伊斯兰教法学史（五）

－－伊斯兰国家及其立法史
    (波兰)博兹娜·盖亚娜·斯奇金乌斯卡 著
  穆  萨  译

第三章  圣门弟子后期教法情况
      哈里发哈桑·本·阿里  
      阿里被刺后，阿里的拥护者向阿里的儿子哈桑宣誓。哈桑哈里发在任六个月，穆阿维叶不但不归顺于他，而且，在他们之间几乎发生类似阿里时期的战斗。哈桑厌恶内乱，盼望穆斯林和睦团结，他本着对全体穆斯林负责的态度，对整个局势进行分析，他顾全大局，将哈里发职位拱手相让给穆阿维叶，并以双方满意的条件达成协议。他致函穆阿维叶表示效忠，伊历41年３月下旬，将库法城移交穆阿维叶管理，验证了使者对哈桑的预言“我这个孙子，具有领袖的才能，或许真主使他让信士的两大团体和解”。至此，政局得以安定，穆斯林将此年称为“大众之年”即伊历41年
     倭马亚王朝——穆阿维叶·本·艾比·苏福扬的简历
     穆阿维叶全名是伊本·艾比·苏福扬·本·哈拉比·本·倭马亚·本·阿卜杜舍目斯·本·阿卜杜麦纳菲，光复麦加战役时加入伊斯兰教，其时，他2２岁，曾任过穆圣的书记员，艾布·伯克尔委任他协助他的弟弟叶齐德管理军队，欧默尔委任他为大马士革负责人，欧斯曼时期整个大叙利亚由他管辖。阿里在麦地那宣誓就职时，他认为阿里忽视了惩罚杀害欧斯曼的凶手，拒绝向阿里效忠。其时，叙利亚人推举穆阿维叶为领袖，希望他为欧斯曼复仇，这也是引发以仲裁结束绥芬战役的一个原因。当仲裁失败后，穆阿维叶便成为大叙利亚人的伊玛目，阿里成为伊拉克的领袖。阿里遇刺后其儿子哈桑即位。不久哈桑又将哈里发的权力移交给穆阿维叶，人们全部向穆阿维叶宣誓效忠，至此，他便成为全体穆斯林的哈里发。
     哈里发穆阿维叶时期
     穆阿维叶出任哈里发，伊斯兰民族叶由三部份组成：
      1、 大叙利亚及其它伊斯兰地区的倭马亚人。
      2、阿里的拥护者，他们认为阿里及其后裔最适宜做穆斯林的领袖，这些人大部分在伊拉克，还有一些在埃及。
      3、哈瓦利吉派，他们是上述两部分的敌人，他们认为前两种人该杀。这些人有一定的势力，他们誓死捍卫该派的宗旨和信条，认为他们首要的任务是杀掉穆阿维叶和阿里
如此复杂的民族，必须有英明的政策管理他们的事务，穆阿维叶是第一位遇到这种复杂局势的哈里发。他远见卓识，处事果断，最令他担忧的是哈瓦利吉派，因为他们歪曲了宗教，学习了非实质性的教律，而且颠倒黑白，滥杀无辜，拦路打劫，甚至对伊拉克构成威胁。穆阿维叶认为与这些人和平协商已无济于事，唯有采取严厉的措施予以纠正，他说：“必须向伊拉克派去一些有能力的领导人，以正压邪，伸张正义。于是,他选择了穆伊拉·本·舒尔拜和宰德·本·萨米叶。
    扎亚德曾是阿里的支持者，被阿里派到波斯。穆阿维叶担心此人在波斯会向阿里的儿子效忠，于是将穆伊拉派往波斯。穆伊拉到达后对扎亚德说：“尽管哈桑移交了哈里发职权，但穆阿维叶对他仍很担心，我劝告你接近穆阿维叶，以免遭不幸。”扎亚德说：“感谢你的指点，你真是一位忠实的朋友。”穆伊拉说：“当务之急，你应亲自面见穆阿维叶。”穆伊拉返回后，穆阿维叶便去函召见扎亚德。扎亚德到来，受到穆阿维叶的款待，扎亚德汇报他在波斯管理财产的情况，穆阿维叶对此非常满意。