朝觐者在伊斯兰教历12月8日为正朝立意受戒并进驻米那

凡立意朝觐天房者，在伊斯兰教历12月8日饮驼日在麦加的下榻地点（麦加居民在自己家中）为正朝（也叫大朝）立意受戒，并进驻米那。据圣训记载，当时和穆圣一同朝觐天房的帅哈拜下榻在“爱卜塔哈”，穆圣命令他们在此为正朝而立意受戒，没有命令他们到天房或天房的金槽下去受戒，也没有命令他们去麦加郊外的米那之前要做辞别天房的巡游。所以我们在麦加为正朝而受戒的时候，就没有必要去天房或天房的金槽下去受戒，也不需要游转天房以示辞别。最完美、最正确的做法就是追随先知穆圣和他的帅哈拜的做法。

受戒时最好洗一个大净。搞好个人卫生。这时可以洒香水，用香料。然后穿好戒衣，如同第一次在戒关受戒那样，受戒之后，当天中午出发进驻米那。多念应召词“太勒必耶”直到射石，进行打石柱这项功课时停止念应召词。驻米那期间，五番拜功应按时短作完成，但晌礼和晡礼、昏礼和宵礼不合并。晌礼、晡礼和宵礼四拜主命短作成两拜，晨礼两拜主命和昏礼三拜主命照旧。

麦加居民和其他朝觐者一样，在“米那”、“阿拉法”、  因为先知穆圣没有命令麦加居民在短作拜功之后再起来补两拜，而是一律短作。追随先知穆圣的作法，在伊历12月9日阿拉法这一天，朝觐者在太阳升起后，从米那出发奔向阿拉法。最好在阿拉法平原的“奈米勒”附近下帐停留，直到中午，正午一过，伊玛目开始演讲“呼图白”阐述朝觐天房的各项功课，说明阿拉法这一天的重大与尊贵。劝戒、命令穆民信士敬畏真主，加强“讨嘿德”认主独一，在所有功课上要虔诚敬意，警告他们远离真主所禁止的一切。嘱咐他们紧紧地抓住古兰和圣训，一切事物以经训为本，依真主的法律裁决事务。一切遵照穆圣的圣行“笋奈”。“呼图白”演讲到晌午礼入时结束，然后短作并礼晌礼和晡礼，念一个外宣礼词，两个内宣礼词，这是《穆斯林圣训实录》记载，由帅哈拜贾比尔传述的圣训，是先知穆圣的做法。然后开始站阿拉法，整个阿拉法平原除“欧莱奈”腹地外，都是可以站立的地点。站立时最好面向“卡尔白”和“莱嘿麦”山，若无条件可以只朝向“卡尔白”即可。朝觐者（哈志）在这一地点应当努力记念真主，念“记克雷”做“杜阿宜”向真主。做杜阿宜时可以捧起双手，还可以念应召词或诵读《古兰经》。下面的这段杜阿宜应当多念：

“除真主外，绝无应受崇拜的，他独一无偶，一切国权，一切赞颂只归真主。他掌握生死，他对于万事万物都是全能的。”

传述先知穆圣说：“最好的祈求（杜阿宜）就是阿拉法这一天的祈求。我和我之前的众位先知使者所做的最好的杜阿宜就是：除真主外，绝无应受崇拜的，他独一无偶，一切国权，一切赞颂只归真主。他掌握生死，他对于万事万物都是全能的。”先知穆圣还说过：“真主喜悦的四句话：赞颂真主清静，（赞他超绝万物）。一切赞颂全归真主。除真主外，绝无应受崇拜的。真主至大。”

因此，朝觐者应当虔诚地重复这些祈祷词“记克雷”，尤其在这样一个重大的日子里，在这样重要的地点。下面是一些经训上有依据、有记载的“杜阿宜”，其内容都是非常完美的。

赞颂真主清静，赞他超绝万物。赞尊大的真主清静。

除你外，绝无应受崇拜的，我赞颂你清静，赞你超绝万物。我确是不义的。

除真主外，绝无应受崇拜的，我们只崇拜他，一切恩典、恩惠和美誉全归真主。除真主外，绝无应受崇拜的，虔诚敬意地崇拜他。即使不信道者不愿意。

无法无力只求真主。

我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的，在后世也赏赐我们美好的。求你保护我们免遭火狱的刑罚。

真主啊！求你完美我的宗教、我的信仰，信仰是我的至关重要。求你改善我赖以生存的今世，求你改善作为我永久归宿的后世，为增加各种美好和善功而使我的生命延续，为从诸恶上被拯救、得解脱而使我死亡。

求真主保佑我免遭灾难、薄福、  厄运和敌人的幸灾乐祸。

真主啊！求你从烦恼和忧愁上保护我，从无能和懒惰上保佑我，从懦弱和吝啬、从干罪和亏折上保护我，从债务负担和人们的愤怒上保护我，真主啊！求你保护我免遭麻风、疯狂、疥癞等恶劣疾病的侵袭。

