圣训中有关见新月入开斋的论述

1、伊本•欧麦尔传述：先知说：“你们见月封斋，见月开斋，如遇云蒙，当定度之。”（穆斯林圣训实录2176段）

2、伊本•欧麦尔传述：主的使者提到斋月时用手示意：‘一个月有如此如此如此天数。’（在第三次，他蜷起一个大姆指），并说：“你们见月封斋，见月开斋，如遇云蒙，当定度是月30天。”（穆斯林圣训集2177段）

3、伊本•欧麦尔传述：安拉的使者说：“一个月有29天，另一个月有30天”。（穆斯林圣训实录2188段）

4、伊本•欧麦尔传述：先知说：“我们是文盲的民族，不会书写也不会计算，一个月有如此如此如此的天数，（他伸出十指示意并在第三次蜷起一个姆指意指29天）又示意一个月有如此如此如此的天数。”意思是30天。（穆斯林圣训实录2189段）

5、艾卜•胡勒勒传述：安拉的使者说：“你们看见新月后封斋，看见新月后再开斋，如果有云彩遮蔽，你们就封30天斋。”（穆斯林圣训实录2192段）

6、艾卜•胡勒勒传述：先知说：“你们见月封斋，见月开斋，如遇云蒙，当全美定数。”（穆斯林圣训实录2193段）

7、艾卜•胡勒勒传述：安拉的使者说：“你们见月封斋，见月开斋，如遇云蒙，当数够30天”（穆斯林圣训实录2194段）

8、艾卜•胡勒勒传述：安拉的使者说：“你们不要在斋月的前一天或者前两天封斋，除非是一直在封斋的人，可以连着封这两天的斋。”（穆斯林圣训实录2196段）

9、媪姆•赛丽麦传述：先知盟誓一个月不接触圣妻们，过了29天，他来接触她们。有人对他说：“先知啊，你曾盟誓一个月不接触我们。”他说：“这个月是29天”（穆斯林圣训实录2200段）

10、库勒卜的传述：赫力斯的姑娘温姆凡度里派我到叙利亚去见穆俄威业，给温氏办事。在叙利亚新月出现了，我在聚礼日看见了新月，后来我在斋月末旬到了美地纳，伊本阿巴斯问我道：“你们是什么时候看见月的？”我说：“我们在聚礼日看见了月。”他说：“你看见了没有？”我说：“我看见了，而且大众都看见了，大家都封住了斋，穆俄威业也封了斋。”他说：“但是我们是在聚礼一见了月我们就得一直斋戒，或完成三十天，或见月开斋。”我说：“穆俄威业的见月与封斋还不足为论吗？”他说：“不是这样讲，因为穆圣命令我们这样办。”（穆斯林2203段）

11、艾卜•伯赫特勒传述：我们在伊拉克见到了新月，然后派人去问伊本•阿巴斯是否见月。伊本•阿巴斯说：“安拉的使者说：‘的确，安拉给予新月出现的时刻，所以你们如遇云蒙，就全美这个月的天数（30天）’。”（穆斯林圣训实录2206段）

12、艾卜•伯克勒传述：先知说：“会礼的两个月份不减损。”（穆斯林2207段）

13、赫力斯的儿子候赛尼的传述：满克的首长讲演到：“穆圣给我们的规定：‘见月而办功课。’我们如无见月，而有两个公正的人报月，我们就领月，而开始办功课。”（圣训之冠斋戒篇第四节28段）

14、一个圣门弟子说：“大家对于斋月的最后一日，正在纷纷议论，两个乡下人来见穆圣，他两个指真主盟拆：他两个昨天晚上确实看见了新月。于是，穆圣命令大家即时开斋，第二天早上大家赴礼拜的地方，举行会礼。”（圣训之冠斋戒篇第四节29段）

15、伊本•欧玛的传述：一般人对于新月意见不同，我报告给穆圣说：“我确已看见了新月。”因此，他开始封斋，而且命令大家也封斋。（圣训之冠斋戒篇第四节30段）

16、伊本阿巴斯的传述：一个乡下人来见穆圣说：“我确实看见了新月。”穆圣说：“你见证万物非主惟有真主吗？”乡下人说：“是的，我见证。”穆圣说：“你见证穆罕默德是主的差使吗？”乡下人说：“是的，我见证。”穆圣说：“比俩里啊！你宣告大家，让他们起斋吧！”（圣训之冠斋戒篇第四节31段）

