《珍贵》［格德勒］章译注
定本次第九七 编年次第二五?墨克降示 共一段 计五节?
一、简 介
这章的主题是“珍贵之夜”的奥秘，在这珍贵的夜间，神圣的《古兰经》降临黑暗而愚昧的世界，它通过天神大军的媒介，显现出真主的高度慈爱。它使这个被黑暗与罪恶冲击的世界，一变而为宁静和谐，展现在眼前的，却是一个光明、纯洁、而又和平的世界。
? 珍贵之夜真多福！
? 当真主启示的光明，
? 穿过人类心灵的黑暗，
? 所有的天神与世界神灵，
? 加速他们慈恩使命的奥秘，
? 他们诚心为世界祝福。
? 在这极度和平的时代中，
? 一切倾轧、斗争和冲突已经停止。
? 死沉沉的黑夜即时让位，
? 不朽的光明世界已经来临！
二、学习《珍 贵》章
奉大仁大慈的安拉之名
?1、印那安在了那胡 飞赖莱提了盖德雷 我在珍贵的夜间确巴降示它。
?2、我马艾德喇凯马赖莱图了盖德雷 什么使你知道珍贵的夜间是什么？
?3、赖莱图了盖德雷海伦迷呢艾了飞舍河雷 珍贵的夜间胜过一千个月。
?4、太南在卢了埋俩一开图 我雷卢侯飞哈 比一子尼兰比欣（目）民困里艾目雷 众天神和玄灵，奉他们化育主的命令为各种事情而在那夜间陆续降临。
?5、赛俩目呢西叶罕塔 埋图莱尔了弗埃及雷 那夜间全是安宁，黎明显著的时候。
三、译注：
1、印那安在了那胡 飞赖莱提了盖德雷我在珍贵的夜间确巴降示它。
《古兰经》的颁降分两阶段：
? 第一阶段，在“多福的夜间”即“白拉特”的夜间，“被保护的天牌”一齐降到最近这层天。
? 第二阶段，在“珍贵的夜间”，又从最近这层天开始零星下降到世界，通过天神哲白赖伊勒为媒介宣读给至圣，再传达给世人，并在二十三年的限期内，因时制宜，因地制宜，而全部降毕。
?“珍贵的夜间”便是“格德雷”的夜间，它是斋月第二十七日夜，因为“珍贵的夜间”的阿文名‘赖伊勒，突勒格德雷”是由九个阿拉伯字母组成，而这个复合词在本章内共重复了三次， 故学者们推测“珍贵的夜间”便是斋月第二十七日夜。
2、我马艾德喇凯 马赖莱图了盖德雷 什么使你知道珍贵的夜间是什么？
古典经注学家在注解本节和下节经文时说；“据圣门弟子伊本·阿巴斯传达：天神哲白赖依勒曾对至圣叙述古代以色列中一位英雄为教出征一千个月，终于保卫了圣教而获得了高品的故事，至圣听后，非常羡慕地说道： “主啊！我的信徒寿岁短，善功少，他们如何获的这种品级呢，”于是。真主便赐给至圣和他的信徒“珍贵的夜间”，让哲白赖依勒天神带着这章“苏勒”在这夜下降，并对至圣说：“只要你的信徒在这夜行各种善功，他们便可以获得和这位英雄一样的品级，甚至超过他。”至圣听后，喜出望外，感谢真主不已”。?
