间歇拜（台拉威哈）

在这一篇中，我们详细地阐述了夜间拜的意义、断法、贵重、时间和拜数，以便让广大穆斯林兄弟姐妹真正地了解这项圣行。
第一节：间歇拜（台拉威哈）的意义：被称为间歇拜，因为当时他们每礼四拜之后，就休息片刻。
台拉威哈拜（间歇拜）：它是在斋月的夜初集体所礼的圣行拜。有人说：“台拉威哈拜是在斋月里，因为他们曾经在每出两次拜之后休息，这是建立在阿依莎所传述的圣训的基础之上。当时有人询问她，主的使者（愿主赐福之）在斋月中是怎样礼拜的时，她说：“主的使者（愿主赐福之）曾经无论是在斋月还是在其它的月份中，都不会超过十一拜；他礼四拜，你不需要询问对它们的诵读及长短；然后他再礼四拜，你也不需要询问对它们的诵读及长短；最后他礼三拜……。”1.
在她所传述的圣训中：“他礼四拜，……然后再礼四拜。”证明了第一个四拜和第二个四拜以及最后的三拜之间的区别；在四拜中他每礼两拜出一次拜。证据是阿依莎所传述的圣训，她说：“主的使者（愿主赐福之）曾经礼十一拜夜间拜，最后威特尔他礼一拜。”在另一传述中：“他每礼两拜出一次‘色俩目’，最后他礼一拜威特尔。”2.
这段圣训是注解第一段圣训的，他（愿主赐福之）每礼两拜出一次拜；的确他（愿主赐福之）说过：“夜间拜是两拜两拜地礼。”3.
第二节：台拉威哈拜（间歇拜）是受叮嘱的圣行，主的使者（愿主赐福之）曾经亲自（以他的言行）制定了它。
艾布胡莱赖的传述，他说：“主的使者（愿主赐福之）曾经非常渴望他们立意在斋月之中自愿地礼台拉威哈拜（间歇拜）。他（愿主赐福之）说：“谁虔诚敬意地礼了‘莱麦丹’月的台拉威哈拜（间歇拜），那么他以前所有的过错都被饶恕了。”4.
伊玛目脑威说：“学者们一致赞同它是嘉义。”5.毋庸置疑，台拉威哈拜（间歇拜）是受叮嘱的圣行，因为第一个亲自（以他的言行）制定了它的人，是主的使者（愿主赐福之）。6.
第三节：台拉威哈拜（间歇拜）贵重的依据是圣行。
在艾布胡莱赖传述的圣训中，主的使者（愿主赐福之）说：“谁虔诚敬意地礼了‘莱麦丹’月的台拉威哈拜（间歇拜），那么他以前所有的过错都被饶恕了。”7
当一个穆斯林礼了‘莱麦丹’月的台拉威哈拜（间歇拜），相信它是真主所制定的、真实的事情，并坚信真主的使者（愿主赐福之）所说的及其所带来的一切；他虔诚敬意地礼台拉威哈拜，是为了取得真主的喜悦和饶恕的报酬，他确已获得了这种伟大的报酬。”8.
第四节：集体礼台拉威哈拜（间歇拜）的法律依据，陪同伊玛目礼完。
艾比冉利的传述，他说：“我们决定在斋月之中陪同主的使者（愿主赐福之）（礼台拉威哈拜），直到剩下最后的七天，他才带领我们礼台拉威哈拜；他带着我们礼台拉威哈拜，直至礼了一夜的前三分之一；在剩下的第六天，他没有带领我们礼台拉威哈拜；在剩下的第五天，他带着我们礼台拉威哈拜直至半夜；我们说：“主的使者（愿主赐福之）啊！你要在剩下的夜晚中为我们规定副功拜吗？”他说：“的确谁陪同伊玛目礼台拉威哈拜，直至他礼完，真主就为他记录礼全部夜间拜的回赐。”在剩下的第四天，他没有带领我们礼台拉威哈拜；在剩下的第三天，他聚集了他的妻室子女和所有的人，并带着我们礼台拉威哈拜，直到我们害怕失去‘法俩哈’；他说（传述人），我说：“什么是‘法俩哈’？”他（艾比冉利）说：“封斋饭。在剩余的夜晚他没有带领我们礼台拉威哈拜。”9.
阿依莎传述，她说：“有一天深夜，主的使者（愿主赐福之）去到清真寺里礼拜（间歇拜），许多男人都跟着他礼拜；清早起来，人们纷纷谈论此事，在第二天夜里，清真寺聚集了很多的人，主的使者（愿主赐福之）出来带领着他们礼了拜；清早起来，人们又纷纷谈论此事，在第三天夜里，清真寺聚集了更多的人，主的使者（愿主赐福之）出来带领着他们礼了拜；在第四天夜里，清真寺里拥挤不动，主的使者（愿主赐福之）没有出来带领他们礼拜；他们中开始有些人说：“礼拜。”但是主的使者（愿主赐福之）还是没有出来带领着他们礼拜；直到最后，他才走出来带领着人们礼晨礼。他（愿主赐福之）在礼完拜之后面对着大家念作证词，然后他说：“你们的任何事情都无法隐瞒我，但是，我所害怕是夜间拜成为你们的主命，而你们对此并无能力；”当时是在斋月里。10.
阿卜杜莱哈玛·本·阿卜杜勒嘎利易传述，他说：“斋月里的一天夜里，我和欧麦尔·本·汗塔比去清真寺，突然发现人群涣散；这一个人礼拜，那一个人带着一群人礼拜；欧麦尔说：“我认为假如我把这些人聚集到一个领拜人跟前，那一定会更好的。”然后他决定把他们聚集到欧班叶·本·克尔白跟前；在另一天夜里，我和欧麦尔去清真寺，看见人们都跟随着他们的领拜师礼拜；欧麦尔说：“这是一种好的现象，但是那些睡觉的人比这些礼拜的人还要好——即那些想在后半夜礼拜的人——而这些人是在夜初礼拜。”11
这些《圣训》都证明了斋月在清真寺里集体礼台拉威哈拜（间歇拜）的制度；谁陪同伊玛目礼完台拉威哈拜，他能得到礼全美夜间拜的回赐。
