哈奈菲.《简明教法问答》.斋戒篇
问：伊斯兰教斋戒的律例是什么?
答：斋月的斋戒是每一位成年男女穆斯林的主命。
真主说：
“信道的人们啊l斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。故你们当斋戒有限的若干日”(2：183)
除斋月的斋戒外，还有自愿斋戒，其回赐与其它的副功一致，不过许愿的斋戒必须履行其誓愿．
问：斋戒的字面与教法含义是什么?何时开始，何时结束?
答：斋戒的字面含义是。禁戒”，教法含义是“举意从拂晓至日落禁止吃饮和房事”。
问：是否允许某些人在斋月不斋戒?
答：短期旅行者或者是担心斋戒加重病情的病人允许在斋月不斋戒，但必须以后还补．然而，对于旅行者如果斋戒不影响其旅行最好斋戒。
问：病人未斋戒在病中去世，旅行者未斋戒在途中去世，应该怎样弥补?
答：无须弥补。
问：当病人痊愈或旅行者定居后，是否应还补斋戒?
答：是的．．病人应该像健康者一样还补斋戒，旅行者应该像居住在自己的祖国或居住地一样还补斋戒。
问：除旅行者和病人以外是否还允许其他人斋月不斋戒?
答：孕妇和乳婴的母亲如果担心斋戒会伤害自己或婴儿．那么允许她们不斋戒，但必须在日后还补失去的斋戒．
问：哪些人在斋月不应斋戒?
答：在经期和产后血期的妇女不应该甚至不允许斋戒，因为经血和产血是与斋戒的律例相抵触的．
问：斋月过后她们还补失去的斋戒吗?
答：是的，应该还补。
问：是否有些人无须还补斋戒，而应该纳罚赎呢?
答：衰迈的老者可以不斋戒，亦无须还补，但须以纳罚赎弥补斋戒．
问：衰迈的老者指的哪种人?
答：指在斋月和斋月过后均无能力斋戒．并且终生都无能力还补的人．
问：什么是赎金?
答；赎金就是每日供一位穷人用餐，就像是罚赎时给穷人供餐一样。
问：因病或旅行没有斋戒，直到临终前尚未还补，他该怎么办?
答：他应祈求真主宽恕，向真主忏悔，并嘱托其财产的管理者每日供穷人半升小麦或一升椰枣或一升大麦．
问：斋月的白昼，当儿童成年或异教徒皈依伊斯兰教时，怎么办?
答：他们应该在当天所剩的时间内禁戒吃、完成斋月所余的斋戒．
问：他们是否应还补当日的斋戒?
答：无须还补。
问：斋月里昏晕者的律例是什么?
答：已经举意斋戒者若在斋月的自昼昏晕，无需还补昏晕当日的斋戒，只须还补其后的斋戒即可。
问：当疯癫者在斋月恢复知觉时，其律例是什么?
答：还补失去的斋戒，完成剩余的斋戒。
问：在斋月的白昼，当旅行归来但未举意斋戒或行经者经期结束，应该怎么办?
答：为尊重斋月，在当日余下的时间内禁戒吃、饮和房事．
有关确定斋月的律例
问：什么时候应该履行斋月的斋戒?如何确定斋月?
答：穆圣说：“你们见月封斋，见月开斋。如果月被云彩遮住，你们就全美八月的三十天。”
众人应在八月二十九日寻月．见月即斋戒，如乌云遮住，就全美八月的三十日，然后封斋。
问：如果在八月二十九日天空并不晴朗，但有人作证他见到了新月，是否接受他的证词?
答：关于斋月的新月，可以接受一名公正穆斯林的证词，无论是男、女、自由人或奴隶。
问：如果天气晴朗，在八月二十九日有一个人或两个人作证看到新月，他们证词的律例是什么?
答：在这种情况下，他们的证词不被接受，直至有更多人看到新月，方确信无疑，
问：这是有关确定人斋的律例．那么，怎样确定开斋节的新月?