伊历４４年，穆阿维叶发现扎亚德同他的母亲有亲属关系便与扎亚德结为义兄，大家为此作证。从此扎亚德改名为扎亚德·艾比·苏福扬。伊历４5年穆阿维叶委派扎亚德管理巴士拉、呼拉珊和锡吉斯坦，他到达巴士拉，发现迷雾笼罩着巴士拉，于是他发表著名的讲演。他在讲演中说到：“我认为这种局势已到了尽头，对此必须改革，从头做起，应该温和而不懦弱、严厉而不残酷，指主发誓！我对你们中的主人与仆人、居民与旅行者、勇士与懦夫、顺从者与悖逆者、健康者与病人将一视同仁，兄弟相待。”同时他又说：“你们也要有所觉悟，端正你们的行为。”接着说道：“你们谁的财产失窃，由我担保，你们不要夜间出门，若被我发现，我要严厉惩办”他慷慨陈词发表了较长的演讲，内容包括威吓、鼓励、命令、禁诫等等。这时，一位哈瓦利吉派的人起身问道：“喂，扎亚德！你所讲的与《古兰经》所述“一个负罪的人，不负别人的罪”背道而驰。”扎亚德说：“即使我错了，我也不会服从你的观点。”他将阿卜杜拉·本·侯斯乃做为他的卫士，命令他夜间巡逻，见到可疑之人就杀掉。有天夜间巡逻，阿卜杜拉·本·侯斯乃发现了一位陌生人，便将此人带到扎亚德那儿，这个人对扎亚德说：“我是一个异乡人今晚我来是想了解艾米尔的指示。”扎亚德说：“指主发誓！我相信你是诚实者，但出于民族利益你应该受到惩罚。”之后杀了他。因此，人们惶惶不可终日，他们相互安慰，相互保护，甚至有赶路人丢失了东西都不敢回头去寻找，只等待朋友拾到归还。扎亚德对哈瓦利吉派很严厉，但有时也给予他们一些好处，甚至解决他们的困难。
    伊历50年，穆伊拉·本·舒尔拜归真后，穆阿维叶派扎亚德去了库法，了一次在库法演讲时，有人向他脸上投了一颗石子，他立即停止讲演，命令关闭清真寺大门，并坐在门口让人们四个四个地从清真寺离开，并要求他们发誓是否向他投过石子，最后留下三十人，割掉他们的手。他对库法的人非常严厉，后来终于平息了库法风波，解决了这里的安全问题，伊历54 年扎亚德归真。
    扎亚德的政策
    纵观扎亚德在伊拉克制定的法规，就会发现他所制定一切习惯法都没有遵循惩治罪犯，减轻犯罪，警告人们从而保护无辜者免遭危害的教法程序。这些法规虽然非常世俗，但有利于改变伊拉克不良的社会治安状况，减少了当时哈瓦利吉派的出走率。扎亚德的政策，非常果断，有力地减轻了社会犯罪。他实践了他曾许下的种种诺言，“我不拒绝所需之人的要求。”有一天晚上，一夜行者来求见他，他当时满足了他的需要，并给予了一定的生活费。扎亚德没有完全实施他所制定的刑罚，因为严厉的刑罚降低了犯罪率。总而言之，扎亚德说：“伊拉克的各项严厉政策使得当时社会状况比较安定，人们的生活相对舒适。遗憾的是，伊拉克的历史没有记载这些，因为他们曾受到扎亚德的镇压。在伊拉克如果领导心慈手软，软弱无能，他们就歪曲领导者指示，毫无原则的去侵犯艾米尔的权利。
    穆伊拉·本·舒尔拜
    穆伊拉在政治上比起扎亚德较为温和，有着良好的口碑。有人向他汇报某某人具有十叶派的思想，某某人具有哈瓦利吉派的观点，他便说：“人们的思维不同、观点各异，这是天性，是非常自然的。”在他任职期间，哈瓦利吉派曾集结起来妄图推翻哈里发，穆伊拉采取了种种措施，削弱他们的势力，瓦解他们的组织，派遣一支劲旅几乎消灭了他们的全部力量。