真主啊！求你宽恕我，并赐予我今后两世的完美。

真主啊！求你在教门、今世、家庭和财产上都赐我完美和整全。

真主啊！求你遮盖我的羞体，平静我的恐惧，从我的前、后、左、右、上、下保护我。

真主啊！求你饶恕我的错误、我的无知、我的过分以及你比我更了解的哪些罪错。

真主啊！求你饶恕我的亦庄亦谐，我的一切错误和过失。

真主啊！求你饶恕我前前后后的罪错、隐蔽的、明显的以及你至知的罪错。你是原有的、永存的、你对万事万物是全能的。

真主啊！我祈求你赐我心地坚实，坚定在正道上。求你使我知感你的恩惠，更好地崇拜你。恩赐我纯洁的心、诚实的舌头，求你赐我美好，并从邪恶上保护我、饶恕我。你是彻知未见的主。

真主啊！先知穆罕默德《福安在他上》的主啊！饶恕我的罪错，拿去我内心的暴躁，只要你使我活着，就从各种灾难、考验上保护我吧。

真主啊！掌管天地和尊大宝座的主啊！万物的主宰啊！使种子裂开的主啊！下降《讨拉特》、《引支勒》和《古兰经》的主啊！求你护佑我免遭各种被造物的邪恶和伤害。你是掌管所有被造物的，你是前无始后无终的。你是极显著极隐微的。求你使我偿还债务，并赐我财富。

真主啊！求你赐我心灵以敬畏，并使之纯洁。你是我心灵的最好的熏陶者。你是我心灵的主宰。从无能和懒惰上求你保护我。从懦弱、昏聩、贪吝上保护我。从坟墓的刑罚上保护我。

真主啊！我顺服了，我归信了，我只信托你、仰赖你、归依你。以你的尊荣祈求你保佑我。不要使我走入迷误，除你外，绝无应受崇拜的。你是永活的、不死的。精灵和人类都是要死的。

真主啊！从无益的知识、不知害怕的心灵、永无满足的欲望以及不被应答的祈求上，求你保佑。

真主啊！求你使我远离歹恶的品性和行为以及各种歹恶的欲望和病症。

你指示我正路，从我自身的歹恶上求你保佑我。

真主啊！求你以合法的满足我们，使我们不至于涉足非法。以你的恩惠使我们富足，让我们不需要除你之外的。

真主啊！求你赐我正道、敬畏、贞操和富足。

真主啊！求你赐我正道和端庄。

真主啊！求你赐我现在的和将来的永久的美好、我知道的和不知道的美好。真主啊！求你保佑我，无论的现世的或后世的，我知道的和不知道的一切歹恶的伤害上保护我。求你赐我美好，你的仆人和先知穆罕默德所祈求的美好；我从歹恶上求你保护，就是你的仆人和先知穆罕默德从它们上求你保护的那些歹恶。

真主啊！求你恩赐我得进天堂乐园，以及能使我进天堂乐园的善言善行；求你保护我远离火狱，并远离导致我进火狱的恶言恶行。求你把你所前定给我的、判断给我的均转为美好的。

除真主外，绝无应受崇拜的。真主独一无偶，一切国权一切赞颂全归真主。他掌握生死，一切美好都由真主掌握。他对于万事万物都是全能的。赞颂真主清静，赞他超绝万物。一切赞颂全归真主。除真主外，绝无应受崇拜的。真主至大，无法无力只求尊大玄高的真主。

真主啊！求你恩赐穆罕默德及他的家眷就如同你曾经恩赐伊卜拉欣及其家眷一样，你确是受赞颂的、尊荣的。求你降吉庆给穆罕默德及他的家眷就如同你曾经降吉庆给伊卜拉欣及其家眷一样。你确是可赞的、尊荣的。

我们的主啊！你赐予我们今世美好、后世美好，并保护我们免遭火狱的刑罚。

在这样重大的场合，朝觐者哈志当一遍一遍地重复上面的以及相同意义的杜阿宜，多多赞圣。祈求真主赐予两世美好，做杜阿宜时应当哀求真主。先知穆圣做杜阿宜时，一般都重复三遍，我们当仿效他（求真主赐他幸福与平安）

