陈玉峰：有关新月教法浅析及相关事项浅议

引子

        每年斋月将至，穆斯林群众企盼发洪财的心情越近迫切，阿訇、主寺乡佬们更为何日入斋“认真”地较起针来。天道有常，月有定数，出没有时。中国穆斯林身居东方，居住区域广泛，大分散小集中，地形各异气象万千，思想流派繁荣而学者鲜见，但奇事却能不断涌现。极端先进的穆斯林能在合朔前农历的三十喜见新月，极端保守者至初四晚方得见新月。故，中国穆斯林每年斋月有初一、初二、初三、初四入斋者，也就有初一、初二、初三、初四甚或初五开斋者。

          一月数见新月，此一异象为中国穆斯林所独有，令其它地区的穆斯林们羡慕不已，纳闷中国穆斯林兄弟们为何能蒙真主如此特殊荣光。教外人士更一头雾水不知玄机，一地穆斯林而数度开斋，既无定日往来祝贺颇费周折，想伊斯兰博大精深包容万象，于此可见一斑。
为消除歧见，兹就《古兰经》、圣训、教法中有关月论的论述条分于后，以资有心者参考。

一、《古兰经》中有关年月的章节

        真主说：“依真主的判断，月数确是十二个月，真主创造天地之日，已记录在天经中。其中有四个禁月，这确是正教。故你们在禁月里不要自欺。”（9：36）

     “ 信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”（2：183）

     “他们询问新月的情状，你说：‘新月是人事和朝觐的时计。’正义绝不是从房屋后面穿洞进去，但正义是敬畏。你们当从门户走进房屋，当敬畏真主，以便你们成功。（2：189）

     “你们的主确是真主，他在六日内创造了天地，然后，升上宝座，他使黑夜追求白昼，而遮蔽它；他把日月和星宿造成顺从他的命令的。真的，创造和命令只归他主持。多福哉真主——全世界的主！”（7：54）

      “圣洁哉真主！他把许多宫造在天上，又造明灯和灿烂的月亮。”（25：61）

      “他曾以太阳为发光的、以月亮为光明的，并为月亮而定列宿，以便你们知道历算。真主只依真理而创造之。他为能了解的民众而解释一切迹象。”（10：5）

    “太阳不得追及月亮，黑夜也不得超越白昼，各在一个轨道上浮游着。”（36：40）

    “他本着真理，创造天地；他截夜补昼，截昼补夜；他制服日月，各自运行，到一个定期。真的，他确是万能的，确是至赦的。”（39：5）

   “天地的国土是他的；他没有收养儿子，在国土中没有伙伴。他创造万物，并加以精密的注定。（25：2）

    “对于真主的常道，你绝不能发现任何变更；对于真主的常道，你绝不能发现任何变迁。”（35：43）

   “日月是依定数而运行的。草木是顺从他的意旨的。（55：5——6）

         《古兰经》明确告诉我们：真主创造天地造化日月，日月各按其轨道依定数而运行，他使日放光以月借光交相映辉；他截夜补昼，截昼补夜使日夜长短交错；他判定月份为12个月，设其中4个月为禁月，于禁月中命斋戒一月，以新月为人事和朝觐的时计；新月出没有律可循，因“他创造万物，并加以精密的注定”，“他把日月和星宿造成顺从他的命令的”，“对于真主的常道，你绝不能发现任何变更；对于真主的常道，你绝不能发现任何变迁。”

      因此以经训为原则按律寻月是消除穆斯林歧见的最正确方法。

二、圣训中有关见新月入开斋的论述

1、伊本•欧麦尔传述：先知说：“你们见月封斋，见月开斋，如遇云蒙，当定度之。”（穆斯林圣训实录2176段）

2、伊本•欧麦尔传述：主的使者提到斋月时用手示意：‘一个月有如此如此如此天数。’（在第三次，他蜷起一个大姆指），并说：“你们见月封斋，见月开斋，如遇云蒙，当定度是月30天。”（穆斯林圣训集2177段）

