坏斋的事项分两类
坏斋的事项分两类：
一、坏斋后必须还补的事项
(一)故意地吃喝
如果封斋者忘记或无意或为势所迫地吃喝，那么不必还补斋戒，也不纳罚金。
艾布胡勒的传述：穆圣说：“如果封斋者因忘记而吃喝了那么令他全美斋戒，因为真主使他吃，使他喝。”沙菲尔、艾哈麦德等学者也持此主张。艾布胡勒韵传述：穆圣说：“斋月中谁忘记开了斋，那么他不必还补，不纳罚金。
伊本·安巴斯的传述：穆圣说：“真主为我的教民赦免了误犯的或忘记、受强迫而犯的过错。”
(二)故意呕吐
封斋者难能抑制而呕吐时，则不必还补斋戒，不纳罚金。
艾布胡勒的传述：穆圣说：“难能抑制而呕吐者，不必还补斋戒；谁故意呕吐，谁应还补斋戒。”
众学者根据此段圣训决议：谁难能抑制而呕吐，谁不必补斋；谁有意呕吐，谁必补斋。
(三)来经血、产血则坏斋，即使太阳没落以前最后一刻，经血来潮也按坏斋而论，
(四)故意射精则坏斋。无论接吻妻子或同妻子拥抱或手淫而射精者其斋戒已坏，必须补斋，白天仅仅无意间看到色相物或因下意识地思想而射精者，按白天梦遗者对待，其斋戒不坏，也不必补斋。欢水无论流多流少，不影响斋戒。
(五)调味品通过食道吃进肚腹，则坏斋。如食盐等，这也是大部分学者的主张，
(六)封斋者举意开斋时则坏斋戒，即使未吃食物。因为举意是斋戒的要素之一，所以举意坏斋者，其斋戒已坏。
(七)封斋者误认为太阳已没落或东方未拂晓，而吃了，喝了，性交了，然后知道自己判断错误者应补斋，这是众学者及四位教长的主张。伊斯哈格、达吾德等学者主张，这种人的斋戒是成功的，不必补斋。真主说。“你们所误犯的事，对于你们没有罪过，你们所故犯的事，就不然了”(《古兰经》三三：5)。穆圣说：“真主赦免了我的教民所误犯的罪过。外海布之子赞德的传述：汉塔布之子欧玛执政时期，人们开了斋，我看见从哈福索的家中端出了几碗水，人们喝了，随后，太阳从云雾中露出，这件事使人们感到非常为难，大家说：我们要还补这一天的斋。欧玛说：为什么?誓于真主，我们不是故意犯罪。
艾布伯克尔的女儿艾斯玛的传述：穆圣说：“在一个斋月的阴天我们开了斋‘，随后，太阳出来了。”伊本·泰米叶说：这段圣训能说明两件事：一，说明封斋者在阴天未必等到肯定太阳没落后开斋。因为穆圣及其弟子曾这样做过，二，说明阴天误开了斋后见太阳未没落时，不必补斋。假设有必要补斋，那么穆圣一定命令那伙弟子封斋。而且这件事也会广泛传播，可是没有传采这样的圣训，这就证明，穆圣没有命令人们补斋。
一、坏斋后必须还补的事项
(一)故意地吃喝
如果封斋者忘记或无意或为势所迫地吃喝，那么不必还补斋戒，也不纳罚金。
艾布胡勒的传述：穆圣说：“如果封斋者因忘记而吃喝了那么令他全美斋戒，因为真主使他吃，使他喝。”沙菲尔、艾哈麦德等学者也持此主张。艾布胡勒韵传述：穆圣说：“斋月中谁忘记开了斋，那么他不必还补，不纳罚金。
伊本·安巴斯的传述：穆圣说：“真主为我的教民赦免了误犯的或忘记、受强迫而犯的过错。”
(二)故意呕吐
封斋者难能抑制而呕吐时，则不必还补斋戒，不纳罚金。
艾布胡勒的传述：穆圣说：“难能抑制而呕吐者，不必还补斋戒；谁故意呕吐，谁应还补斋戒。”
众学者根据此段圣训决议：谁难能抑制而呕吐，谁不必补斋；谁有意呕吐，谁必补斋。
(三)来经血、产血则坏斋，即使太阳没落以前最后一刻，经血来潮也按坏斋而论，
(四)故意射精则坏斋。无论接吻妻子或同妻子拥抱或手淫而射精者其斋戒已坏，必须补斋，白天仅仅无意间看到色相物或因下意识地思想而射精者，按白天梦遗者对待，其斋戒不坏，也不必补斋。欢水无论流多流少，不影响斋戒。
(五)调味品通过食道吃进肚腹，则坏斋。如食盐等，这也是大部分学者的主张，
(六)封斋者举意开斋时则坏斋戒，即使未吃食物。因为举意是斋戒的要素之一，所以举意坏斋者，其斋戒已坏。
(七)封斋者误认为太阳已没落或东方未拂晓，而吃了，喝了，性交了，然后知道自己判断错误者应补斋，这是众学者及四位教长的主张。伊斯哈格、达吾德等学者主张，这种人的斋戒是成功的，不必补斋。真主说。“你们所误犯的事，对于你们没有罪过，你们所故犯的事，就不然了”(《古兰经》三三：5)。穆圣说：“真主赦免了我的教民所误犯的罪过。外海布之子赞德的传述：汉塔布之子欧玛执政时期，人们开了斋，我看见从哈福索的家中端出了几碗水，人们喝了，随后，太阳从云雾中露出，这件事使人们感到非常为难，大家说：我们要还补这一天的斋。欧玛说：为什么?誓于真主，我们不是故意犯罪。
艾布伯克尔的女儿艾斯玛的传述：穆圣说：“在一个斋月的阴天我们开了斋‘，随后，太阳出来了。”伊本·泰米叶说：这段圣训能说明两件事：一，说明封斋者在阴天未必等到肯定太阳没落后开斋。因为穆圣及其弟子曾这样做过，二，说明阴天误开了斋后见太阳未没落时，不必补斋。假设有必要补斋，那么穆圣一定命令那伙弟子封斋。而且这件事也会广泛传播，可是没有传采这样的圣训，这就证明，穆圣没有命令人们补斋。