答：如果没有乌云，伊玛目和法官只接受两名男子或一名男子、两名妇女作证的开斋新月。如果天气晴朗，则应接受众人的证词，以确信无疑。
问：如果某人看到了斋月或开斋的新月，而伊玛目没有接受他的证词，他应该怎么办?
，
答：如果他个人看到的是入斋的新月，他就独自斋戒，如果自己看到的是开斋的新月，他应和众人一起斋戒．此时，自己所见无效。
举意是斋戒的条件
问：当您介绍斋戒时将举意作为其条件，那么，举意的意义及其细则是什么?
答：举意就是内心的意愿，如“我举意为真主履行某项斋戒”。斋戒种类如下：
一、主命斋戒，即斋月的斋戒；
二、特定的许愿斋戒；
三、一般的许愿斋戒；
四、还补斋月的斋戒；
五、还补(因故)失效的副功斋戒；
六、罚赎斋戒；
七、副功斋戒。
斋月的斋戒、特定许愿斋戒、自愿斋戒等，允许履行时在夜问举意，但夜间举意并不是条件，如果在早晨直至午前举意均可。
至于还补斋月的斋戒、一般许愿斋戒、罚赎斋戒以及还补(因故)失效的副功斋戒，必须在夜问举意．
问：享受朝和连朝者．如果未能宰牲而斋戒．其夜间举意的律例是什么?
答：像其它罚赎斋戒一样，必须夜间举意．
问：您认为副功斋戒如果因故失效必须还补．请进一步解释一下．
答：这就是说，自愿者在做一件事以前应自己决定，有始有终．如果坏了斋戒，就应该还补．不仅是斋戒．礼拜或正副朝觐均应如此．
有关坏斋后单纯还补或还补与罚赎并举的律例
问：能解释一下有关坏斋的事项吗?
答：由于接吻或触摸妇女而遗精，吞咽石子，碎铁．枣核；在阴部以外的其它部位发生性行为；遗精，注射，闻鼻烟，滴药于耳中；在腹部或脑部涂药，药物渗入其中；自以为天未破晓实际上已是白昼而吃饮等，所有这一切均导致坏斋，只应还补但无须罚赎。
问：使用肛门栓剂坏斋吗?
答：艾布.哈尼法和穆罕默德认为不坏斋，而艾布.优素福认为坏斋．
问：呕吐或故意呕吐坏斋吗?
答：如果是自然呕吐不坏斋；故意满口呕吐坏斋且应还补．
问：哪种情况下应该罚赎和还补并举?
答：故意在阴部发生性行为者．为营养或治疗而吃、饮者，其斋戒已坏．应该罚赎和还补并举．
问：什么是罚赎?
答：即释放一名奴隶，如果做不到，在除斋月和禁止斋戒的时间以外，连续斋戒两个月。——如蒙主愿，你将了解禁止斋戒的时问——如果无法连续斋戒，可为六十名穷人供餐一日以代之。
问：除了在斋月的时间外，还有其它罚赎吗?
答：只有斋月的坏斋罚赎，除此以外，即使是还补斋月斋戒时坏斋也无须罚赎。
有关不致坏斋的事项
问：能否说明一下偶然发生的不致于坏斋的有关事项?
答：如果斋戒者忘记了斋戒而吃、饮或发生性交，．其斋戒不坏。同样，如果斋戒者梦遗、，看着妻子而遗精、擦头油、拔火罐、点眼药、接吻但能自持未遗精等，以上事项均不坏斋。
有关斋戒者的可憎事项
问：有关斋戒的可憎事项是什么?
答：斋戒者的可憎事项：难以自持的接吻，如能自持则无妨，品尝食物、咀嚼槟榔，用其它东西如牙膏刷牙等．但用“米司瓦克”除外．妇女用嘴爵食物喂孩子也属可憎．但在万不得已的情况下嘴嚼食物无妨．
注：
‘米司瓦克’是阿语的译音．指阿拉伯人用以清洁牙齿的树枝．
有关还补斋戒的律例
问；是否必须连续还补斋月失去的斋戒7
答：无此必要。既可分开还补．亦可连续还补．
问：假如将还补斋戒施延至下一个斋月。怎么办?