3、伊本•欧麦尔传述：安拉的使者说：“一个月有29天，另一个月有30天”。（穆斯林圣训实录2188段）

4、伊本•欧麦尔传述：先知说：“我们是文盲的民族，不会书写也不会计算，一个月有如此如此如此的天数，（他伸出十指示意并在第三次蜷起一个姆指意指29天）又示意一个月有如此如此如此的天数。”意思是30天。（穆斯林圣训实录2189段）

5、艾卜•胡勒勒传述：安拉的使者说：“你们看见新月后封斋，看见新月后再开斋，如果有云彩遮蔽，你们就封30天斋。”（穆斯林圣训实录2192段）

6、艾卜•胡勒勒传述：先知说：“你们见月封斋，见月开斋，如遇云蒙，当全美定数。”（穆斯林圣训实录2193段）

7、艾卜•胡勒勒传述：安拉的使者说：“你们见月封斋，见月开斋，如遇云蒙，当数够30天”（穆斯林圣训实录2194段）

8、艾卜•胡勒勒传述：安拉的使者说：“你们不要在斋月的前一天或者前两天封斋，除非是一直在封斋的人，可以连着封这两天的斋。”（穆斯林圣训实录2196段）

9、媪姆•赛丽麦传述：先知盟誓一个月不接触圣妻们，过了29天，他来接触她们。有人对他说：“先知啊，你曾盟誓一个月不接触我们。”他说：“这个月是29天”（穆斯林圣训实录2200段）

10、库勒卜的传述：赫力斯的姑娘温姆凡度里派我到叙利亚去见穆俄威业，给温氏办事。在叙利亚新月出现了，我在聚礼日看见了新月，后来我在斋月末旬到了美地纳，伊本阿巴斯问我道：“你们是什么时候看见月的？”我说：“我们在聚礼日看见了月。”他说：“你看见了没有？”我说：“我看见了，而且大众都看见了，大家都封住了斋，穆俄威业也封了斋。”他说：“但是我们是在聚礼一见了月我们就得一直斋戒，或完成三十天，或见月开斋。”我说：“穆俄威业的见月与封斋还不足为论吗？”他说：“不是这样讲，因为穆圣命令我们这样办。”（穆斯林2203段）

11、艾卜•伯赫特勒传述：我们在伊拉克见到了新月，然后派人去问伊本•阿巴斯是否见月。伊本•阿巴斯说：“安拉的使者说：‘的确，安拉给予新月出现的时刻，所以你们如遇云蒙，就全美这个月的天数（30天）’。”（穆斯林圣训实录2206段）

12、艾卜•伯克勒传述：先知说：“会礼的两个月份不减损。”（穆斯林2207段）

13、赫力斯的儿子候赛尼的传述：满克的首长讲演到：“穆圣给我们的规定：‘见月而办功课。’我们如无见月，而有两个公正的人报月，我们就领月，而开始办功课。”（圣训之冠斋戒篇第四节28段）

14、一个圣门弟子说：“大家对于斋月的最后一日，正在纷纷议论，两个乡下人来见穆圣，他两个指真主盟拆：他两个昨天晚上确实看见了新月。于是，穆圣命令大家即时开斋，第二天早上大家赴礼拜的地方，举行会礼。”（圣训之冠斋戒篇第四节29段）

15、伊本•欧玛的传述：一般人对于新月意见不同，我报告给穆圣说：“我确已看见了新月。”因此，他开始封斋，而且命令大家也封斋。（圣训之冠斋戒篇第四节30段）

16、伊本阿巴斯的传述：一个乡下人来见穆圣说：“我确实看见了新月。”穆圣说：“你见证万物非主惟有真主吗？”乡下人说：“是的，我见证。”穆圣说：“你见证穆罕默德是主的差使吗？”乡下人说：“是的，我见证。”穆圣说：“比俩里啊！你宣告大家，让他们起斋吧！”（圣训之冠斋戒篇第四节31段）

