山东回族姓氏及家谱考略——济南及山东回族张姓家谱考（四）上
山东回族姓氏及家谱考略
——济南及山东回族张姓家谱考（四）上
◆伊牧之
张姓在我国是一大姓，张姓据说在全国姓氏中的人口约占全国第三位，（李、王、张）这主要指汉族。而回族张姓，在我国回族族群中人数却很少，但分布颇广，北自东北、河北，而河南、山东，南至江苏、湖南等地均有张姓回族居留。据说江苏镇江的“慎思堂”回族张姓，其始在河北顺天府完县，后迁苏北仪征，再迁镇江。回族张姓的源流也很纷繁驳杂，譬如收藏于扬州普哈丁墓园中的《张氏宗支图》载张氏始祖劄木赤，元初入中国，其三世张忻因善箭术赐张姓，为明嘉靖时武骑都尉，后封张忻为昭勇将军，其墓在普哈丁墓后有双羊牌坊者。《回族人物志》载另一回族张姓，为明英宗正统年间出使瓦刺的北京锦衣卫千户阿老丁，因功赐姓张，其后人即以张为姓。现居湖南的张姓回族据《宝庆府志》载“指挥张氏，其先曰璞罗德，北平三河人，洪武元年，授宝庆卫指挥。”璞罗德西域人名，赐姓于明初，改为张姓。沈阳《六箴堂张氏家谱》载，东北张姓原居“金陵、其先西籍……始祖锁壁公张伯韫，以选邅国子监肄业，优贡生，布政司照磨，其次子张质任太医院侍诏……甚称祖医世家。”明天启进士，归清后任左侍郎兼右副都御史张忻，是又一张氏家族，其子张瑞，曾任清代《明史》纂修官、《太宗文皇帝实录》副总裁、礼部左侍郎、国史院大学士。张忻明代为河南夏邑知县（见《回族人物志》）。
济南暨山东张姓回族情况与全国大体一致。各家族人数不多，同姓不同宗的宗派情况却十分繁杂。皇帝赐姓者有之，汉族皈依者有之，外地迁入者有之，联姻改姓者亦有之。因之，要想搞清济南回族张姓各宗派的来龙去脉也实属不易，现仅就手头有的几个张姓家谱分别考析之。
一、济南济阳县大路村张氏家谱考析
济阳孙耿乡大路村，是一个回族聚居村，全村近500人，居住着回族杨姓、张姓、左姓、信姓等，其中张姓约占50%，据村人介绍张姓与丁姓为表兄弟一起从河北孟村迁来济阳丁杨村（原名丁家沙窝），而后，张姓部分由丁杨迁来大路，今收集大路张姓家谱谱序等资料八件，逐一释之如下：
（一）济阳丁家庄（丁杨村）祖茔碑文析
1、原碑文
济阳丁家庄祖茔碑文
從來仁性成，而孝行著，亦①孝德備，而仁事益。修故宅，分陰陽，禮通幽明②，水源木本，人有同心。是以始祖之立基由來久矣。蓋始祖諱斡歌士③，自隋開皇七年④，由天房始入中國，首建懷聖寺于粵東之羊城。卒于北郭桂華⑤崗。後人于前明永樂二年，自直棣⑥孟村遷移濟邑城西，布居丁家莊及大路⑦等莊。此祖之實迹，故知淵源之有自也。張氏塋有二處，兆卜丁莊之南隅⑧，昭穆之次⑨，至今數百年矣。余名雲卿，系貢生待詔銜⑩。同族侄大興、太學生大溫、慶元、會元等{11}。因族衆子姓繁衍，恐世遠代湮，無所考證，共議林中有樹老礙穴者，去舊栽新，共賣錢壹百壹拾千{12}，爲樹碑祭掃使用。由是墳墓修而松柏掩映，以壯觀瞻，枝派叙而名次遠近，以備班列{13}。因其事，以詳其實，援筆而爲之記。
光緒十二年歲次丙戍{14}荷月{15}上浣{16}榖旦
2、注释
（1）亦——也。
（2）礼通幽明——也就是幽明两界都是这个道理，也即故去的先人和生着的族人均应以“仁、孝”待之。
（3）斡歌士——“斡”音（ｗò）根据后文应是宛葛斯。艾布·宛葛斯，至圣母舅，唐贞观六年抵长安，唐太宗见其人耿介有实学，因敕建大清真寺，死后墓在广州城外流花桥畔。
（4）隋开皇七年——公元587年，据传为宛葛斯来华时间，有人称为伊斯兰教传入中国之年，实际是穆圣此时才17岁，穆圣传教始于公元610年（即隋大业六年）。宛葛斯入华可定为公元587年。