同此，“格德雷”的夜间是非常珍贵的，在这夜任何一种善功，无论礼拜，念诵《古兰经》，散天课或施济，都有平时一千倍的回赐。
?我们除了理解上述的意义外，还应当从下面的注文来领会“珍贵的夜间”和“珍贵的一夜胜过一千个月”的深刻意义。
?“黑夜”象征“黑暗的时代”，象征“愚昧无知”。真主的惯例是。每逢真理正要在世界上消逝的时候，他便派遣他的使者——伟大的先知们带着经典来临，至圣的情况便是如此，至圣来临前，《古兰经》降示前，整个世界都是一团漆黑，文化衰落，道德败坏，战争蜂起，民不聊生，法国著的东方学者查理·拉布目博士总结了那个时代的世界形势，他说：
?“纪元六世纪，穆罕默德诞生那一年，整个世界的气氛都是动荡不安与天灾人祸交结在一起。”
?那时，世界的气氛已经布满了残暴动乱的乌云，人们依靠邪恶的媒介，胜过依靠善良的媒介，一切领袖人物都是信服他们中叫嚣燃点战争火焰最凶的人，除了一件事能维系人心外，别的什么事都不能维系人心，也不能产生一种影响，这件事便是：战利品、掠夺民族部落，掠夺一切城市和水井，掠夺壮丁，贫苦的农民和可怜的乞丐”。
?博士用下面这句话来总结了他的论述：
?“在这漆黑一团的时代里，在这极端残暴的时代里，阿布笃拉之子穆罕默德于西历570年8月29日诞生”。 (见“艾资哈尔大学校刊”第19卷，第12期《伊斯兰使人类文化免于毁灭》一文)
?在这暗无天日的时代里，至圣穆罕默德的来临和伟大《古兰经》的降示，是天旱之后降甘霖，是真主的无限慈爱对世人的体现，世人因为有了伟大先知的指引，有了《古兰》真光的照射，于是便从重重的黑暗走向光明，这正如经上所说：
?“我将经典降示你，以便你凭他们化育主的许可，将人类从重重的黑暗带到光明。” ［《古兰经》14：1］
?因此，世人接受至圣的教化，接受古兰经的启蒙的这个过程，便隐喻的称为“珍贵的夜间”
3、 赖莱图了盖德雷 海伦迷呢艾了飞舍河雷 珍贵的夜间胜一千个月。
?“一千个月”等于八十三年零四个月，但此处的“一千”是要无限期的意思，它意味着一个很长的时期，(古兰经》第32章，第5节说： “他治理方案，从高天到天地，后来，(万事)在一日内上升到他那里，它的限度是你们所计算的一千年。”
?由此可知，此处所指的一千个月，不是地球自转一周的昼夜，也不是地球绕太阳一周的年月，而是要“超时间的时间”，要极长的时间，要若干个时代，若干个世纪， 要永世，要无尽期。
?它的意思是，在真主的真光下，得到一瞬的启蒙，的确胜过几千个月或整个人生，因为这一瞬的启蒙，已经使一个人心灵上的黑夜变为永久的光明，使他的整个人生一一今生后世永远幸福。
4、太南在 卢了埋俩一开图 我雷卢侯飞哈 比一子尼兰比欣（目）民困里艾目雷 众天神和玄灵，奉他们化育主的命令为各种事情而在那夜间陆续降临。
? “珍贵的夜间”已蒙真主特赐多福，它于真主差圣降经，指引正道，改造世界的慈恩旨意特别有关，所以众天神和玄灵奉真主的命令为各种事情从天上下来了。
?他们下来，除了执行真主的“宇宙计划，并向世人报喜，世界又得重见光明外，还意味着真主派这支大军来支持至圣的使命，以达到慈爱世人的目的。
?“玄灵”指哲白赖依勒大天神。“玄”是清净的意思，“各种事情”指各种差事，各种使命，如包括在“宇宙计划"内的人间的一切吉、凶、祸、福和雨水、粮食的分配以及芸芸众生的生生死死，死死生生等。
5、赛俩目呢 西叶罕塔 埋图莱尔了弗埃及雷 那夜间全是安宁，黎明显著的时候。
?“安宁”是“珍贵的夜间”的特征，安宁来到真诚信土的内心，使他们心情镇定，而适合接受真主的慈恩，“安宁”在“珍贵的夜间"—直延续着，直到黎明——至圣改造世界接近胜利的时候，这时真理便如旭日东升光明；无比了。?