作为一位穆斯林在这样重大的场合，当趋向真主，诚惶诚恐，渴望真主的慈悯和饶恕。害怕真主的刑罚，自己清算一下所干过的好与歹，更新自己的（讨白）忏悔，虔诚第悔罪。这一天意义重大，人数众多，真主施恩惠予他的众仆人，并以它们向天使们炫耀，这一天得到真主宽恕、从火狱上得脱离的人最多。除“白德尔”战役那一天以外，恶魔在阿拉法这一天最渺小、最卑贱。因为他看到真主对其仆人们的慷慨、慈悯、宽广的饶恕。在《穆斯林圣训实录》中圣妻阿伊莎传述先知穆圣说：“没有任何一天可以和安拉法这一天相比，真主在阿拉法日宽恕其仆人最多，使他们脱离火狱，从火狱上被拯救。真主临近其仆人们，并以他们向天使们炫耀，真主说：“这些仆人们渴望的是什么，（我应答他们。）”因此穆斯林当以最美好的功办呈现给真主，以多多的记念、记想真主，虔诚的杜阿宜、不停的（讨白）忏悔使恶魔失望，使恶魔落魄。朝觐者一直这样功课直到太阳西下、落山。之后朝觐者庄严宁静地向“穆兹代里发”进发，一路上多念应召词，按照穆圣的圣行“笋奈”，在到达“穆太塞阿”这一地点时当疾步快走。

任何朝觐者不得在太阳落山前离开阿拉法，因为先知穆圣站阿拉法直到太阳落山，他说：“你们向我学习朝觐的仪式、朝觐的功课。”

到达“穆兹代里发”之后以一个外宣礼和两个内宣礼完成昏礼（三拜）和宵礼（两拜）。按穆圣的“笋奈”一到达“穆兹代里发”就礼，不管是在昏礼时到达的，还是在进入宵礼之后到达的。

有很多人到达“穆兹代里发”之后，拜不礼，而先忙着捡石子，这是错误的做法，是没有教法依据的。当时先知穆圣在要离开“穆兹代里发”禁标“麦施阿蕾”向米那进发时，才让人为他捡石子。而且在任何地点捡石子都是教法所允许的。在米那捡石子也是教法所允许的。按穆圣的圣行笋奈，这一天之捡七个小石子。打“阿盖白”大石柱。后三天每天在米那捡二十一个小石子，分别以七个打小、中、大三个石柱。注意所捡的石子不需要洗涤，因为从没有传述说先知穆圣或帅哈拜用水洗石子。此外不要捡拾已经被投射过的石子。

夜宿“穆兹代里发”是朝觐的一项功课，但允许妇女、儿童、老弱病残者在后半夜提前离开“穆兹代里发”进发米那。因为有圣妻阿伊莎和乌姆塞莱麦等帅哈拜传述的先知穆圣允许妇女、儿童、老弱病残者在后半夜提前离开“穆兹代里发”的圣训。而其他朝觐者则应当夜宿，直到第二天清晨作晨礼之后，要在禁标（“麦施阿蕾”）附近站立，面向；“卡尔白”记念真主，念大赞词，捧双手做杜阿宜，直到天光大亮。此时站在“穆兹代里发”的任何地点都是可以的。不必非要登上禁标。因为先知穆圣说：“我站在禁标这里，而整个”穆兹代里发“均为站立地点。”（《穆斯林圣训实录》）

待天光大亮，日出之前，可以离开“穆兹代里发”进发米那。在路上应多念应召词。达到“穆罕西阑”时最好疾行。朝觐者到达米那，来到“阿盖白”大石柱，停止念应召词。以七个石子连续打大石柱七次，每一次诵念大赞词，打石柱时最好站在“洼地”即腹地。以便让“卡尔白”在自己的左侧，米那在右侧。这时先知穆圣打石柱时的做法。当然从其他角度去打石柱都是教法所允许的，只是所投出的石子必须落在围墙内。按学者们的解释，如果石子落在围墙外，然后由于石子堆积又滚落出围墙，这种情况下射石有效。请参考伊玛目脑威的著作《诠释“穆罕扎布”》，注意石子的大小比豌豆大一点即可。

完成打石柱后，宰牲，下刀时面向“卡尔白”同时念：

“凭真主的尊名，真主至大！真主啊！这是从你上来的，它归于你。”

按圣行，宰骆驼时，要捆绑其左前腿，使骆驼站立着宰。牛羊则采取左侧卧的方式被屠宰。宰牲时，如果没能朝向天房“卡尔白”宰牲也有效，因为宰牲朝向“卡尔白”是圣行，不是“瓦直布”。被宰的牲畜除供自己食用外，还要施舍他人。真主说；“你们可以吃那些牲畜的肉，并且应当用来款待困苦的和贫穷的人。”（22：28）根据学者们最正确的论述，宰牲时间一直延续到“太施立格”日的第三天太阳落山时刻。这样宰牲的时间共计四天，宰牲日当天和其后的三天“太施立格”日。

宰牲之后，剃头或剪短头发，剃光最好。先知穆圣曾为剃头者做三遍阿宜，求真主慈悯他们，恕绕他们，为剪短者作了一遍杜阿宜，剪短时要注意剪短整个头，不能只剪几缕头发了事。妇女开戒只剪去每一咎头发的一个手指头长即可。