（5）桂华岗——广州首建怀圣寺，历史上有记载，至于桂花岗，未考，只知响墓（香坟）在流花桥畔。
（6）直隶——这里指河北孟村。
（7）大路——今人说张姓是先到丁杨后迁大路村。
（8）南隅——兆卜是占卜吉凶，这是中国古代一种卜筮文化。南隅：南角、南边。
（9）昭穆——古代一种宗法制度，即宗庙和墓地的辈次排列。双数在始祖左方为昭，单数在始祖右方为穆，分长幼、亲疏和远近的次序。
（10）贡生待诏衔——贡生是会试及第者，然后经殿试曰进士，即未经殿试者。待诏即以一技之长待候皇帝之命者，待诏不是正官，有文学、绘画、棋艺、医术、相卜等专长入翰林院称待诏。
（11）会元等——大兴大温是作者的同族侄，庆元会元，可能也是侄辈，作者云卿为张姓十五世，“大”字辈为十六世，其家谱中无“元”字辈。
（12）百壹拾千——这里指卖树钱，用作树碑和祭扫款项。
（13）班列——就是张氏辈列。
（14）丙戍——即光绪12年，公元1886年。
（15）荷月上浣——农历六月为荷月，上浣即上旬。
3、考释
这篇碑文写于光绪十二年，反映了济南回族张姓的一个支派的历史源流及思想观念等。
（1）以“仁、孝”为家族的精神道德支柱。
“从来仁性成，而孝行者；亦孝德备，而仁事益。”这是碑文开宗明义的第一句。“仁性”即“人性”，人之本性养成之时，其孝敬之德就会著。进而，孝德齐备之日，其仁人之心就更加增强。这就是孝为先，就是成仁之道，儒家的基本观念与回族伊斯兰教的道德观是融通的一致的。
（2）认定斡歌士（宛葛斯）为家族的始祖。
宛葛斯是有史记载的最早来华的阿拉伯人。至于他是不是穆圣的母舅，是否把伊斯兰教带入中国，均在争论也均可商榷。他的来华和去世后葬于广州流花桥畔，似已成不争的史实。有一些回族氏族把他们的始祖追溯到宛葛斯，也是可以理解的，但似乎都无史料依据。他们姑妄言之，我们也就姑妄听之吧！家乘学的一个弊端，就在于蕴藏着一种攀附的心理，回汉皆然。这是中国家乘文化的一种缺憾，也是一个特点。是一种善良的愿望，也是一种祈求和敬仰。家乘史一般或大都属于一种稗文和野史，大都是民间的东西，不可不信，也不可深信。作为历史的佐证，未尝不可，作为回族文化研究的一个课题，也是十分必要的。然而我发现在回族家谱文中，有很多似是而非的口碑和传言，这一些传言写在谱书上刻在碑铭上，这就是回族的史料，在回族的文化和历史中，因有文字记载的东西少之又少，有了这些东西，即使是孤证也罢，能有这一点点蛛丝蚂迹，怎能不让回族文化的研究者喜出望外且珍贵视之呢？
宛葛斯是丁杨和大路张姓回族的始祖，我总有点怀疑，可又无任何资料证明它的确凿，更无确凿的资料说明它的谬误，但愿这篇光绪代的碑文对这个问题的记录是个历史的真实。
（3）张氏回族来大路丁杨的时间是永乐二年。
丁杨村道光二十八年丁氏祖茔碑载丁氏祖“前明间由天方游入中国，居金陵二龙岗，改曰回营。永乐初从龙入燕，后徙居沧州之孟村。”由于丁张两家为表兄弟一起从孟村来济阳丁杨村，那么张氏从孟村迁留丁杨大路如实，张氏始是否从金陵来不可知这是其一。
其二张氏碑文曰永乐二年来济阳，丁氏碑文曰永乐初来孟村，相差不大，总之是明代来大路村卜居。看来张姓来山东济南时间定为明代无疑。
（4）张氏祖坟在丁家庄南。
“张氏茔有2处，兆卜丁庄之南隅。”碑文中明确指出张氏祖茔所在地。这里有一个很有意思的事，整篇碑文仅有此处有“张氏”二字，通篇无“张”字，包括碑题也是“济阳丁家庄祖茔碑文”，后文亦无落款，如无此“张氏茔”三字，人们可能误认为是丁氏茔碑。
（二）张氏谱书①序
1、原序文