?此外还有进一步的含义：
?当人们心灵上的黑夜被真主的真光驱散时，一种不可思．议的平静与安全的意识便在心灵上出现，直到这个人的此生结束，这时，崭新的精神世界的曙光对他破晓，光耀无比的逼真世界便展现在他的眼前，这时他已登仙界，已归故乡，而过去曲折浮沉昼夜交替的人生，对他来说，幻若梦境而已。
四、这章“苏勒”的高贵
? 从至圣上传来：“谁念诵“珍贵章，他获的如把‘拉玛丹’月斋，与复活“珍贵的夜间”之人的报酬。
?附说
《古兰经》来临前的六百年间，是历史上有名的“黑暗时代”，［Dapkuge］整个世界都是漆黑一团，勾心斗角，互相残杀，毫无文化之可言，它没有使一个民族安定下来，也设有使一个安定的民族免于动荡，相反地却使它们朝着坠落的方向发展，朝着荡尽他们的祖先在道德、学术和文化上的一切成就走去。
? 《古兰经》来临，它刹住了各民族的倒车。并把得救的道路指示给他们。于是，世界在真主的天经影响下，在被感召的先知引导下，伤口愈合而站立起来了”。
?“信道的人们呀!你们当全体入在和平教之中，不要跟随恶魔的步伐，它确是你们的公敌。” ［2：208］
?“你们当为正义而互助，不要为罪恶和横暴而互助”［5：2］
?“你们当团结一致，坚持安拉的绳索，不要自己分裂”［3：103］
?“你诵读吧！你的化育主最光荣。他教人用笔写字，他把人所不知的教给了人。［96：3—5］
?“无眼光的和有眼光的彼此相等吗?黑暗和光明彼此相等吗?” ［13；16］
?“你说，有知识的人和无知识的人彼此相等吗?”［39： 9］
?“天地的大国和安拉所创造的万物，难道他们没有观察吗?”“天地的创造，昼夜的往复，航海利人的船舶，以及安拉从云中降下雨水，籍它而使枯死的大地复活，并在大地上散布各种动物，子风方的改变和天地之间受制的云，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。” ［2：164］
? 《古兰经》这样的解放思想，解放理智，对黑暗中的人们来说，的确是指路明灯，再加上圣训的鼓舞：
? “学吧!从摇篮到坟墓”
? “学吧!纵虽远在中国”
? 因此，穆斯林的先贤们散布到各方，把天经、圣训的真理传达给各民族，改变他们的思想，武装他们的头脑后，他们便急急忙忙创办学校，传经讲学，编辑字法学、文法学、修辞学，教义学、教律学等、帮助新入教的名民族和自己的子孙，能正确的理解《古兰经》的义理，一方面又急急忙忙擎起科学和文化的火炬，因为这些，“哲理都是穆民走失的家畜，无论在哪里发现，物主都应当牵回。” (圣训)
? 他们和各民族共同研究，精益求精。他们占有了图书馆中一切原始材料——学术源泉，他们聘请精通的学者，为他们翻译这些书籍，然后，他们根据事实的证据和生活的福利，深研这些科学并加以实践，一切王公大臣和贵族都在支持他们，以至希腊和罗马两大帝国文化的继承权都转移到他们身上，他们发明了医学，化学、物理和数学，并纠正了希腊哲学家的错误，天文学方面，他们也创造了极为宝贵成绩。
? 穆斯林的先贤们和领袖们这样热衷于学术文化的提倡和研究，便因为他们知道学术文化是立国的基础，如果没有它，国基必定动摇，同时，学术文化是物质生活的保障。如果没有它，。一切都要落空，所以，他们不惜费用大量的金钱，牺牲宝贵的光阴来巩固学术文化的基础，建造学术的大厦。为此，他们礼贤下士，广罗人才。只要是真正的学者，不论他人为的身份地位如何，不论他的宗教信仰如何，一律加以优待，除予以崇高的地位，还奉送丰富的年金，他们用黄金来兑换学者们译著。因此，这些学者除了整理阿拉伯固有的名种学科外，又把希腊，罗马，波斯、印度的名种科学名著译成阿拉伯文，而加以整理。当时，大学林立，科研成风，盛极一时，欧洲的学生闻风向往，都成群结队负芨来学。穆斯林的学者，把阿拉伯固有的科学介绍给他们，又把整理的科学，哲学，传授给他们，使他们获得新鲜的科学知识后又转回欧洲去。
? 爱米尔博士(slTAmir)在他的名著《伊斯兰的精神》一书内描写当时穆斯林国家爱好学术文化已是社会风气，是群众性的运动。
? 他说：“他时，人人都是爱好学术和艺术的，他们决不因性别而受限制，妇女的文化水平、教百程度与男子是相等的，在文学与科学上的贡献，妇女和男子是一样的。她们有自己的学院，可以随意学习医学，物理、法律、修辞、伦理学……等学科，她们与男子共享灿烂文明的光荣，当时的王公大臣和他们的女儿们，常常把自己的私房用来创设学院，并在各大学中设置奖金。同时，也设立医院、诊治病人，设养育院，收容鳏，寡，孤独。总而言之，那时西班牙的穆斯林已经过着文明的生活，而伦敦的居民们，还在野蛮的黑暗生活中。
? 读者若愿意知道那时的欧洲人的情况如何，最好让我们引证外国学者的评论吧!