综合以上所引15则圣训，可以概括出五类问题：

（一）斋月如何确定。

（二）月份的大小。

（三）异地见月领月的问题。

（四）怀疑之日封斋的问题。

（五）根据这些圣训可以给出的法学判断。

（一）、关于斋月如何确定。

据所引第1、2、5、6、7、13、14、15、16段圣训，斋月如何确定有三种情况。

第一、 见到新月。见月封斋见月开斋是确定斋月起止的总原则，任何穆斯林都不能违反、违背这一明确原则。至于见月者的身份、人数，教法学家们有不同的主张，后面将详细列出他们的观点。

第二、 据所引第2、5段圣训，如不见月，当全美舍尔巴乃（伊历8月）30天和勒麦丹月（斋月）30天。

第三、 据所引第1、6、7段圣训，如不见月，当定度估算。定度估算又可以分为两种情况。

1、据第6、7段圣训，依常法当全美这个月的定数或数够30天。因为如果依历制推算，七月为小腱（一月29天），那么8月定数是大腱（30天）。所以遇云蒙，当全美这个月的定数，即数够30日。斋月也是这样，如果伊历八月29见月，斋月定数为30天。如果伊历七月八月都为大建（都是30天）那么斋月定数就是29天。

2、据所引第1段圣训，当定度估算。如伊历七月为大腱，八月定数应为小腱，月满29日，是日遇云蒙不见月，（天空晴朗不见月不应推算）可以定度估算。如何定度估算，法学家们有不同主张，有主张依天文学家推算结果者，有主张不能依此法者。反对者引用伊本•欧麦尔的传述：“我们是文盲的民族，不会书写，不会计算。”又援引《古兰经》22章78节“他拣选你们，关于宗教的事，他未曾以任何烦难为你们的义务。”为证说：穆斯林大众并没有被责成要运用天文学来确定他们入斋的时刻，如果责成他们这样做的话，将会使一般穆斯林大众感到困难。困为精通天文学者只是少数人，我们是不会计算，不会书写的民族，况且，天文学的证据是或然性证据。

       此一观点，引经据典看似有理，实际上并不符合穆斯林的现实情况。首先见月并不是穆斯林大众的责任，只要有少数人见月即可确定斋月来临，教法并没要求每个穆斯林必须自己见到新月。其次，圣人时代穆斯林大众大多不会计算，不会书写是当时的实际情况，现实中的穆斯林显然已不是这样。据伊斯兰教法原理，对一事物判断的原因改变后，其断法也随之改变。因此，据穆斯林掌握的天文知识进行观测计算推演是可以的。再次，现代天文学的发展已经可以为我们提供确凿的证据，预测天文现象分秒不差，早已不是中世纪星象学家的水平了。况且，我们日常礼拜时间的确定，每日止斋开斋时间的确定也多运用天文台提供的日出日没时刻表。穆斯林利用经纬度和指南针确定天房克尔白的确切方向比传统方法更容易方便。但是我们必须要强调一点，天文观测计算是作为教法规定看月最有效的辅助手段并不能完全替代望月这一最基本的寻月方式。

        如果看月和天文计算都确定天上没有新月，第二天就不能封斋或开斋。如果两者都确定天上有新月，第二天必须封斋或开斋。

     如果出现二者矛盾的意见，以天文计算天上有月，而没有人亲见新月，或者有人声称见月，而以天文观测计算天上没有新月，这样的话问题就比较复杂，事关主命功课不可不慎重。遇到此种情形，应交由各地主持清真寺的阿訇伊玛目们定夺。因为伊玛姆们要对真主负责，所以伊玛姆们即要懂得有关天文常识，又要懂有关寻月见月领月的教法律例，根据实际情况独立做出判断。伊玛姆一旦作出判断，一般穆斯林有义务遵照执行。至于见月者和计算者本人则可以按他自己所坚持的决定是否封斋或者开斋。