    穆伊拉在穆阿维叶执政时期任７年艾米尔，他比较中庸，但也没有放弃对阿里的贬责。他曾说：“如果杀害他们中的好人，杀人者满足了，而我却不幸，穆阿维叶在今世称雄，而我在后世受难，我要正视他们中的好人，原谅他们中有过失的人，喜欢他们中温和的，我劝告他们中无知者，直至我归真离他们而去，以后人们评价艾米尔时将会纪念我，库法的一位老翁说：“要我评价艾米尔，的确他是最优秀的艾米尔。”他卒于伊历５１年，如果我们把他和扎亚德做以比较，就会发现他的政策最适合库法，比起严厉的律例要好一些。
    欧贝杜拉·本·扎亚德
    欧贝杜拉·本·扎亚德是伊拉克最严厉的总督之一。他是伊历55年被穆阿维叶任命的，他对哈瓦利吉派态度比其父更为严厉，伊历58年，该派一些团伙被他摧毁，他在战斗中也杀掉了一部分人。伊本·扎亚德在穆阿维叶生前一直担任巴士拉总督。埃及由阿慕尔·本·阿绥管理，接着他的儿子继位，之后改换了他人。希贾兹一直由倭马亚家族人担任总督。麦地那总督由麦尔旺·本·哈其目和赛义德·本·阿绥轮流担任，他们代替穆阿维叶朝觐，穆阿维叶亲自朝觐过２次。
    穆阿维叶时期的征服活动
    穆阿维叶时期向东扩展很少，穆海莱卜·本·艾比·萨菲尔征服了信德地区甚至到达了拉哈尔，穆斯林的重点是向北和西挺进。穆阿维叶时期罗马有两个国王希拉克略的儿子君士坦丁三世（公元６４１年——６８５年）罗马人对穆斯林视如寇仇，因为伊斯兰国是与它相邻。对此，穆阿维叶部署从陆路和海上向罗马发动进攻。穆斯林海上拥有1700艘装备齐全的船只，借此征服了希腊的一些岛屿，其中基纳泽·本·倭马亚征服了罗德岛。穆阿维叶考虑全面，他将陆军划分为适应冬季的部队和适应夏季的部队，对士兵待遇丰厚，战前周密部署，严把港口。伊历４7年，穆阿维叶准备一支强大的军队，从海陆两方面逼近君士坦丁堡，军队中有许多圣门弟子。到君士坦丁堡，经过几天战斗仍未能攻破坚固的城墙，围攻期间辅士安尤布归真，葬于城外，由欧斯曼家族后裔在他墓旁建了一所清真寺。穆斯林在撤退时损失了很多士兵和船只。伊历50年，穆阿维叶委任在非洲的阿格拜·本·纳菲尔，当时他在（利比亚）的布雷加，又给他增派了1万名加入伊斯兰教的柏柏尔人的军队。几乎被叛伊斯兰教的国家均屈服了。他兴建凯鲁万城，于伊历55年竣工，此后，穆斯林力量逐渐强大，伊斯兰在这一地区传播开来。   
    此后出现了悲剧，穆阿维叶向埃及委派了穆斯林·本·穆罕莱德，又向非洲派了艾比·穆哈吉尔。他革除了阿格拜的职务，否定了他的一切政绩，最终将他除名。这是法官不应有的一种不良行为，不汲取前人的经验教训，随便贬低前人乃至败坏当地这个民族的声誉，这种思想是不会成功的，这样的人也不会成为一位杰出的领袖。后来阿格拜回到叙利亚向穆阿维叶诉说冤情，穆阿维叶许诺将恢复他的工作，但阿格拜还未回到原地穆阿维叶就归真了。
    叶齐德·本·穆阿维叶就职仪式