至于欧麦尔所说：“这是一种好的现象。”这儿‘毕德阿’所指的是语言方面的意思，而他的目的是：这种行为在此之前并不存在，但是它有法律依据可以查询：如
1.主的使者（愿主赐福之）鼓励并渴望人们自愿地立行斋月的间歇拜。他曾经在斋月之中不止一个夜晚带领圣门弟子们礼台拉威哈拜（间歇拜），然后他中断了集体礼间歇拜，原因是他（愿主赐福之）害怕夜间拜成为他们的主命，而他们对此并无能力。“在他去世之后这些都被证实了。
2.先知（愿主赐福之）曾命令追随他的正统的继承人。集体礼台拉威哈拜（间歇拜）是他的正统继承人的行为。12.
我听伊玛目阿布杜阿齐兹·本·阿布杜拉·本·巴兹在谈到关于欧麦尔的话时，他说：“‘毕德阿’在这所指的是语言方面的意思，而它真正的意思是：他们所实行的在斋月之中持之一恒地礼间歇拜（台拉威哈拜），并不像从前那样。这是欧麦尔的行为；但是，它是圣行，主的使者（愿主赐福之）曾经所礼的夜间拜。
第五节：在斋月的最后十天，努力礼间歇拜（台拉威哈拜）。
艾布胡莱赖传述的圣训，主的使者（愿主赐福之）说：“谁虔诚敬意地封了‘莱麦丹’月的斋，那么他以前所有的过错都被饶恕了；谁虔诚敬意地礼了‘盖德尔’夜的间歇拜，那么他以前所有的过错也都被饶恕了。”13.
阿依莎传述，她说：“当进入斋月的后十天，主的使者（愿主赐福之）就开始熬夜（礼夜间拜），并喊醒他的家人。他努力工作，注重功修。”14.
她又说：“主的使者（愿主赐福之）在斋月的后十天之中努力地工作，超过其它所有的时间。”15
努阿曼·本·白锡尔的传述，他说：“在斋月的第二十三个夜晚，我们同主的使者（愿主赐福之）礼台拉威哈拜，直至礼了一夜的前三分之一；在第二十五个夜晚，我们同主的使者（愿主赐福之）礼台拉威哈拜，直至半夜；在第二十七个夜晚，我们同主的使者（愿主赐福之）礼台拉威哈拜，甚至我们认为我们失去了‘法俩哈’。“当时他们称‘封斋饭’为‘法俩哈’。”16
艾比冉利传述：“在斋月的第二十七个夜晚，主的使者（愿主赐福之）聚集了他的妻室子女和所有的人，并带着他们礼台拉威哈拜。”17
第六节：台拉威哈拜（间歇拜）的时间，是在霄礼拜及其受叮嘱的圣行拜之后。
第七节：台拉威哈拜（间歇拜）并没有固定的拜数。
主的使者（愿主赐福之）说：“夜间拜是两拜两拜地礼，如果你们谁害怕失去晨礼拜，他就礼一拜威特尔结束他的拜功。”18
假如他礼二十拜，他礼三拜威特尔；他礼三十六拜，他也礼三拜威特尔；他礼四十一拜，他还是礼三拜威特尔，这对他毫无伤害。”19
但是，最贵重的是主的使者（愿主赐福之）所礼的数量——它是十三拜或者是十一拜；据伊本阿巴斯传述，他说：“主的使者（愿主赐福之）曾经在夜里礼了十三拜。”20
阿依莎传述，她说：“主的使者（愿主赐福之）曾经无论是在斋月还是在其它的月份中，都不会超过十一拜。”21
这是最好的、最全美的报酬；假如谁礼的超过这个数量，对他毫无伤害。因为主的使者（愿主赐福之）说：“夜间拜是两拜两拜地礼，如果你们谁害怕失去晨礼拜，就让他礼一拜威特尔结束他的拜功。”22
命令是概括性的，但是最贵的是十一拜。愿清高伟大的真主相助。
1.《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》

2《穆斯林圣训集》

3《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》

4《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》

5《穆斯林圣训注释》6/268，

6《穆额尼》2/601

7《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》

8《穆斯林圣训注释》6/268，

9《艾布达吾德圣训集》

10《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》

11《布哈里圣训集》

12《贾米欧勒欧陆米沃勒侯库米》2/129

13《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》

14《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》

15《穆斯林圣训集》

16《奈沙伊圣训集》

17《艾布达吾德圣训集》、《奈沙伊圣训集》、《提了米日圣训集》和《伊本马哲圣训集》

18《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》

19《提了米日圣训集》

20《穆斯林圣训集》

21《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》

22《布哈里圣训集》