从天文入手观测新月初现

从天文入手观测新月初现
             ——亚辛
历算属天文科学，它与人们的生活密切相关，如年月日的排列，春夏秋冬，一年四季24节气的测算，宗教节日的入斋，开斋和朝觐等都与月象的观测和历算相关联。礼拜，封斋和开斋，朝觐等定时是主命（4：43），勒麦丹、月前，月后斋戒是禁日，既不能超前，也不能错后，偶有失误，尚属难免，常此蒙蔽，罪不可赦！
古兰云:“我以昼夜为两种迹象，我抹掉黑夜的迹象，并以白昼为明亮的以便你们寻求从你们的主发出恩惠，以便你们知道历法和算术，我明白地解释一切事务。（17：12）真主明确地告知我们昼夜的两种迹象，是地球绕太阳运行而每天自传所产生的迹象，这种现象为人类提供了有劳有逸有节奏生活的舒适环境，倘若地球不自传，昼夜无从分明，那么人们的生活不堪设想，也无从体会到真主赋予人们的恩惠。地球自传产生昼夜交替的迹象，形成了“日”的概念，再根据月亮绕地球公转，产生朔望，形成“月”的概念，再根据地球绕太阳公转产生春夏秋冬四季，形成了年的概念。研究年月日的测算长度及其相互关系，并精确的计算出历月历年以及世纪的法则，叫做历法。
真主教导我们，“让我们知道历法和算术”能明白的解释一切事务，“说明地球月亮和太阳以及亿万星球都按照真主的意志和安排”各在一个轨道上浮游者。（36：40）真主还昭示我们“他是天破晓，他以夜间供人休息，这是万物者，全知者的布置。（6：96）古兰还说他曾以太阳为发光的，以月亮为光明的，并为月亮而定列宿，以便你们知道历算，真主只以真理创造之。（10：5）再以有关圣训对历算的传述：
1、艾布·胡奈勒的传述，穆圣说：“你们见新月封斋，见新月开斋，若遇云蒙不见新月，你们就全美舍尔巴乃月29日，入斋顺延一
日。”
2、伊本欧麦尔的传述，你们见月封斋，见月开斋，如果不见新月，你们就定夺（推算）。
3、穆圣说：“我们是天然民族，我们既不会写字，又不会计算，”又说：“月有大建30天小建29天，并伸手示意，第一次伸双手十指三翻，奇数月为大建30天，第二次伸手十指三翻后曲一指，偶数月为小建29天，这三段圣训是公认的，其核心是当时的阿拉伯人以及非阿拉伯人，都不会按照天文历算来确定入斋和开斋，所以穆圣教导他们，在那一望无际的沙漠里亲眼看月，若遇云蒙就要顺延一天，与推算相结合，遵循定时的主命。当今却不然，人登月球以频繁，电脑入网天文观测合朔与新月初显时间并不难！？。有关领月依据沙菲尔，伊斯哈格及部分圣门弟子和再传弟子的主张，甲乙两地，目击日落时间相同或相距不超过24个弗尔塞赫者，可以领月，否则不领。封斋和礼拜一样，应以当地时间为宜，这是符合理智和科学道理的，中沙时间5个多小时，沙特的昏礼要在我们的午夜，真主命定礼拜时间是以地区而定，封斋依然，不可能全球一致，所以每年入斋开斋，中国和巴基斯坦等东方穆斯林要比沙特晚一天，封斋是伊斯兰教的五功之一，何时入斋，何时开斋，理应严肃认真对待，万勿盲从听信个别人的丛勇违背定时的主命，也不能把主命寄托在某些人上，真主说：“谁遵循正道，谁自受其宜，谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者不负他人之罪。”（17：15）
历算，决非异端，穆圣时代，阿拉伯各部族，根据十二大星座，从希伯来历改用了太阳历，全年12个月，其中5个大建月为31天，7个小建月为30天，12个月为365天，每四年置闰一天，增入九月为31天。穆圣在传教时，他改用纯阴历，既为伊斯兰教历，据说，“历法的演算，是欧麦尔委派一位波斯的历算家叫胡尔木赞根据波斯历法编写了回回历，既伊斯兰教历，简称伊历。随着伊斯兰教传入中国，穆斯林大学士，马沙依黑译回回万年历名为《七政推算》曾被日本所引入，为我国大通历提供了依据，宋末元初，中国与西域交往频繁，已将西域之天文器械引入我国，承受了阿拉伯之历法，故称回回历是伊斯兰教历，简称伊历。
当今，我国所用的历法有三种，既公历、农历和伊历，不予详述，简述伊历与农历的区分如下：
伊历，既希吉来历，以穆圣迁都麦地那之年为纪元，是全世界伊斯兰国家通用的历法。我国元代时，伊斯兰历法学家轧马鲁丁造西域浑天仪，行万年历，元世祖忽必烈颁行之，称回回历。明太祖朱元璋征回回司天监黑格尔，郑阿力仪历法，回回历于元大都，遂命回回大师马沙依黑，马哈麻设回回司天监于南京雨花台。马沙依黑殁后，既葬其处，并于方孝入墓侧得碣出马回回墓，自元明清，前后四百余年均用伊历纪年。惜后继乏人。回回司天监吴明恒只知历算原理而不能实测之，故无力与西洋天文学家南怀仁相抗衡。至康熙8年伊历始停用，但直至民国初年北京仍有回回司天监杨某。