    穆阿维叶想让人们向其儿子叶齐德表示效忠，穆伊拉·本·舒尔拜向穆阿维叶暗示道：“我认为欧斯曼归真后，导致惨杀的原因是对哈里发的任职上的分歧，你应委托叶齐德团结全体民众消除分歧，”穆阿维叶问；“谁能帮助我？”穆伊拉说：“我让库法人支持你，扎亚德让巴士拉人支持你，这样就再也没人反对你。”叶齐德就职前，穆伊拉和扎亚德一直在人们面前称赞叶齐德。穆阿维叶首先他致函麦地那的麦尔旺，命令他要当地人推举叶齐德为哈里发，阿卜杜拉赫曼·本·艾比·伯克尔说：“你们想使哈里发成为希拉克略吗？每当一个希拉克略死了，之后又立一位希拉克略。”侯赛因·本·阿里、阿卜杜拉·本·欧默尔、阿卜杜拉·本·舒尔拜坚决反对此事。麦尔旺将这一情况告诉了穆阿维叶，穆阿维叶派出他手下的所有人员，命令他们向一些有识之士、重要人物宣传叶齐德的美德，并嘱托代哈克·本·盖斯说：“当代表团来到没人发言时，你站出来向我请求要向叶齐德宣誓。”代表团来到时，穆阿维叶发表了演讲，在演讲中他谈到了伊斯兰伟业和哈里发重大责任，并提到了其儿子叶齐德，之后他沉默了。代哈克·本·盖斯站出来说：“我们从大众利益着想，不应再发动战争，不应做出不利于大众之事，否则后果不堪设想。叶齐德无论知识教养还是视野都强于我们，你委任他成为我们的领袖，成为我们的保护者吧！”接着其他人讲了些类似的话，之后穆阿维叶询问艾哈纳夫·本·盖斯：“艾比·巴哈尔（艾哈纳夫）你意下如何？”艾哈纳夫·本·盖斯答道：“如果我们相信，那是我们害怕您；如果我们不相信，那是我们害怕真主。你比我们更了解叶齐德，如果你为了取悦真主，为了大众利益而培养他，此事没有必要和其他人商量。否则，你归真后，就不要给他留下今世的荣华富贵，我们只能说我们听从，我们服从。”穆阿维叶经常给附近人好处，又与边远地方人协商，最终伊拉克、叙利亚也向叶齐德效忠宣誓。之后，穆阿维叶带一万骑兵前往希贾兹，向那里的人们宣讲，并赞扬叶齐德，暗示人们效忠于叶齐德，警告那些不同意见者。
    侯赛因·本·阿里、阿卜杜拉·本·欧默尔、阿卜杜拉·本·祖拜尔去往麦加，这时，穆阿维叶也到了麦加，并召集人们并说：“或许你们知道我来的目的，叶齐德是你们的兄弟，我欲让你们推举他为哈里发，你们可以推举他，也可以罢免他，你们可以支配财政，他丝毫不能阻止你们。”当人们没有接受这些话时，他又说道：“我喜欢接近你们，我已向被警告过的人道歉，你们在场，我将在大家面前讲，我向安拉起誓，如果你们有谁即使刀架在脖子上，仍固执地反对我，那就别怪我不客气了。”
    之后，他叫来卫士说：“你们把剑放在这两人脖子上，他俩谁只要反驳我，无论是对是错就杀掉他。”接着他出去向人们宣讲：“众人啊！这三位是穆斯林的领袖，也是最优秀者只有他们才能解决问题，只有通过他们商议才能裁决，他们三人愿意向叶齐德效忠，你们便以安拉名义向叶齐德效忠。”之后，人们全部宣誓效忠。因为他们曾经等待这三个人的宣誓。之后穆阿维叶回到了叙利亚。
    穆阿维叶归真
    伊历６月穆阿维叶在大马士革得病，当时叶齐德不在身边，穆阿维叶召来两个人并当这两人的面给叶齐德写了遗嘱，其中说道“孩子哪！我确保护你免遭灾难和不幸，为你准备好了一切，你要重视希贾兹人，他们是你的根，你要尊重他们。也要重视伊拉克人，即使他们要你每日免去一位官员。因为罢免一个官员对你而言比战争更为容易。你可依靠叙利亚人战胜敌人，他们是你的靠山，我只担心古莱氏中的四个人对你有威胁，哈桑·本·阿里、阿卜杜拉·本·欧默尔、阿卜杜拉·本·祖拜尔、阿卜杜拉赫曼·本·艾比·伯克尔，至于伊本·欧默尔是一个不善言辞的人，他何时见到人们向你效忠何时他才效忠，至于侯赛因，伊拉克人一直驱逐他，即使他们出走也绝不会抛弃他的。如果你战胜他就马上和他和解，因为他具有同情心，有很大的权利和地位又是使者的家属。伊本·艾布·伯克尔是个花花公子，尽干些庸俗之事，真正对你构成威胁的是伊本·祖拜尔，你将他碎尸万断，你尽可能保护你的族人免遭血腥之灾。”伊历60年７月初（公元６１８年４月８日），穆阿维叶卒于大马士革。
