信仰衰弱的二十二种现象

1、作奸犯科

犯罪者会做很多坏事，会触犯很多法律条例。经常如此会使人习以为常，并会消除廉耻，渐渐地转型为公开犯罪，圣训中说：“

我民族中的每个成员都会得到饶恕，除非是那些公开犯罪者，那些人晚上做了坏事，第二天就对某某人说，我做了什么什么，真主已为他遮掩

了丑行。就这样又过了一夜，真主又为他遮掩了丑行，早上起来，他又宣扬自己的丑行，真主还为他遮掩”。

2、心硬如石

致使人们觉得他的心坚硬如石头，心无体会，得不到感觉，真主说：“此后，你们的心变硬了，变得像石头一样，或比石头还硬

”。心硬如石的人体会不到死亡的伤痛，得不到看亡人时悲愤，或许他身肩亡人，背后是堆堆坟墓，此时的行走如行于石头之间。

3、对功修偷工减料

其中包括做礼拜，读古兰，祈祷时的胡思乱想，不参悟祈祷经文的意思，复读机式的诵念，如果习惯了就会在固定的时间

里念几个固定的祷词，不领会祷词的意思。清高的真主不应答玩世不恭者的祈祷。

4、懒于干功

如果去做礼拜干功修的话，只是形式上的鞠躬站念，没有得到精神上的升华和提炼。为此，真主叙述伪信士的时候说：“当他们

站起来去礼拜的时候，他们懒洋洋地站起来”。其中包括故意放弃行善的季节和干功修的时间，这就说明了此人不想获取报酬。如：他有能力

而不去朝觐天房，他有魄力而不参加圣战，经常放弃集体礼拜，甚至丢弃主麻日的聚礼。真主的使者（愿主富安之）说：“经常退后于第一班

子的人安拉会把他们投进火狱”。还比如说，睡过了头而没有礼晨礼，可心里没有丝毫的自责；放弃了圣行和拜后的古兰选读，没有心思还补

；对于撇弃圣行拜和副主命变得习以为常，甚至不礼两大尔得的礼拜（尽管有些学者把它定为瓦志布也罢），不礼日食拜和月食拜，不参加殡

礼，不给亡人做好都阿。这些人不想得到回赐，违背真主的训戒：“他们争先行善， 他们为希望和恐惧而呼吁我，他们对于我是恭顺的”。他

们忽视圣行，不礼夜间拜和副功拜，甚至对上午拜和忏悔拜不屑一顾。

5、心胸狭小，性格怪异

心胸狭小，性格怪异，甚至不敢面对人们，有似不堪重负之嫌，遇到一些鸡毛小事，忐忑不安心神不宁，对于人们的

一言一行心存顾忌，胸无宽容之心，对此穆圣（愿主富安之）谈到信仰时说：“坚忍和宽容是信仰的一半”。对于信士他（愿主富安之）又说

：“喜爱人者人喜爱，不爱人者人不喜，且没好处又没富”。

6、古兰经对他没有裨益

古兰经中的许约不听，古兰经中的训戒不闻，古兰经中的命令不遵，古兰经中的禁令不远，复生日的惊恐更无作用。

由于信仰薄弱不喜欢聆听古兰经，无法克制自己多多诵读古兰经，甚至于刚翻开第一页就想合起来不读。

7、淡忘安拉，很少记主

淡忘安拉，很少记起他，甚至觉得记念真主是一种负担，每当升起双手做祈祷时，没说一句祈祷词就很快收手不做了

。真主在古兰经中描述伪信士时说：“他们只稍稍记念真主”。

8、对于非法，心无憎恶

当有人做非法勾当时，丝毫没有憎恶之心，因为良知泯灭导致全身肢体瘫痪，对于非法事物熟视无睹，也就不会命人

行善止人作恶了，更不会为主道分忧了。使者（愿主富安之）对这种病态心理在正确的圣训中说到：“罪恶侵蚀心灵就像篱笆围圈一样，会慢

慢地占据它，遮掩它”。直至下一段圣训中所说的：“变得像倒在白纸上的墨汁一样明显，善恶不分，黑白颠倒”。就这样没有了命人行善的

心，对于坏人坏事袖手旁观，不闻不问，甚至当他听到有人在做坏事时，很喜欢很高兴，这样他和做坏事者同罪，正如圣训中使者所说的那样

：“当有人做坏事时，在场且有憎恶之心者，没有任何罪责，而不在场却喜欢坏事者，他有亲临现场的罪责”。这种喜欢是一种心理行为，和

做坏事者同罪。

9、喜出头，好显摆。包括以下几种现象

（1）喜欢权力，却没有能力担当重任。使者（愿主富安之）说：“你们将会贪求权力，却在后世后悔莫及。它让你们得到了金钱、名誉和享受，却给你们带来了死亡、孤寂和负担。使者（愿主富安之）又说：“你们想知道什么是权力吗？它，开始为谴责，紧接着就是后悔，最后会招来后世的刑罚，除非秉公办事”。如果竭尽全力为民谋求福利，秉公处理一切事物，那就没有比这更好更美的事情了，就像优素夫圣人所做过的那样，可通常人们贪求权力，本末倒置，忽视对人民的义务，却对发号施令沾沾自喜。