? 达里比尔博土在他的名著《科学与宗教之间的争论》一书内写道：
? “在那时的欧洲人，为种庄稼潜居在稠密的芦苇丛中，许多城市的情况，都是死气沉沉。从这些城市中，散发出消灭人，人吃人的杀气腾腾的气氛，当时巴黎和伦敦的房屋都是用木材和拌合稻草芦苇的泥巴来建筑，屋内既没有窗户，也没有地板，至于地毯，那时，-他们还不知道是什么东西，他们把稻草麦秸胡乱的撒在地，也不知道烟囱是什么，火烟在屋内周游后，便从他们的屋顶上为它开凿的一个洞孔溜走。他们为了击中别人的要害，而敌对的住着。他们也不知道清洁是什么回事，他们把动物的内脏和厨房中垃圾倾倒在自己房屋的前面堆积起来，从它上发出死物的气味。整个家庭的男女和儿童都是在一个房间内睡觉，家畜也常常和他们混在一起。”?
? 著者接着说：“我们应当记住那个时代穆斯林的情形，现代的欧洲都没有那样高度的鉴赏力，没有那样进步的文明和那样雅致的光采，在阿拉伯人治理下的西班牙京城，那时已经街灯辉煌，路上铺着花纹板美丽的花砖，家家户户都有地毯的陈设。冬天，则有壁炉烤火，夏天，则有芳芬的和风来通风，这种和风是籍地下的空气通过装满着香花的容器而放散出来的，此外，家家户户都有浴室，图书馆、餐厅：和喷泉。”
? 著者在另一节又说：
? “那时，穆斯林的大学是为欧洲学生而开放的。这些欧别学生为了求学而远离祖国，侨居于穆斯林的京城。”［本文从啊文转译过来，见爱大校刊，第十九卷第十二期］
? 伯雷福莱特教授(ProPriPouf)在他的名著《人道的产生》。［MaktugofHumahety］一书赞扬穆斯林在当时不仅学术方面超越欧洲，而且文明方面也超过欧洲， 他说：
? “意大利并未成为欧洲新生活的摇篮，相反地是西班牙成为它的摇篮，因为正当阿拉伯世界、巴格达、开罗、科尔瓦多和托来多已经成为文明的中心区，理智的活跃场，并从那里表现出入类进步新形式的新生活的时期，欧洲正达到极端的愚昧无知和极端的残暴和黑暗。
? 希提在他的《阿拉伯简史》内说：在八世纪中叶到十三世纪这一时期，说阿拉伯语的人民，是全世界文化和文明的源泉的主要担当者。古代科学和哲学的重新发现，修补，增订，承先启后，这些工作都是归功于他们。有了他们的努力，西欧的文艺复兴才具有可能。”
? 斯底鲁特博士［bRsedillof］在他的《阿拉伯通史》［AHistoryofArabic］内写道：
? “……中世纪的穆斯林，在科学、哲学和艺术方面的成就，是举世无双的，他们把它传播到人类足迹所到的任何地区，而这些文明却离开他们悄悄地溜走到欧洲去，因此，穆斯林是文艺复兴，文明进步的源泉。”
? 自古以来它的遗迹已经见证于人类社会中的真主的常道证明，几时因残暴的统治者的作孽达到警告而被毁灭时，造物主又另外兴起一个民族，他用促使它进步的引力，使它幸福甘美，它用引它走向正道的经典来支援它，使它在几十年内，便上升到当代的标准认为的最进步的水平，使它换回了人类智慧的遗产，使它掌握这份遗产，而增加它的内容，并传播于世界各地。于是，因它的毁灭而停顿的精神又复活。新因的因素又在增长。
? 事业伟大的宇宙的布置者为复兴世界的大事业而选拨了伊斯兰，于是黑暗的世界在伟大真主的天经影响下，在被感召的先知的引导下，伤口愈合而站起来了，由于有了《古兰经》，有了伊斯兰文化的启迪，才有了后来的欧洲文艺复兴。有了欧洲的文艺复兴，才有了今日的世界文明。这也可以说是得到”真主真光的一瞬启蒙，便胜过整个人生”的深远意义。