（二）、伊历一月有大小腱之分。

        据所引第2、3、4、9、12段圣训可以肯定，伊历月份有大小建之分，大月30天，小月29天。据第12段圣训可以理解，会礼的两个月不减损，是指无论这个月是29天或者是30天，穆斯林只要圆满完成功课，安拉的回赐不减损，30日并不比29日回赐多。这里显然并不是指这两个月都是30天。如果是这样的话就没见月开斋一说了，每年斋月都应是30天，而实际上并不是这样。

（三）、异地见月领月问题

       前引第13、14、15、16段圣训说明了同一区域见月领月的问题。因同一地区日出日没，月出月没时刻相同，气象条件差别不大，伊玛目们可以较为容易地据实际情况作出领月与否的判断。若当时满天乌云，有人却声称见月，他虽然作证自己见月，也可断定为伪证；若望月时天空只是浮云掠过，又有天文计算作为旁证，伊玛目可能会作出领月的判断。

      那么异地穆斯林见月此地穆斯林是否领月，是需要认真讨论认真对待的问题。

     第10、11两段圣训是拒绝领受异地新月的记述。这里提出需要注意的两点。一，叙利亚和伊拉克离麦地那距离较远，伊本•阿巴斯拒绝领月的理由有二。（一）圣人命令如此；（二）真主规定一个地区新月出现的时刻，也就是说各地区穆斯林应根据各地区当时的实际情况决定入开斋时间。二，过去通讯条件有限，如一地见新月，报月范围也有限。依现在通讯条件，一处见月可以马上通告全世界穆斯林知晓。
那么离见月地距离较远地区的穆斯林是否领月，伊玛姆们有不同的观点。

      第一种观点认为：在伊斯兰地区，一处见月，其它地区的穆斯林都必须封斋，因为斋月已经来临，封斋的主命不应因为地区的不同而有所不同。马立克法学派和哈乃菲法学派倾向于此一观点。

     第二种观点认为：一个城市看到新月，那么见月地区的所有穆斯林都应该封斋，其它未见新月地区的穆斯林不封斋。因为法官或者伊玛姆要根据报月人的证词来确定新月，其它地区的伊玛姆无法要求报月人作证。

     第三种观点认为：一个城市的穆斯林看见新月，这个城市的人应该封斋，即使离见月城市不远的其它城市的穆斯林也不领月。沙非尔法学派的部分伊玛姆们倾向于这一主张。

    第四种观点认为：如果一个城市有穆斯林看见新月，那么同一看月区域的穆斯林和这一区域西边的穆斯林应该封斋。伊玛姆脑威认为这一主张是最正确的。因为一处见月，此地越往西穆斯林见月的可能性越大。因为合朔之后日月西行，越往西行太阳和月球之间的距离越大，在地球上形成的夹角也越大，新月也递此增大。

     以上四种观点，笔者认为第四种观点较为合理可行。因为每次新月的出现在地球上都有一特定的首先观测到的区域，在此一区域以东地区不可能见月，也就是封斋的主命在能观测到新月地区以东的地区还没有下降，对此地穆斯林来说封斋还不是主命。一些人托说为小心谨慎其见刻意提前入斋，貌似积极实则含有违抗主命之意。伊斯兰对穆斯林的要求是服从，主命来临坚决执行，主命未至绝对服从主的决定，不可以已度天，致使当地乱象纵生。

     如果一地据天文推算天上有新月，但因故未能见月，如果西边有人报月，应当有当地的伊玛姆们决定是否领月，如果伊玛姆们意见不一，应各负其责，群众应跟随自己的伊玛姆决定是否进入斋月，而不应擅自决断脱离当地哲玛尔体的统一，因为伊玛目们领月与否都符合教门要求。须知！要对真主负责任的是伊玛姆们，一般群众服从本地伊玛目是教门的最基本要求。