張氏之譜何爲而作也。嘗見世之譜牒無徵，同宗視若途人，文獻失考，至親等於疏逖②。此固先人之不幸，亦後世無賢子孫追溯而聯屬之也。張氏自明遷居以來，族大支繁，聚散不一，儻③不续修譜書，如世遠年湮，將至覿面④而弗議矣。有十三世諱大文者，曾商及族人，续修譜書，但草創未就其事中寢。至大文公之孫，有名連升字雲齋⑤者。承祖之志，與合族共議重續修焉。凡考察詳明者，書之，未有確據者，闕之，舊譜中遺漏者，補之，顛倒者，更正之。而此譜成矣！噫！雲齋亦賢矣哉，可謂善繼祖之志，善述祖之事者也。先人有靈，亦當含笑于地下⑥矣。由是尊卑分焉，長幼序焉，傳之數百年，而推原其始，猶然父子融融一室也；分之數百家，而進溯其初，依然兄弟怡怡一堂也。而今而後，不失張氏舊家之風，庶幾⑦相傳于無窮矣！是爲序。
大清光緒歲次乙已⑧花月中和節⑨王瑞亭 撰書
2、注释：
（1）谱书——这部张氏家谱名曰《张氏谱书》，这种称谓，在济南回族谱籍中第一次见到，也别存一格。
（2）疏逖——疏远。司马相如传有“博恩广施，远抚长驾，使疏逖不闭……。”逖远也。
（3）傥——即倘，倘若。
（4）覿面——音ｄí。相见、见面的意思。
（5）云斋——张氏第十五世，名连升，字云斋。在张氏辈序排字上第十五世无“连”字辈记录，十六世也无“元”字记录。
（6）含笑地下——与上句“先人有灵”均非回族思想，受汉文化影响所致。
（7）庶几——“也许可以”的意思。
（8）乙已——公元1905年，光绪三十一年，这已是清末了。
（9）中和节——二月初一为中和节，因之“花月”为农历二月。
3、考释
这篇序言未谈迁居详情，只涉及到十三世大文公十五世连升云斋公，与后文有疑，云斋非云卿也，与丁家庄碑文作者亦非一人。
（三）张氏谱书序
1、原序文
蓋聞家之有譜，猶國之有史。國有史、而治亂備載，家有譜則世代有徵①。上以紹②祖宗之統，下以貽子孫之謨③。譜之所闗者，大矣哉！我張氏歷代久遠，譜牒無徵，所可叙者自大明成祖永樂二年，由二龍崗從龍北遷④，于燕功臣各給宦田得佔産以爲世祿⑤。余張氏因居趙河莊⑥遂家焉，至三世分爲十門⑦。其後或盛或衰或興或廢、或聚住本莊、或遷于他處，或棲居莊田、或依讬親故，世代愈遠，情誼愈疏。此譜書⑧之不可不續修也，別宗派者于斯，明尊卑者于斯。願吾族忘富貴貧賤之迹。篤其恩義。化智愚賢否之見，聯以性情。見有善者勉之，以爲吾族光；見非善者戒之，勿爲吾族辱。樂則相慶，不忘親愛；憂則相恤，莫幸災禍⑨。深水源木本之恩，綿百世一脈之傳。此則續譜之志也夫，此則作序之意也夫。
旹⑩
十六世孫{11}連升敬撰
光緒歲次乙已季冬上澣
2、注释
（1）有征——征是验证。这里的“有征”一词与后文中的“谱牒无征”，正是正反两面。“无征”应为“无朕”沈约在译佛家文中有“道虽有门，迹无可朕”即无征兆、迹象可寻。“有征”即有谱可循。
（2）绍——承继。
（3）谟——即“谋”。这句话的意思是遗留。给子孙后代以谋划，也就是聪明才智。
（4）从龙——跟随皇帝，这里是随燕王北迁。
（5）世禄——明代张氏为官宦，赐给张氏官田并世代享之。
（6）赵河庄——这不知何地，沧州孟村？还是山东济阳一个小村庄不可而知，这里提到“十门”可能是河北沧州一带。看来十六世张连升为赵河庄人。
（7）十门——就是十支，张氏十支待考。
（8）谱书——就是家谱。
（9）幸灾祸——幸灾乐祸意，这一段对仗句写得很好。
（10）旹——“歲”字古写法。
（11）十六世——谱书上十六世字为“大、连、金、寿”。“连升”二字合谱。
3、考释：
这一篇序与上一篇都是光绪三十一年的作品，前一篇为王瑞亭在年初二月作，后一篇为张连升在年末“季冬”所作，两篇有不少异同，在此谈六点。
（1）关于张连升的辈份。
