的科学根据。笔者从《中国穆斯林》1989年第5期上读到武宝林《拜功体用刍议》之文章，感到很能说明一些问题，现将主要论点按笔者的行文需要摘录如下，顺便加进一些自己的认识，并向其作者致谢。摘错之处，敬请见谅，并指正。
(一)举意，是意志、意识、思维、情绪等高级神经活动。虔诚举意礼拜，摒除杂念，思想集中，导引大脑入静，有利于经络通畅和气血运化，有利于肌体功能的调整和修复。在入静状态下，大脑皮层处于主动性抑制状态，脑电波频率减少，幅度增加，大脑各区域波形趋向同步，加强了有序化程度。久之可以达到象少儿的脑电波，复返到孩提时期的某些特点，如无私欲、诚实、质朴、直率等。因此说拜中的静默，宛如现代医学所谓的松弛疗法，是对精神的一种颐养，可使全身肌肉松弛，呼吸和心跳频率减低，血脂下降，使神经系统臻于稳定与完善。这些都有助于人体健康状况的改善。因此《古兰经》劝勉人们： “他们信道，他们的心境因记忆真主而安静，真的，一切心境因记忆真主而安静。”(13:28)
拜功中的举意，都阿宜，包括意识、意念活动，对于手的生物电磁影响十分显著。十指和掌心可发出生物电磁、静电信号、电磁波，远红外线等。输入人体可改变脑电波频率、皮肤电阻和温度、血压，并影响人体磁场，使电子排列有序化，改变细胞分子结构，提高肌体免疫力。常见谨守拜功长者，无论冬夏时节，手足和面容温暖、红润而有光泽，精神矍铄，就是这个道理。
(二)拜中念诵可配合鼻腔调整呼吸，使呼吸达到自然、深长、匀细，富有节奏。随着所念经文的长短句节，鼻口呼吸活动也要相应地吸长呼短，或是呼长吸短，而且要不断地自然转换。此种呼吸法即所谓“丹田呼吸”，是高层次的气功呼吸法。在中、末坐时，目、鼻、口专注于胸内的膻中穴(即中丹田)，虔心敬意念诵赞词和都阿，这在身心松静的状态下，可感到似乎不是口中低念，而是心内默念，即是达到“丹田呼吸”的境界。
呼吸活动的吸长呼短，或者呼长吸短，使心脏每分钟输血量随之增加或减少。吸气中枢兴奋增强时，可扩散至交感神经中枢，呼气中枢兴奋时，可扩散至副交感神经中枢。念诵使舌肉活动，配合鼻腔轻缓而有节律地锻炼了呼吸中枢，可降低心率，从而降低血压。并能调整平衡植物神经系统功能，减低能量代谢率，降低肌体耗氧量，有助于积聚精力，培养体力。
念诵中发出的高、低声音频率和庄重悠雅的韵律，波及五官、胸腹、臂肩等，进而影响全身，刺激兴奋各部神经中枢，促进加强功能。
穆民称念诵为“舌肉的功课”。口舌活动能刺激口腔之内的金津、玉液等有关穴位及其经络，从而不断分泌唾液，滋润口腔、咽喉，荣养五内。
(三)拜功能够做到内外结合、动静结合、上下相随而有节奏地运动周身重要关节，如颈、肩、胸、肋、腹、背、脊、腰、胯、肘、腕、指、膝、踝、趾等，调动和加强体内经脉功能，濡养五内。手、臂、足、腿的开合动作，从上下前后，导引抻拔活动胸、腹、背、脊、腰、胯等部。通过动静开合等协调动作，由外而内运动了肌体内的任、督、冲、带四脉，加强了周身经脉功能。腰部活动有明目固肾之作用，眼目的活动对于手、足各经脉、上丹田部及所有的阴、阳经脉都有好处。
拜功强调右足大趾始终向西方，并要不离地面。而足厥阴肝经，起于足大趾第一关节处的大敦穴，向上经过内踝，交出于足太阴脾经之后，经腿内侧达小腹，上注肝脏联络胆腑，其支脉向上流注于肺，并分布胁肋，沿喉后入鼻咽，连接眼球之后，出于前额，与督脉会合于颠顶。右足大趾在中、末坐时变曲点地，承受着右半身压力，在身心松静状态下加强刺激了足厥阴肝经及其系列穴位，有利于防治肝、胆、脾、肺以及脑系统疾患。而左足横垫臀下，承受左半身压力，加强刺激了足少阴肾经及其系列穴位。该经起于足心涌泉穴，上行腿内侧，通向脊柱长强穴，交会督脉，注入肾脏，联络膀胱。由肾及肝，进入肺中，上达喉至舌根。其肺部支脉则联络心脏，注于胸中，与手厥阴心包经相交接，主管肾、膀胱、肝、肺、心等系统功能。