    穆阿维叶最初打算选择哈桑和杰米尔为他之后的哈里发，所以他没有制定选择哈里发的标准，也没确定选择的基本原则和被选举者的权利。但所选的哈里发在他生前已执政。他极力回避对民族不利的分歧，在委任叶齐德为哈里发一事上也并非一味独断专行，然而，历史对他做出如此评论：
    １、他忽视了不愿向叶齐德宣誓的三个人，即古莱氏的首领。他们三人都愿出任哈里发，而他为赢得麦加人的支持，自称这三个人都已表示效忠，这样做不符合穆斯林的哈里发身份和地位。从而导致了在叶齐德哈里发时期发生的一些悲痛事件。
    ２、一些人批评他选择自己的儿子做哈里发。他制定了一项将权力限定在某一特定家族中的规则，世袭形式取代了以前的协商制。
    ３、他尽力将权力集中在一个家族中，他经常声称委任制并非良策，使哈里发的家族一直过着豪华奢侈生活。这一体制会使他们认为自己的级别高于普通人，这种不良思想与伊斯兰提倡平等即“阿拉伯人并不优越于非阿拉伯人，白人并不优越于黑人”的精神背道而驰。伊斯兰认为鉴别人的标准取决于敬畏及有益于民族事业工作。
    最先批评穆阿维叶的是什叶派，尽管他们认为哈里发只能产生于阿里的后裔。同样，阿拔斯的孩子们认为哈里发应产生于他们的家族。然而穆阿维叶此时的作为，正是改变伊斯兰民族状况所必须的行动，选择其儿子继位也是带有私情的，他的改革措施中带有一些缺点是在所难免的。 
    穆阿维叶时期与哈里发时期律例的对比
    纵观穆阿维叶时期政治情况，就会看出它不同与出现分歧之前的哈里发时期，当时人们均按教法办事，他们的方针是一致的，在重大问题上未产生重大分歧，至于穆阿维叶时期人们开始有了不同各看法，容易产生分歧和矛盾，出现一些风波，政治问题尤为突出；流血事件时有发生。你会发现扎亚德　　他夜间巡逻时发现一名阿拉伯人，尽管他知道这个人不是坏人，但他还是照样处决，而且还说；“出于民族的利益才杀你。”为此他在演讲中说：“如果你做了不该做的事，我在履行制度，也是不得已而为之。”
    穆阿维叶时期的教法
    穆阿维叶的政权建立在宗派与皇权的基础上，并非像哈里发时期那样建立在协商制度上。这些宗派成员中有古莱氏部族中阿卜杜·舍目斯家族，大多数则是拥护穆阿维叶的叙利亚人。无疑，这些宗派越来越倾向于专制，这就改变了以前的情况，以前哈里发的势力来源于伊斯兰集体，来源于热衷于共同协商、平等相处的民族大众。之后，哈里发的势力则来自他们所喜欢所器重的部分人。但如果没有穆阿维叶这一举措，就不能解决该民族中所出现的各种问题；正因为他的政策才平息了暴动，恢复了伊斯兰昔日的辉煌景象。穆阿维叶的律例如：阿克麦·本·阿拔斯传述：“我对伊本·阿拔斯说：‘穆阿维叶做威特尔拜时，只礼了一拜’伊本·阿拔斯说：‘他确是一位教法学家’。”穆阿维叶在麦地那时曾规定开斋捐为半升小麦或一升大麦或一升耶枣。