王序说：“有十三世大文者……”“至大文公之孙有名连升字云斋者。”明确指出张连升为十五世。可是张序中落款是“十六世孙连升敬撰”。而张氏辈字“连”字确为十六世，那么大文公可能是十三世，也可能是十四世（因十三世、十四世均未见“大”字或“文”字，如确为十三世，那张连升应为张大文之曾孙，王序有误，张序可为信史。
（2）张氏为二龙岗从龙北迁。
在张氏祖碑文中只写了“后人于前明永乐二年直隶孟村迁移济邑（济阳）城西。”王序中写为“张氏自明迁居以来”，均为涉及“二龙岗”或“从龙北迁”事，唯有张连升序中有“自大明成祖永乐二年由二龙岗从龙北迁”的记录，那么济南（或山东）回族张姓也是永乐时从南京二龙岗迁来，与济南马姓一支同，甚至与山东回族许多姓氏相同。
（3）张氏有宦田并以为世禄。
这一点也是回族姓氏中少有的记录，回族张姓在扶佐燕王时“于燕功臣，各给宦田，得占产以为世禄”，看来，不仅张姓，只要是功臣者，燕王均给以“宦田”。
（4）张氏原居于赵河庄。
这与祖碑文和王序所记不同，赵河庄并非孟村。这点只能存疑，待其他张氏源流资料发掘后证之。
（5）张氏后有十门。
在张序中有“至三世分为十门”的记载，看来在赵河庄张姓应传了三代——大约近90年——而后才有十门，才分迁各地才有丁杨、大路张姓回族，那么与永乐三年迁山东之说就大相径庭了，这是又一疑点。
（6）张序记录了张氏家族的家族观、道德观和价值观。
这些道德价值的认识，这种回族家族精神认识是我们整个回族思想认识和精神世界的一种反映和升华，在此我将这几段抄录如下。
“愿吾族忘富贵贫贱之迹，笃其恩义；化智愚贤否之见，联以性情。见有善者勉之，以为吾族光；见非善者戒之，勿为吾族辱。乐则相庆，不忘亲爱；忧则相恤，莫幸灾祸。”其胸怀，其度量之博大；其荣辱，其忧乐之见解，难道不值得我们敬仰和发扬的吗？
（四）大路庄张氏碑文
1、原碑文
嘗謂莫爲之前，雖美而不彰，莫爲之後，雖盛而弗傳，蓋張氏祖塋自十世祖新阡①以來，地勢平坦，林樹茂盛百有餘年矣。延及我曾祖諱安字果仁號一老②，迹其素抱容人之量。度旣寬宏，嘗存濟物之懷；性復慷慨，遂乃誠意正心。治理善，而家道已立，積功樹德。培植深，而後嗣亦昌，支緣派序，綿綿世傳。是以興隆而未艾③也。由前屈指及今七世，雖支分而派別，實同宗而共祖，非累世德純，奚④以族繁，而有振振繩繩⑤之盛乎？今日縱異竹策叢生⑥，地靈不失風水之聚；即無湖燈⑦呵謢，支茂堪擬瓜瓞⑧之綿。於是撰數語以叙其事云。
光緒 年月日⑨ 榖旦
2、注释
（1）新阡——新的墓道。在这里可能是十世祖新整了张氏祖茔。十世至作文者时百余年，作文者如光绪初年，其十世祖时约生活于清乾隆年间。由十世上溯到一世可能在明天顺成化年间，张氏祖茔如是在大路庄那么张氏到大路时间应在明中叶。
（2）号一老——这是作文者的曾祖名张安，字果仁，号一老，不是张大文公。作者是光绪间人，应为十五—十七世，如作文者仍是张连升，这个张安公必为十三世。
（3）未艾——未尽、正在兴盛之时。从张安公至作文时为七世。如张安公为十三世，作文时张氏最小辈份应为十九世。
（4）奚——为何，在这里是“难道仅仅是……”的反问句意。
（5）振振绳绳——振振高亢、茂盛之意，绳绳，众多貌，这里两个叠词说的张氏子孙之盛。
（6）竹策丛生——竹策何意不可知，也许是说野竹，丛生，但仍不失张氏祖茔之灵气。
（7）湖燈呵謢——呵护是保护。湖灯，不解，也许是指湖上的渔灯保护着渔人的安全，这里意为即使无人呵护也能子孙繁衍昌盛。
（8）瓜瓞——如瓜一代代生长指子孙繁盛。
（9）光绪年月日——年代月日不明，作者不明，但为光绪年间作品是明确的，可能仍为张连升之作。
（未完待续）
