斋戒及其意义
伊斯兰教斋戒的定义是：应当斋戒的人，经举意，从黎明开始直到日落为止，戒食、戒饮、 戒性行为及一切非礼言行。
作为穆斯林应当厉行的五件主命功课之一的斋戒，是在伊斯兰教历二年八月(舍尔巴乃 月) 定为主命的。其根据是古兰经与圣训。真主说：“信仰真主的人们啊!斋戒已成为你们的定 制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”(2：183)穆圣说：“伊斯兰建立在五 件基础上；证实除真主外再无应受崇拜的。证实穆罕默德是真主的使者；厉行拜功；缴纳天 课；朝觐天房；在伊历‘莱买丹’月斋戒。”故否认斋戒为主命者，以叛教论。
斋戒的意义，根据古兰经明文所示，首先是通过斋戒，使人们更加敬畏真主，服从真主。
在真主责成我们应承担的义务中，有许多事真主并没有告诉我们厉行该项义务的目的和意义 ，而只是命令我们去执行，去完成，以便借此来考验我们对待真主命令的态度，是服从还 是违抗。这其中的道理是很明显的。试想一下，假如真主命令我们做某一件事情，同时指 出该项事情的功效和利益时，也许人们会为其功效和利益去做这件事，就不会纯粹为服从真 主的命令而干功，就会失去宗教功课的核心和唯一目的——虔诚因为真主。
例如：一个奴仆，对主人的命令只有无条件地服从，而不会去询问目的。否则的话，就 会触怒主人 ，受到惩罚。一个战士，对上级军官下达的命令，只能绝对服从，坚决执行，而不允许追问 为什么要下达这道命令，执行这道命令有什么好处。
穆斯林对真主的命令，无论是否理解其意义，都应当无条件地服从，而不应追问为什么要 斋戒!为什么要礼拜?为什么……?为什么……?
其次，通过斋戒，能使我们养成克制私欲，多干善功，防止罪恶的生活习性。
人最大的敌人就是私欲(奈夫思亥瓦)。它常常怂恿人作恶干罪。真主说：“人性确是怂恿人 作恶的。”人最好的朋友就是理智(尔革利)。它能帮助人辩别是非，分明真伪。人的一生都 处在私欲与理智的斗争之中。当理智战胜私欲时，人就会倾向真理，抛弃谬误，走上正道， 获得成功。当私欲制服理智时，人就会迷误，就会是非颠倒，走上犯罪的道路。
斋戒就是战胜私欲的一种好方法。穆圣说：“斋戒是一面防止罪恶的盾牌，你们在封斋期间 ，既不要胡言乱语，也不可吵闹为敌。遇到有人辱骂或殴打时，就说我是一个封斋的人啊! 斋戒的人，不但在斋戒期间戒食戒饮戒性行为，还要戒绝一切非礼的言行。作到手不伤人， 不拿非法之物；脚步不为坏事而奔忙；口舌不说恶言秽语、谎言诽谤、谩骂背谈；耳不听胡 言乱语、流言蜚语；目不视非礼。总之，要戒绝一切非法之事。做到这些，才是一个完全 的斋戒者。否则，只能是白挨饿。穆圣说：“谁只戒绝饮食，而无戒绝谎言和恶事，在真主 阙前，谁的斋戒是无凭据的。”又说：“许多封斋的人实际上并没有封斋，只是白挨饿。”
斋戒对人们所产生的另一个启迪，就是告诉人们，要解脱传统习惯的束缚，不要默守陈规。
人们的思想，行为往往受到传统习惯的束缚，按习惯思维，照惯例做事。在某些人看来，任 何事情一旦行成习惯，这种习惯就成为天经地义的，不能有丝毫变动。而不论这种习惯是否 合理，是否对人有利。生活方面是这样，教门方面也是这样。有许多事情，在伊斯兰教经典 里根本找不到根据，有的甚至是明显与伊斯兰教精神相违背，相抵触的。就是因为已经行成 了习惯，多少年来，先人们就是这样祖辈传流地干着。作为后辈人，萧规曹随，亦步亦趋， 好像是顺理成章的事，不敢越雷池一步，稍作变动，就会受到指责。