     如果一城或者一镇有数座清真寺，各寺伊玛姆们应摈弃派性意识集体商定是否领月，如果意见不一，伊玛目们应少数服从多数，普通礼拜寺应该服从中心清真寺（一个地区穆斯林约定俗成认为的大清真寺），应该避免同一地方入、开斋不一的现象，伊玛目要对当地穆斯林负责，而不必另有所宗，这是伊玛姆应遵守的教门规则之一。

（四）、怀疑之日的斋戒

     怀疑之日即平时穆斯林大众所言之“ 闪克”日，即伊历八月29日之后的一天，因为这一日可能是八月的第三十日，也可能是斋月的第一天，存在有这两种可能性，所以这一天被称作怀疑日。
在这一日是否可以封斋，有几点需要说明。

      首先，关于怀疑日有两种不同的界定，第一种即上面所指，伊历二十九日之后的这一日统称之谓怀疑日。第二种观点认为，如果在伊历二十九日傍晚穆斯林各地区晴空万里，即无云蒙蔽，也无灰尘遮挡视线，第二日应确定为伊历八月的第三十日，没有怀疑之说。这是伊玛姆艾哈迈德侧重的观点。

     其次，据前引第8段圣训，禁止一般穆斯林在这一天封斋，除非是一位穆斯林有定时封副功斋的习惯，比如他经常在周一、周二封斋，而斋月前的这两天正好是周一，周二，他可以按习惯封副功斋。

    第三、不能为了谨慎起见，在这一天封两可斋，有人报月，转为主命封，无人报月算是封副功斋，切记主命功课不能有两可之举意。但据伊玛姆伊本•哈哲勒主张，在这一天可以封还补的主命斋，和许愿的斋，因为封这两种斋时，封斋者举意明确肯定，怀疑日之怀疑并不能使他的肯定意向的举意失效。

    第四、伊玛姆们一致主张：在怀疑之日没有封斋的人，在当天有证据证明它属于斋月，那么，没有封斋的人应在当天余下的时间内斋戒，斋月结束后，再补封一天主命斋。

      在怀疑之日封着副功斋或者还补斋或者许愿斋的人，在知晓这一天属于斋月的情况下，他们的斋戒是否可以代替主命斋因而过后不需要再另补一天斋，或者是斋月后需要再补一天斋呢？伊玛姆们对此有不同的主张：沙菲尔、马立克、罕白里三家法学派主张：他的这一天斋不能算是主命斋，他应补封一天。哈乃菲法学派主张，可以转成主命斋，过后不再补封。

    什叶派的大部分伊玛姆主张，封斋者不需要再还补，但是如果封斋者在怀疑日封斋时举意封的是这个斋月的主命斋，那么，他应该在斋月后还补这一天的斋，因为他举意封斋时主命还未确定，故他的举意不成立。

       （五），根据《古兰经》和有关圣训，不同教法学派的伊玛姆们对有关见月领月斋月确定有不同的判断，从更广泛的角度给穆斯林们实际执行提供了规范。下面援引逊尼派四大法学派和什叶伊玛姆派有关新月的教法判断，以便中国的伊玛姆们能有全面的参考资料。

       所有穆斯林一致认为，如果一位穆斯林亲自看到了新月，他必须按照他已确定的见月信息执行教法的有关规定。看到了入斋新月的穆斯林，即使所有的穆斯林第二天都没有封斋，他也必须封斋；看到了开斋新月的穆斯林，则必须开斋，哪怕全世界的穆斯林第二天都还封着斋。如果他看见了入斋的新月，并且在教法官面前作证自己见到了新月，而教法官拒绝了他的见证，他第二天虽然封了斋，但是哈乃非法学派的伊玛姆们主张，他斋月后应再还补一天斋，其他法学派的伊玛姆们没有这样主张。

各家法学派对有关新月如何确定的问题，在某些细节方面有不同的主张。

      第一个问题：哈乃非、马立克、罕白里三家法学派主张：只要有一个地区见月，（不考虑见月区域的差异）无论远近，其它地区的穆斯林都应该封斋。

      沙非尔法学派和什叶派伊玛姆学派主张：如果一个城市的人见新月，而另外一个城市的穆斯林未见新月，若两城处在新月出现的同一地区之内，则应领月，若不是处在同一地区之内，则各地应根据各地的情况判断，同一地区指日出日没时刻比较接近的地方。