（2）喜首席，好发言，爱让人们听他的训导。对此圣人（愿主富安之）已有警告，他说：“你们应当谨防首席”。
（3）喜爱人们为他站立，以显示对他的尊崇。对于这种病态心理使者（愿主富安之）说：“喜欢真主的仆民为他站立的人让他准备入住火狱吧！”圣门弟子穆阿维也当离开伊本祖拜尔的时候，伊本阿米尔站了起来，可穆阿维也没有站起，他对伊本阿米尔说：“你坐着吧，我听到使者（愿主富安之）说：‘喜欢人们为他站立的人让他准备火狱的坐位吧！’”类似这种情况，一般人会生气的，即使圣训摆在面前也会不屑一顾的。当他进入某个场所的时候，就希望有人为他而站。圣人对此警告说：“不要为某人而站立，让他坐其位”。

10、吝啬小气

真主在古兰经中表扬了辅士，“他们虽有急需，也愿把自己所有的让给那些教胞”（放逐章9节）成功之人是解除心中吝啬之人。毫无疑问，微弱的信仰会让上变得小气，使者（愿主富安之）对此说过：“伊玛尼和吝啬不会同聚于仆人的心里”。至于吝啬的坏处和它所带来的负面影响，使者（愿主富安之）告诉我们说：“你们要谨防吝啬，的确它已毁灭了你们以前的民族，吝啬让他们变的悭吝小气，又让他们断绝了血亲，还让他们步入罪恶”。悭吝让信仰微弱的人舍不得一分钱，即使有人让他施舍也罢。他看到需要帮助的人和遭受困难的人，心里却没有丝毫的恻隐之心。真主对此种人说的多么清楚，“你们这等人啊！有人劝你们为主道而费用，你们中却有吝啬的。吝啬的人自受吝啬之害。真主确是无求的，你们确是有求的。如果你们违背命令，他就要以别的民众代替他们，然后，他们不像你们那样”。

11、光说不做

人们光说不做，为此真主说到：“信道的人们啊！你们为什麽说你们所不做的事呢？.你们说你们所不做的，这在真主看来，是很可恨的”。（列阵章2、3节），毫无疑问，这是伪信士的行为，言行不一将会受到真主的遣怒，火狱里的人会揭示那些命人行善己不为，止人作恶而为之者的丑恶罪脸。

12、穆民遇难，心灾乐祸

穆民亲兄弟遇难了，或生意亏本了，或富人变穷了等，信仰衰弱者就会心灾乐祸患，因为受灾者的给养消失了，和他比较的优点也没有了。

13、审视事物，是否有罪

部分人在想做一件事时，不会问这是否是善举，而会问此事会不会受处罚，或只是会问，这是非法还是被憎之事。这种心理会导致举伴的嫌疑，或许有一天会做非法之事，因为没有什么会阻碍他去做可憎之事，这种状况使者（愿主富安之）已经告诫过了，“谁犯嫌疑之事，就会做非法之事，尤如牧羊人在禁区边放牧，几乎要进入其中一样”。还有甚者，当问了某个胡昆之后，告诉他是非法，他还会问是否有轻重，做了之后罪有多重，这证明他向罪恶迈近了一步，而不会放弃罪恶。轻视罪恶就会敢于触犯安拉的禁律，消除他于罪恶之间的屏障，为此，使者（愿主富安之）在正确的圣训中说：“我知道在复生日有一伙人带着‘突哈目山’般重的善事前来，而安拉会把它变成飞扬的尘土”。缫巴尼说：“主的使者啊，你给我们叙述一下吧，以免我们不知不觉地成了他们”。使者（愿主富安之）说：“他们的是你们的兄弟，他们像你们一样在夜里作副功，当没人的时候就会触犯安拉的禁令”。你会发现他毫无提防，毫不犹豫地去作恶，这要比犹豫之后的作恶更为严重，但这两种人都很危险。这就是轻视罪恶而导致信仰衰弱的结果，他不认为自己在犯罪。为此，伊本麦斯欧德在叙述信士和伪信士的特点时说到：“信士审视罪恶就好像坐在几乎要坍塌的山岳下面，伪信士审视罪恶就好比苍蝇落在鼻尖上，他说我只是用手轻轻排打了它一下而已”。

14、善小而不为

善小而不为也就是不重视很小的善事，使者（愿主富安之）已教导我们不能这样做，由伊玛目艾哈麦德传述，艾布胡哲目说：“我来到使者（愿主富安之）跟前，我说：‘主的使者啊，我们是乡下人，你教给我们一些真主裨益我们的事，于是使者（愿主富安之）说：“你们不要善小而不为，假如你从井里打出水，倒水给口渴者喝；假如和你的弟兄讲话，要面带微笑”。倒水给口渴者，讲话时而带微笑，这些事看起很小，但不应该轻视。或清扫清真寺的污垢，那怕是一根稻草棍也好，或许这些微小的工作能得到真主的饶恕。真主为报赏做这些工作的人，并会饶恕他们。你没听过使者这样说吗？使者（愿主富安之）说：“有人看到路上的树枝，他说：‘誓以真主，我一定要将这些树枝移走，以免伤到穆斯林’他就进了天堂”。