     穆阿维叶首创哈里发政权世袭制，他执政时期便将权力移交给他的儿子，一改以往哈里发政权严格的协商制，变成了“意见专制”。在教法上比较固执，如：麦地那的管理者麦尔旺·本·哈基目致函叶麻默的工作人员艾西德·本·海迪尔以穆阿维叶的观点命令他，“一个人如果被盗，而在某人处发现失物，这人是从小偷那买来的，失主就拥有此物的权利，而买主应向卖主追回所付的钱。”艾西德给麦尔旺写信道：“使者曾这样做过，如果买主未被控告，对于失主有两种选择，要么从买主付钱拿物，要么向盗窃者索取，艾布·伯克尔、欧默尔、欧斯曼均是如此。麦尔旺就此写信询问穆阿维叶，他复函答道：“我不是你，也不是艾西德，你们俩令我失望，我就是这样决定的，我责成你们俩的事，你要执行我的命令。”麦尔旺将穆阿维叶的信寄给艾西德，艾西德说：“只要我是管理者，我就不按穆阿维叶的意见办。”穆阿维叶改变了以前的协商制度，如果不是艾西德及伊斯兰先贤们的影响，那么教法就会随波逐流。这些行为限制了他的独断独行，维护了真理。独断专行扼杀了法学家的创制精神，使得他们在制定教法律例时因循保守，这正是以后伊斯兰教法不同于前期教法的首要原因。此外，教法的改变还有其它一些原因。
     １、穆斯林在政治上分裂成三派，什叶派、哈瓦利吉派和温和的大众派，什叶派、哈瓦利吉派均有各自的倾向，他们以他们的私欲注释《古兰经》和圣训，引用传自他们自己的圣训。凡是不认为哈里发只能是阿里及其儿子的人什叶派都反对，甚至他们中的一些人误入歧途，他们认为没有向阿里宣誓的人都不是穆斯林。哈瓦利吉派否定一切，他们不接受其他人的观点，正统派没有将这两派放在同一位置上，这种分裂在教法律例中产生了很大的影响，尽管穆阿维叶以他的实力、宽容平息了种种暴动，但他们潜伏下来秘密从事颠覆伊斯兰教的活动，秘密的传播他们自己的观点学说。
    ２、穆斯林的分裂致使各派按照各自的观点注释《古兰经》，同时，产生了伪圣训，什叶派伪造一些符合他们的饮食律例的圣训，而且将传述谱系归于穆圣。这些人大多是被穆斯林所征服的犹太、波斯及罗马人。他们阴谋破坏伊斯兰教，而表面上却以宗教改革及命人行善止人作恶来巩固他们的观点，并将他们的政治思想渗透到国家机构中，编造了一些用于制定国家政策的假圣训，于是一些伟大的学者站出来向人们揭穿他们的谎言，揭露他们的阴谋，警告人们谨防出自这些人之手的伪圣训。同样哈瓦利吉派也注释《古兰经》，编造伪圣训，但他们较逊色于什叶派。什叶派和哈瓦利吉派都有一些特殊教法律例不同于正统派。他们还否认正统派所采用的教法原理。人们开始批评穆阿维叶嗜好狩猎，他们认为狩猎不是一个完善之人的嗜好。我们知道穆阿维叶向叶齐德许诺哈里发遭到侯赛因·本·阿里、阿卜杜拉·本·祖拜尔、阿卜杜拉·本·欧默尔三人的反对，当叶齐德担任哈里发时，他们三人没有到场，之后叶齐德向麦地那的管理者下令，未经他许可不得逮捕这三个人，直到他们宣誓效。麦地那总督召集这三人，侯赛因对他说：“象我这样的人必须公开宣誓效忠。”总督希望安宁，接受了侯赛因的意见。至于伊本·祖拜尔逃往麦加，侯赛因和他的妹妹紧随其后，穆罕默德·本·哈尼法劝侯赛因不要出走，侯赛因没有听从，而伊本·欧默尔和人们一同宣誓效忠。