要知道，伊斯兰教是坚决反对因循守旧的。历代的圣人们奉真主的命令，全都异口同声地号 召人们崇拜独一无二的真主，放弃一切不符合伊斯兰精神的陈规陋习，以真主的经典，圣人 们的圣行作为生活的准则，遵主命，守圣行。但是大多数人总是置若罔闻，听而不从，执迷 不悟。古兰经中有许多经文都讲述这一点。“一旦有人告诉他们说：‘你来遵守真主所降示 的经典吧。来服从使者吧!’他们就说：‘我们得到我们祖先所遵守的，已使我们满足了， 。’即使他们的祖先无知无识，不遵循正道，他们也可以为满足吗?”(5：104)
真主规定斋戒为穆斯林必须厉行的主命，让人们打破白天吃饭，晚上休眠的生活习惯。在白 天人们习惯于吃、喝的时候严禁吃、喝，而让人们在习惯上应当睡眠的时候起来吃饭 。这就很明显 地告诉人们，传统习惯要服从真理。在真理面前，任何传统习惯都可以打破，甚至吃饭 、 睡觉这种人类最基本的生活习惯也不例外。真理就是真主降示的古兰经，真理就是真主的意 欲，真理就是对真主的绝对服从。
无论在生活习惯上还是教门上，我们都应该按古兰经与圣训指出的道路走，遵经守训，绝不 可偏离真主为我们指引的伊斯兰端庄大道。真主说：“有正信的人们啊!你们应当服从真 主，应当服从使者和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归真主和使 者(判决)，如果人们确信真主和末日的话。这对于你们是裨益更多的，是结果更美的。(4： 59)作为一个穆斯林，正确的态度应当是：凡是符合教律的，我们应当遵循，凡是不符合教 律的，我们应当完全彻底地将其抛弃，而不论其是否合乎祖先的惯例。作为一个穆斯林，应 当坚持真理，放弃谬误，应当很好地运用真主赐予我们的理智进行思考，辩别真伪，而不要 受传统习惯的束缚，作陈规陋习的奴隶，邯郸学步，人云亦云。
当我们放弃一种传统习惯，可能遭到人们的非议，但却能获得真主喜悦时，我们应当毫不犹 豫地选择真主的喜悦，而不要理睬人们的说三道四。与伟大真主的喜悦相比，人们的非议算 得了什么呢?
体验穷人饥寒交迫的痛苦生活，感悟真主赐予富足的恩典，增强感谢真主恩惠之心，是斋戒 的另一寓义。
身在福中不知福。人们整天沉浸在真主赐予的大量恩典之中，衣、食、住、行没有一样不包 含着真主的恩典。但是人们往往体会不到这一点，享恩昧恩。有的人生活富裕，不缺吃，不 少穿，万事如意，人生的幸福尽情享受。但他们不以此为满足，知感真主的恩典。贪欲之心 永无止境，吃山珍想海味，穿绸缎想绫罗，骑摩托想轿车，住楼房想别墅……挥霍无度。 他们从来没有体验过穷人缺吃少穿的生活，根本不知道饥饿是什么滋味。对穷苦人们的疾苦 漠不关心，毫无恻隐之心。
失去的东西才是最珍贵的。常年饱食终日的人们，通过斋戒，在饥肠漉漉的情况下，才能体 会到真主赐予富裕生活的特恩的珍贵，才能体验到穷人饥寒交迫的困苦生活，从而对他们产 生同情心，知感真主对自己的特慈，知恩感报。抑制自己的贪欲。
斋戒作为穆斯林必须厉行的五件主命之一，是不能随意放弃的。身体健康而无故开一天斋者 ，按教律规定，要罚赎连续斋戒六十天，中间若有一天间断，以前的斋无效，重新开始斋戒 六十天。但这种严厉的罚赎，远远弥补不了在“莱买丹”月无故开一天斋所造成的重大损失 。穆圣说：“在‘莱买丹’月无故而开一天斋的人，即使他整个一生都封斋，也还补不了这 一天斋。”
