斋月中七件不当的行为

斋月中七件不当的行为


穆斯林在贵斋月里守斋戒，是遵奉真主的命令执行提升信仰和修身养性的功课。对于不守斋戒的穆斯林，那是他们个人拒绝真主命令，这个题目与他们无关，因为不存在行为当或不当的问题；对于守斋戒的人，这是提醒他们把功课做得尽量完美，建议他们避免不当的行为，以期获得尽善尽美的回赐。这七件不当的行为如下：举意张扬，封斋延误，拜功疏忽，言行无阻，视线不敛，耳根不净，心不在焉。
  1、举意张扬
  每天封斋必须举意，至少说：“我为真主，今日把斋，求真主慈悯。”这是个人以心灵与真主的沟通和向真主的许诺，不必大张旗鼓让外人知道。个人默默举意封斋是圣行，因为先知穆圣本人和他的弟子们当年都是这样，以后的众贤者以及历代大伊玛目都是遵循圣行，恪守斋月每天在晨礼前默默做都阿宜和为当天斋戒举意的优良习惯。大学者穆敏尼纳•哈夫萨确认的圣训说：“在晨礼前没有举意的斋戒，不成立。”《艾哈迈德圣训集》后代的法学家把这个圣训正式列入功修教法大全，成为斋月功修条件的法制。有些地方的穆斯林，斋戒前当众大声发誓封斋，一大家人或者一群人由一人领队集体做都阿宜宣誓举意封斋，均为自创行为，违背圣训和教法。
  2、封斋延误
  封斋的时间必须在晨礼开始之前，听到最近清真寺晨礼唤礼声必须停止饮食，举意封斋。在许多穆斯林国家，因为各寺晨礼的唤礼声稍有几分钟的差异，有些人根据最遥远能听到的微弱声音为借口，拖延封斋时间。这个错误导致一天斋戒失效。《古兰经》对封斋时间的规定说：“可以吃，可以饮，至黎明时天边的黑线和白线对你们截然划分。然后整日斋戒，至于夜间。”(2：187)这个“至黎明时”与晨礼开始的时间是一致的，因此根据晨礼的唤礼声起为标志比较可靠。
  有许多地方，习惯把第一次晨礼唤礼声提前，为的是让人们起床和做小净，所以不能把提前的唤礼作为封斋的时间。那么，礼拜前的“内邦克”应当是最后的期限了，那是进入晨礼拜功前的最后召唤。根据圣行，在听到最后一次唤礼声时，手中最后一口饮食允许吃下去，这时封斋也为合法。这里要提醒穆斯林注意的问题是，封斋必须有明确的截止饮食时间，不许可找任何借口延误，否则失效。
  3、拜功疏忽
  在五项功修之中，拜功居先，斋功次之，说明其重要性的先后。有人在斋月里，只守斋戒而不礼拜，这是颠倒的功修关系，把更为重要的项目舍弃了，执行次一等的任务，使斋戒受亏空。另一种情况是，封斋之后贪睡，不参加集体晨礼，等睡足了觉，红日高照时“还补”晨礼，或与中午的晌礼合并。拜功贵在“按时礼拜”，还补与并礼都是在特殊条件情况下的特许，不能自编一套礼拜时程，破坏制度。
  只守斋戒而不礼拜是不当的行为，而因为懒惰或贪睡疏忽礼拜也是不当行为。克服的办法是，周围的穆斯林互相勉励和促进，双方都能获得真主的喜悦和恩惠。《古兰经》说：“你们当为正义和敬畏而互助，不要为邪恶和横暴而互助。”(5：2)
  4、言行无阻
  穆斯林不应当言行不谨慎，例如脏话假话连篇，行为肆无忌惮，尤其在斋月期间，不许可言行没有阻拦，不负责任。先知穆圣说：“(斋月期间)如果不能戒备言行，真主不需要他戒备饮食。”《布哈里圣训集》
  语言是一个人品行的外部装饰和内心表露，说话满嘴脏字的人与邪恶的行为同属一类性质，这二者都难以想像会出现在敬畏真主的信士身上。先知穆圣说：“真主说，阿丹子孙的一切行为都是为了自己个人，只有斋戒不是为了个人，而是为了我。我必为此而赏赐他。斋戒如同护身的铠甲，守斋戒的人不应有令人厌恶的行为和大声喧哗。如果有人向他挑战，出言不逊或准备打架，他应当说：‘我在把斋。我在把斋。’”
  根据阿布•胡赖伊勒的传述，先知穆圣指出，满口胡言乱语、行为不检点胡作非为者都是“愚昧”的表现。当愚昧进入一个人的心灵，使他言而无信，谎话连篇，对别人背谈和诽谤，罪恶表现在口舌和四肢上。这样的情况发生在不守斋戒的人身上，也许不为奇怪，但确实不应当出现在守斋戒信士的身上。言行无阻应当是斋月期间的大忌之一。