(四)日礼五时拜功，又是人体受益的最佳时刻。晨礼利于肠胃(与脾肺相表里)，此时空气中含有较多的氧离子，对呼吸及循环系统有兴奋作用；晌礼利于小肠和膀胱(与心肾相表里)；晡、昏礼利于肾和心包；宵礼利于三焦。同时拜朝西方，利于肺金，而肺主一身之气，对于各部器官和周身具有调整作用。而且，在时光流逝的每一个转换时刻，黎明、正午过去、日西斜、日落、入夜等，每日的五次礼拜，可以唤起人们对时间一去不再来的紧迫感，促使人们认识时间的价值，珍惜时间，珍惜生命，抓紧完成主命的功课，实现代治的任务。
众礼、聚礼、会礼受益更大。因为人体具有生物电、磁功能，在众礼、聚礼、会礼的时刻和场所，众多的人们一个意志，一个思想，统一的行动和仪式，肃穆静谧的环境，形成较强能量的生物电、磁场，其幅射作用于人体，有利于身心健康。故而无论清真寺内或是家里，也不论单礼、众礼，只要坚持经常在一定的地点礼拜，该处即有可能形成一定能量的生物电、磁场，这对于个人和周围人的身心健康都有裨益。
(五)拜前之大小净，不仅可使全身洁净，清心涤虑，振奋精神，而且可以保持肌肉弹性，软化血管，疏通经络，调和气血，强化呼吸，改善血液循环，加速新陈代谢，预防和治疗肢体和脏器的多种疾患。据测定：5分钟的沐浴约有一半的细菌被水冲掉，10分钟的沐浴可洗掉三分之二的细菌。大小便部位残留的污迹及汗腺分泌物是细菌孳生的温床，而小净之净下2使穆民男女在抵抗和预防泌尿生殖系统疾病方面真可谓得天独厚。因为不断用温水冲洗会阴及肛门周围，并通过频频按摩，可促进这些部位的血液循环，对痔疮及某些皮肤病有治疗和预防作用。俗语云十男九痔，而常守拜功之男女，每日至少小净三四次，90％以上无痔疮之苦，性病发病率也极低。

综上所述，拜功的获益是很大的。
下面我们学习几段圣训，结束本节的阐述。
穆圣说：“真主给我晓谕：上界的天使讨论哪一种功课可以升高品级，哪一种功课可以赦免罪过时说，一个人作完小净(而且作得很周到)奔向礼拜寺时，每抬一步，真主就升高他一个品级，每落一脚，真主就勾销他一件罪过；一番拜之后等待另一番，其间就象礼拜。五番之间，主麻之间，尔德之间，均可借拜功之光消除其间罪恶(除过大逆不道)，蒙受真主的赦免，犹如他的母亲生下他来一样纯洁。”
穆圣又说：“真主许可人作的善功，再没有比礼拜更高贵的了；一个人只要是在拜内，慈善便分散在他的头顶。穆民敬奉真主的功德，等于由真主发出的《古兰经》。”
穆圣还说：“当人们礼拜时，天使们都为他们作都阿宜：‘哎，主啊!你饶恕他们吧，你慈悯他们吧……’。”
穆圣总结礼拜有十种裨益：一、仪表文雅；二、心地光明；三、身体获得休息；四、使坟坑中有慰藉；五、可望慈悯降临；六、是开天堂门的钥匙；七、是天平上善功的重量；八、博得真主喜悦；九、是乐园的价值；十、是火狱的屏障。
相反，撇弃拜功的罪过是很大的。穆圣一再强调说：“在信士和举伴主与叛教中间的区别，便是撇弃拜功。”
穆圣又说：“谁轻视礼拜和聚众礼拜，真主以十二样灾祸惩罚他。这十二样灾祸在今世三样，临终时三样，在坟墓里三样，后世三样。
今世的三样是：1、在撇拜者的工作和生活方面，真主不给他吉庆和慈惠；2、他的脸上没有清洁的光辉；3、众信士愤恨他。
临终时的三样是：1、他极度口渴；2、取命时有极其痛苦的感觉；3、他的伊玛尼有失去的危险。
坟墓里的三样是：1、孟克尔与乃克尔3两位天使拷问严厉；2、坟墓里黑暗的厉害；3、坟墓里狭窄，甚至将肋子骨挤成一把。
后世里的三样是：1、清算严厉；2、真主恼怒；3、火刑惩罚。”