轻视善小的心理是不健康的病态心理，也就不会大有所为，使者（愿主富安之）说：“谁清除穆斯林道路上的障碍物，谁就会有善功的回赐 ，谁的回赐被接受，谁就会进入天堂”。麦尔兹（愿主喜悦之）和一个人同行，于是那个人把路上的石头搬走了，麦尔兹就说：“你为何这样做？”那人就说：“我听到使者（愿主富安之）说：‘谁搬走路上的石头，谁就会得到回赐，谁有这个回赐，谁就会进入天堂’”。

15、无心顾及穆民事务

无心顾及穆斯林的事务，不会与们互助合作，也不会为他们祈祷祝福，不会施舍救济，更不会帮扶援助。他是一个冷血动物，对于穆斯林所遭受的侵略、欺凌、动荡和患难无心顾及，只贪图自己的安乐享受，这就是信仰衰弱的结果。而真正的穆民与之相反，先知（愿主富安之）说：“穆民和有信仰的人就好比头和人的身体，穆民会感到有信仰之人的伤痛，就好比头痛了全身感到不适一样”。

16、过错会疏远兄弟关系

信仰衰弱的现象还有：过错会疏远兄弟关系。使者（愿主富安之）说：“只有过错才会破坏主道和伊斯兰的兄弟关系”。这就说明罪恶的阴影有时会使兄弟关系长久，有时会破坏它。这种疏远心理是由犯罪而导致的，致使信仰衰弱。因为真主让仆民回避犯罪者，让他感到生活苦闷，倍受指责，得不到人们的尊敬，同时还得不到信士们的同情和安拉的保护。

17、对教门没有责任感

对于教门漠不关心，无动于衷，不仿效圣门弟子的行为，但圣门弟子对教门有很强的责任感，如塔费里.阿米尔（愿主喜悦之），他是多热衷教门事业啊！在信教不久，他就感到有责任去宣教，于是要求使者（愿主富安之）去给他的民众宣教，号召他们于主道。当今的人们坐享信仰带给的宏恩，却对教门不尽一份责任。

使者（愿主富安之）的圣门弟子归信伊斯兰之后，马上就能与非信士断绝关系，划清界线。如耶玛麦（现在的利亚德地区）人的领袖赛玛麦.艾萨里（愿主喜悦之），被俘之后带到清真寺，然后使者（愿主富安之）就给他讲解伊斯兰，真主引领他归信了伊斯兰。他去麦加作副朝的时候，就对古莱氏人说到：“你们绝不会得到来自耶玛麦的一粒小麦，除非得到使者（愿主富安之）的许可”。他立刻与非信士划清了界线，并用经济制裁他们，竭尽全力为教门服务，因为有坚强的信仰才会执行这项工作。

18、遇事慌张，逢灾恐惧

信仰衰弱的现象还有遇事慌张，逢灾恐惧。当有患难险情时，你会看到信仰衰弱者浑身发抖、惊慌失措、魂不守舍，不知道如何去应对，整天愁眉苦脸，不能镇定自若地处理一切。这就是信仰衰弱导致的，如果有坚定的信仰，他就能稳如泰山，面不改色地去应对突发事件。

19、争论不休

使者（愿主富安之）说：“信道之后的民众是由争论走向迷误的”无根无据的争论会偏离正确的道路。而当今人们的争论多半没有实际意义，无知且不采用经训指导。用使者（愿主富安之）的这句话就足以放弃这种卑劣行径，使者（愿主富安之）说：“我在天园中与放弃争论者为邻，即使他有理也罢”。

20、迷恋浮化

心系现世的程度深之又深，当一个人失去了钱财，丢掉了名誉，没有了工作，丧失了家园的时候，他就觉得很吃亏，因为没有得到应该得到的，心里就很痛苦。而当看到其他人得到了这些，就非常想再次拥有，或许会嫉妒，希望得到的人倒霉，事事不顺。这与信仰不符，使者（愿主富安之）说：“信仰和嫉妒不会同聚于仆民的心中”。

21、采用人言，理性处事

采用人的言论，理性处理一切事物，为此，在心中找不到丁点信仰的踪迹，甚至在他的言论当中没有一句符合经训和前辈精神的话。

22、贪图享受

信仰衰弱的现象还有：过分注重自己的饮食起居，把居所装饰的富丽堂皇，选购名贵高档的衣服，把钱和时间都花费在这些庸俗的事上，其实并不必要这样做，而其他的穆斯林兄弟非常需要帮助，可他却贪图安逸，迷恋浮化。这是圣人禁止的，正如穆阿兹.哲白里（愿主喜悦之）传述的圣训，当他被圣人（愿主富安之）派遣到也门传教时，圣人对他说：“你要谨防贪图享乐，安拉的仆民不是贪图享尔者”。