美国穆斯林借科学定斋月

　　每年的斋月从哪天开始﹖  哪天结束﹖  哪天是开斋节﹖ 传统习惯是在阴历月初肉眼望月﹐但是在美国﹐滋生无穷争论﹐衍生许多无谓的懮患﹐自寻烦恼。  “见月开斋”本是一个小问题﹐大家闹得不亦乐乎﹐彼此有仇﹐这是本末倒置。  不礼拜﹐不把斋﹐才是大问题﹐让人怀疑是否还是穆斯林﹐因此﹐在认主独一坚持功修的大前提下﹐互相寻求妥协﹐体现穆斯林社会宽容﹑开放﹑互敬的伟大精神。  共同采取一致行动﹐求得团结与和谐﹐此举为穆斯林社会积德无量﹐不亦幸甚﹗  


　　美国的穆斯林社会﹐如同新生婴儿﹐形成社会气候才不过四十年的历史﹐因此﹐这个信仰的社会由许多部份组成﹐各种民族和文化来自世界各方。  伊斯兰是全体穆斯林的共同信仰﹐遵循共同礼仪和原则﹐但每个民族和集团都有来自古老家乡的习俗和传统﹐至今多数伊玛目要等到他们祖国家乡的消息才能定入斋月的日子。 斋月开始不统一﹐开斋节无法事先确定准确日子﹐许多伊斯兰节日和礼仪都各行其是﹐是穆斯林社会自造分裂﹐每年都争吵不休﹐造成穆斯林民众苦不堪言。


　　北美洲伊斯兰法学理事会(FCNA)于2006年6月10日在弗吉尼亚州召开确定斋月的学术研讨会﹐参加者都是美洲各地著名大伊玛目﹑伊斯兰法学博士﹑穆斯林天文学家和科学家。  在这个西半球伊斯兰学者群英聚会的会议上﹐各路学者宣读论文﹐发表演讲﹐展开辩论﹐汇报自己的学术研究成果和阐释各自的理由﹐最后发表公报﹕美国穆斯林社会一致以天文科学望月技术确定伊斯兰的斋月和各种节日。


　　以下是会议公报内容的要点综述﹕


　　一﹑望月不是功修(Ibadah)。  望月的目的是确定日期﹐不同于礼拜或祈祷原则性的功修﹐没有什么神秘性﹐也不含有什么神圣的意义。 望月的高贵精神是圣训﹐但根据当代的生活条件﹐以圣训指导的生活方式允许根据现实情况有所变通﹐不是千篇一律的死教条﹐例如当时的天文观察能力有限﹐不像今日科技高度发达。  伊斯兰法学允许根据实际需要而“创制”立法。


　　二﹑科学的可靠性。 在伊斯兰文明历史上﹐天文学的进步表现在近数百年﹐因此在几个世纪前早有穆斯林的天文学家曾主张以可靠的天文观察确定新月。 当时的科技尚不发达﹐许多地区还普遍参杂各种关于月亮的传说﹑迷信﹑猜测或魔术。  许多学者担懮﹐各地根据对月球的传说和迷信理解确定望月﹐容易误入歧途﹐因此一直犹豫不决。  从二十世纪开始﹐人类科学文化空前发达﹐对太空研究超越了前人﹐宇宙探险成为现实﹐同时日月行程的计算也达到高度精确﹐于是穆斯林的法学家和科学家提议﹐借助科学望月有了可靠性。


　　三﹑穆斯林科学家论证。  从二十世纪末开始﹐西方科学的进步也为穆斯林造就许多先驱人才﹐信仰虔诚的穆斯林科学家为伊斯兰文明做出了巨大贡献﹐例如证实真主启示《古兰经》的科学性。  关于望月确定斋月的学术研究﹐许多穆斯林学者呕心沥血进行多方探讨﹐参加这次研讨会的许多穆斯林科学家﹐都是美国著名的科学博士﹐第一流天文学专家﹐他们精通现代科技﹐也精通伊斯兰法学﹐因此发表了许多重量级的学术论文﹐足以改变历史的陈旧观念。


　　四﹑尊重科学确定斋月的重大意义﹕


　　A﹑提前确定斋月有利于日程规划和安排﹐节省开支﹐如斋月日程和节日﹔


　　B﹑体现全体穆斯林社会的团结﹐计划周到﹐联合行动﹐与外界社会活动配合﹔


　　C﹑伊斯兰法学原则之一﹐是给居民更多的方便和容易﹐而不是增添困难﹔


　　D﹑有利于全世界穆斯林日程和行动统一。  许多伊斯兰国家都有改革望月确定斋月的先例﹐如土耳其早已实行天天文台望月制度。  沙特阿拉伯现行科学信息与肉眼望月“双轨制”﹐先以天文台报告为信息﹐届时以肉眼望月为确认。


　　北美洲伊斯兰法学理事会的望月决议只对北美洲国家的穆斯林社会有效﹐今年进入斋月的日期定为9月23日﹐对其他国家没有约束力﹐仅供参考。   哈佛大学伊斯兰专家苏莱曼·尼安博士是理事会成员之一﹐他在公报后补充发言说﹕“我们美国穆斯林无意为全世界穆斯林社会解决望月这个世纪大难题﹐甚至对美国国内的穆斯林小区都没有约束性﹐他们有权自行确定在哪一天进入斋月。  但是﹐我们深信﹐现代科学的可靠性将占领上风﹐为绝大多数穆斯林所接受﹐形成共识。”