综合以上所引15则圣训，可以概括出五类问题：

（一）斋月如何确定。

（二）月份的大小。

（三）异地见月领月的问题。

（四）怀疑之日封斋的问题。

（五）根据这些圣训可以给出的法学判断。

（一）、关于斋月如何确定。

据所引第1、2、5、6、7、13、14、15、16段圣训，斋月如何确定有三种情况。

第一、 见到新月。见月封斋见月开斋是确定斋月起止的总原则，任何穆斯林都不能违反、违背这一明确原则。至于见月者的身份、人数，教法学家们有不同的主张，后面将详细列出他们的观点。

第二、 据所引第2、5段圣训，如不见月，当全美舍尔巴乃（伊历8月）30天和勒麦丹月（斋月）30天。

第三、 据所引第1、6、7段圣训，如不见月，当定度估算。定度估算又可以分为两种情况。

1、据第6、7段圣训，依常法当全美这个月的定数或数够30天。因为如果依历制推算，七月为小腱（一月29天），那么8月定数是大腱（30天）。所以遇云蒙，当全美这个月的定数，即数够30日。斋月也是这样，如果伊历八月29见月，斋月定数为30天。如果伊历七月八月都为大建（都是30天）那么斋月定数就是29天。

2、据所引第1段圣训，当定度估算。如伊历七月为大腱，八月定数应为小腱，月满29日，是日遇云蒙不见月，（天空晴朗不见月不应推算）可以定度估算。如何定度估算，法学家们有不同主张，有主张依天文学家推算结果者，有主张不能依此法者。反对者引用伊本•欧麦尔的传述：“我们是文盲的民族，不会书写，不会计算。”又援引《古兰经》22章78节“他拣选你们，关于宗教的事，他未曾以任何烦难为你们的义务。”为证说：穆斯林大众并没有被责成要运用天文学来确定他们入斋的时刻，如果责成他们这样做的话，将会使一般穆斯林大众感到困难。困为精通天文学者只是少数人，我们是不会计算，不会书写的民族，况且，天文学的证据是或然性证据。

       此一观点，引经据典看似有理，实际上并不符合穆斯林的现实情况。首先见月并不是穆斯林大众的责任，只要有少数人见月即可确定斋月来临，教法并没要求每个穆斯林必须自己见到新月。其次，圣人时代穆斯林大众大多不会计算，不会书写是当时的实际情况，现实中的穆斯林显然已不是这样。据伊斯兰教法原理，对一事物判断的原因改变后，其断法也随之改变。因此，据穆斯林掌握的天文知识进行观测计算推演是可以的。再次，现代天文学的发展已经可以为我们提供确凿的证据，预测天文现象分秒不差，早已不是中世纪星象学家的水平了。况且，我们日常礼拜时间的确定，每日止斋开斋时间的确定也多运用天文台提供的日出日没时刻表。穆斯林利用经纬度和指南针确定天房克尔白的确切方向比传统方法更容易方便。但是我们必须要强调一点，天文观测计算是作为教法规定看月最有效的辅助手段并不能完全替代望月这一最基本的寻月方式。

        如果看月和天文计算都确定天上没有新月，第二天就不能封斋或开斋。如果两者都确定天上有新月，第二天必须封斋或开斋。

     如果出现二者矛盾的意见，以天文计算天上有月，而没有人亲见新月，或者有人声称见月，而以天文观测计算天上没有新月，这样的话问题就比较复杂，事关主命功课不可不慎重。遇到此种情形，应交由各地主持清真寺的阿訇伊玛目们定夺。因为伊玛姆们要对真主负责，所以伊玛姆们即要懂得有关天文常识，又要懂有关寻月见月领月的教法律例，根据实际情况独立做出判断。伊玛姆一旦作出判断，一般穆斯林有义务遵照执行。至于见月者和计算者本人则可以按他自己所坚持的决定是否封斋或者开斋。