     第二个问题：伊玛姆们一致主张，新月的确定以穆斯林大众看见为证据。因为圣人说：你们见月封斋，见月开斋。若个别人看见新月，新月应如何确定，各家伊玛姆们有不同主张。

    哈乃非法学派主张：入斋新月的确定最低需要有一位男性穆斯林和一位女性穆斯林见证，证人须是理智健全且公正的人。开斋新月的确定最低要有两位男性穆斯林，或者一位男性穆斯林和两位女性穆斯林见证。天空有浮云出现的情况下，如此取证，如果晴空万里，无论入斋开斋新月的确定，则需要有很多穆斯林见证。

    沙非尔法学派主张：入斋新月开斋新月的确定，只需要一位理智健全公正的穆斯林见证即可，并且不需要考虑看月时天空是否晴朗。       马立克法学派主张：无论看月时天空是否晴朗，入斋开斋新月的确定最低需要二位公正穆斯林的见证。

     罕白里法学派主张：入斋新月的确定需要一位公正的男性穆斯林或者一位女性穆斯林见证即可，开斋新月的确定需要有二位公正的穆斯林见证。

   什叶派伊玛姆学派主张：无论看月时天空是否晴朗，入斋开斋新月的确定需要二位公正的穆斯林见证，二位证人不论是否来自于同一个城市，条件是二人在见证描述新月出现的情况时，描述的要一致。妇女，儿童，坏人，无知者的证言无效。

    第三个问题：在斋月29晚上，如果没有任何一位穆斯林声称见月，那么何时开斋呢？

     哈乃非法学派和马立克法学派主张：如果望月时天空有云，那么封够30天斋后开斋。如果望月时天空晴朗没有任何影响见月的因素存在，那么应当在封30天斋后，再封一天斋后开斋，认定斋月月首的确定有误。

      沙非尔法学派主张：无论天空晴朗与否，只要入斋月时，有一位见月的证人，封足30天后应该开斋。
罕白里法学派主张：如果入斋时新月是通过两位见证人确定下来的话，封足30天后应该开斋，如果当时只有一位证人，那么应该在第31天封一天斋后开斋。

    什叶派伊玛姆学派主张：无论天空是否晴朗，只要入斋时取证条件符合正确的教法要求，那么封够30日后理应开斋，不再考虑其它因素。

   根据《穆斯林圣训实录》中所辑录的有关见月和封斋的圣训，伊玛姆脑威在《汇集》一书中对一些教法细节问题做了进一步的说明。

1、 假若一位穆斯林看到了入斋的新月，但他的报月和见证没有被采纳，即使穆斯林大众第二天都没有封斋，他也应该独自封斋。

2、 假若一位穆斯林看到了开斋的新月，他的见证没有被采纳，他可以第二天秘密开斋，以免引起大家的误会。

3、 一位穆斯林如果在一个地方已经开始封斋，因此地已经见月。然后他旅行到另外一个地方，而这个地方因为没有见月，人们还没有封斋，此时他不能开斋。随后他在这一地方住满了30天后，在当地人封他们的第30日斋时，他应偷偷地开斋，因为他已经封够了30天斋。

4、 一位穆斯林如果在当地没有封斋，他来到某地后，此地人已开始封斋，他应立即跟着封斋，若他在此地住了一个斋月，随后同此地人一起开斋，无论此地人是封了29日斋，或者是30日斋，开斋节后，他应还补一天的斋。如果他在斋月内回到了他原来的地方，那么他应同当地的人们一起开斋，开斋节后不再补封。

5、 如果一位可靠的人告诉一个人他见到了新月，若后者相信他的话真实可靠，这个人就像自己见到了新月一样，也应该封斋。