伊历是太阴历的一种，我国通用的农历简称阴历，实属阴阳历，二者虽有相似之处却有根本的区别，如：
1、伊历以朔望月安排历月和历年，36年为一周期，周而复始，故称动月，农历虽亦依朔望月安排历月，但在安排历年时则兼顾回归年。
2、伊历30年闰11日，将多余的一日安排在12月底。农历有闰月但无闰年常把无中气（指雨水和春分）的月份作为闰月。
3、伊历以见新月为该月之初一，农历则以“合朔之日”为当月之初一。
4、伊历以大小两月固定为59日，而农历的大小月则无固定，变化大。伊历的月首常在农历的初二或初三初四者有之。
5、伊历以日落为一日之开始，俗称夜向前，农历则以黎明为开始。
6、伊历则以7日为一周纪日，农历则以甲子为纪日。
由此可知，伊农二历的差别是显而易见的。所以，伊斯兰教的节日，尤其是封斋，开斋和朝觐等均以伊历为准，而不以农历为据。如：伊历8月小建29日，太阳落后如见新月，即为勒麦丹伊历9月，当晚就礼特拉维哈拜。若不见新月，则该日称惑疑日，不可封主命斋，副功斋则可，要将入斋顺延一日，封勒麦丹之主命斋，这是遵守你们任何人不要以一天或两天来提前封斋，除非他是常年封斋的人则可以圣训。“新月初显的历算知识，穆斯林的学者阿訇都在不断撰述普及和提高，二十世纪初，先贤马复初撰著了《环宇述要》，在寺院教育中留下了深刻影响。50年代马坚教授的《回历纲要》，与书法大师陈进恵撰著的《伊斯兰教节日对照表》。50年相对应，颇具影响力。1983年《内蒙古社会科学》刊物上，刘桢阿訇发表了“谈回历”。1989年笔者在《中国穆斯林》上发表了 “伊斯兰与科学”相继出版成书。又在《阿拉伯世界》上刊登了“伊历与农历的区别”，1991年在《智慧》第一期上发表了“历算的原理和依据”。05年又在《祈求》刊出，都在穆斯林群众中对历算知识的普及，起到了积极作用。但仍有死角为受触及。1999年刘桢阿訇出版的《回历述要》与陈进惠学者出版《伊斯兰教节日纪念日与农历，伊历星期日对照表》50年相对应，在实践中，不谋而合。都在穆斯林群众中被接受，但仍有两个死角则不然。
2000年10月，山东候集开学阿訇，王乃文出版了《统一寻月入斋法》黠出了两个死角地名，仍未起到效用！难怪呼！古兰云有知者与无知者相等吗？唯有知者能觉悟!(39: 9)。 古兰经又云：“他们中有些文盲不知经典，只会猜测”（2：78）。古兰经还云：真主封闭无知者的心，（30：59）可见没有理智的人，总是对妄言和猜测习以为常，永不觉醒！穆圣说：“有学而无遵守者，为人类中最恶之人，有知与遵守兼全者，为人类中最善之人。”“最恶”与“最善”是两个极端，求知以遵守为重。
阿拉伯文的《古兰经》和《逊奈》是真主的启示和圣训的传述，是对人类的引导和尊奉，诵词知义而利于行，诵而不解，难遵行！参阅《古兰经》（4：43）
2006年6月，高嵩先生在河南《伊斯兰文化研究》上发表了“新月初现的历算，知识”。海迪彻，谢景懿学者在同一刊物上发表了“论入斋，开斋日期的确定法。
纵观上列书刊上所发表历算的撰著者，都是虔诚的穆斯林学者，依据《古兰经》的启示和圣人教导的传述与科学探测所证实的撰著，都是毋庸置疑的教法！
勒麦丹是伊历九月，封斋30天，确无斋戒29天更无28天逆古兰和圣训的论断者。
08年8月31日，农历八月一日，3点58分合朔。9月2日农历八月初三入斋，9月29日农历九月一日下午四时十二分“合朔”。10月2日农历九月初四开斋，封斋30天。请入网天文台，观测“合朔”与新月初现时间的鉴定，遵循定时入斋的主命。
古兰云：“我确已在天上创造了（十二）宫，我为观察者修饰天空！（15：16）”旧译，宫分或宿宫，马坚直译12宫，据经注学家的注释为：1、白羊宫；2、金牛宫；3、双子宫等，（请参阅王译古兰八二九注）。
古兰还云：“月亮”我为它预定“星宿”直到它再变成象干枯的椰枣枝一样。（36：39）“星宿”旧译“站道”月亮运行的28宿。根据穆斯林全世界注经的天文学家的注解是：“月有28宿，月光显在28夜里，那月若是大建30天，月光就有两夜在隐蔽，那月若是小建29天，月光就有一夜在隐蔽。隐蔽者即合朔之时，被照射的月光反射在太阳上，背向太阳的月亮，朝向地球，所以在地球上的人，就看不到月光。