答：首先履行本斋月的斋戒，之后还补失去的．这种情况下无须罚赎．
问：某人在还补斋月的斋戒前去世了，他曾嘱托其财产管理者为他纳罚赎．那么．财产管理者应该怎么办?
答：用死者三分之一的财产实施这一遗嘱．如果死者曾嘱托为其应还补斋月的斋戒而罚赎，其财产管理者为死者每天向一名穷人提供食物定量，即半升小麦、一升大麦或椰枣．
有关自愿斋戒的律例
问：除斋月以外，是否还有规定的斋戒?
答：斋月的斋戒是主命，除此以外的斋戒均为自愿斋戒，如蒙主愿．履行即有回赐．
问：是否规定有几天禁止履行自愿斋戒?
答：是的．一年中有五天禁止履行自愿斋戒。即：
一、开斋节；
二、宰牲节；
三、宰牲节之后的三天．这三天被称为宰牲的三日(晒肉节的三日)。
问：是否有部分斋戒优越于其它斋戒?
答：是的，一些圣训提到了部分斋戒的优越性，如阿依莎传述：穆圣曾在星期一和星期四斋戒。
艾布.胡勒传述：穆圣说：“人们的功绩都在星期二和星期四呈现出来。”又传述：穆圣。在十三、十四、十五日斋戒。
艾布.盖塔代传述：穆圣。说：“我希望真主以‘阿拉法特日’的斋戒勾销去年和明年的罪行。我希望以‘阿舒拉日’的斋戒勾销去年的罪行．”
艾布.安优布传述：穆圣。说：“谁封了斋月的斋，接着封了十月份的六天斋，谁等于封了全年的斋．”
有关坐静的律例
问：什么是坐静?其律例是什么?
答：坐静是举意在斋月的后十天留居在礼拜殿．它是强调的圣行。如果当地部分人履行坐静，其他人可以免去责任，否则就是全体放弃了圣行．
问：此外，还有其它的坐静吗?
答：有。除此以外，还有嘉仪和义务的坐静，嘉仪的坐静最短一小时，每当有人进入礼拜殿．举意坐静，即成为坐静者，直至走出礼拜殿。
问：何为义务的坐静?
答：谁许愿坐静就应该按照所许的愿坐静，从而使该坐静成为自己的一项义务
注：
阿拉法特日。教历12月9日，朝觐者于该日驻阿拉法特山．
阿舒拉日：教历1月10日．真主于该日创造了天堂．火狱和人祖阿丹．
问：许愿坐静数日者是否必须在夜晚也坐静?
答：是的．必须在夜晚也坐静：即使连续坐静不是条件也应该连续坐静．
问：许愿坐静时必须斋戒吗?
答：是的，必须斋戒．
问：坐静中禁止做什么?
答：禁止坐静者性交以及性冲动，如触摸、亲吻等．如果忘记或者有意地性交或由于触摸、亲吻而遗精者．其坐静功课无效，应该还补．
问：坐静者坐静期间可以出礼拜殿吗?
答：坐静期间除大、小净等急需事项外．不得走出礼拜殿．若无故走出一小时，其坐静无效．这是艾布.哈尼法的主张，他的两名弟子认为，超过半天坐静无效．
问：如果在一座不举行聚礼的礼拜殿坐静，在聚礼日．坐静者如何做聚礼?
答：坐静者前往举行聚礼的清真寺．做完聚礼后回到坐静处。
问：坐静期间允许坐静者做什么?
答：允许坐静者在礼拜殿吃、饮、睡眠，也允许坐静者不携带商品在礼拜殿进行贸易。
问：我们看到坐静者都不讲话，他们认为讲话与坐静相抵触，教法学家怎么认为?
答：讲话与坐静并不抵触，但是，只能讲良言．污秽的话语在任何情况下都是禁止的，将沉默妄称是坐静的一部分是可憎的．