打石柱、宰牲、剃头或剪短之后，作为受戒的朝觐者除夫妻不能同房外，其他戒律一律解除，这在教法上被称为第一次开戒。

然后用香，去麦加“卡尔白”天房做探访的巡游天房，这里有圣妻阿伊莎传述的圣训，她说：“在真主的使者受戒之前我为他用香，撒香料；在第一次开戒之后去探访巡游天房之前，我为他用香，撒香料。”（《布哈里圣训实录》《穆斯林圣训实录》）这一次游转天房属朝觐功课中的基本要素“卢昆”。朝觐功课中属基本要素的功课没有完成的，其朝觐无效，即撇弃了“卢昆”的朝觐不成立。这一次游转天房正是《古兰经》中真主所说：“然后叫他们涤除他们的污垢，叫他们履行他们的誓愿，叫他们围绕那间古房而环行。”（22：29）其中所指的游转天房即探访的巡游。游转天房七圈之后，还要在伊卜拉欣站立处礼两拜。如果朝觐者做的是享受朝，那么要完成两山奔走。因为这是为正朝（大朝）而做的两山奔走。第一次的两山奔走是为副朝（小朝）而做的。根据学者们的正确论述，做享受朝的朝觐者要完成两山两次奔走这一功课，在圣妻阿伊莎传述的圣训中，穆圣说：“凡牵着所献的牲畜来朝觐的人，当为正、副朝而受戒，完成正、副朝之后一并开戒。”阿伊莎说：“于是当时只为副朝而受戒的人在游转天房和两山奔走之后开了戒，在正朝的最后，从米那回到麦加又做了一次两山的奔走这一功课。”这段圣训是由布哈里和穆斯林收录的。其中阿伊莎所说的最后一句话原文是：“讨瓦夫  ”，按学者们的最正确的解释是指索法和麦尔沃两山的奔走。有一部分学者认为，阿伊莎所说的“讨瓦夫  ”是指探访的巡游天房“讨瓦夫依法多”，而这是不准确的。因为探访的巡游天房“讨瓦夫依法多      ”对于全体朝觐者来说都是“卢昆”，他们都已经完成了。阿伊莎所说的这段话专指享受朝者，即从米那回麦加之后第二次两山奔走以完成正朝的全部功课，这是非常明确的，这也是绝大多数学者的解释。在《布哈里圣训实录》中传自伊本阿巴斯的一段话也证实了这一点的正确。“伊本阿巴斯被问及享受朝的功课，他说：“我们同迁士、辅士和穆圣的妻室们都为正朝而受了戒，随同先知穆圣朝觐天房（指著名的辞朝），当我们来到麦加时，穆圣说：“你们把为正朝而受的戒转成副朝吧！牵着所献的牲畜来到麦加的人除外。”于是我们游转了天房，完成了两山间奔走之后开戒，换上平时穿的衣服，接近了自己的妻室。而牵着献牲而来的朝觐者不开戒直到献了牲才能开戒。在第八日饮驼日穆圣命令我们为正朝而受戒，在完成了在米那、阿拉法、穆兹代里发的朝觐仪式、功课之后，我们又回到了天房，游转了天房“卡尔白”，又完成了一次两山奔走。”

在这里，伊本阿巴斯明确了对于享受朝者要完成两次两山奔走这一功课。的确，真主至知。

至于《穆斯林圣训实录》中传自贾比尔的圣训说，穆圣和一些帅哈拜只完成了一次两山间奔走这一功课，应该是指那些牵着所献的牲畜来到麦加的帅哈拜。他们与先知穆圣的情况一样，做完副朝之后没有开戒，而是等到正朝结束之后一并开戒的。穆圣在戒关是为正、副朝而受的戒，他命令凡牵着所献的牲畜来麦加朝觐的人要为正、副朝而受戒，正、副朝中间不开戒。直到两者功课全部完成后一同开戒。这样就是连朝的形式。连朝者只需完成一次两山奔走。这正是贾比尔传述的圣训以及其他确凿圣训的真正意义。

同样，凡做单朝者也应当保持受戒状态，直到宰牲日，单朝者也只需完成一次两山间奔走即可。所以说连朝者和单朝者在完成第一次初访巡游天房之后，完成两山奔走，这样在探访的巡游天房“讨瓦夫依法多    ”之后就不再作第二次两山间奔走。这是对阿伊莎传述的圣训、伊本阿巴斯传述的圣训和贾比尔传述的圣训的综合。这样就消除了几段圣训表面上的矛盾，同时又符合这些圣训的意义。

还有一个事实支持这一结论，即阿伊莎传述的圣训和伊本阿巴斯传述的圣训是确凿的，两段圣训都肯定了享受朝者要完成两次两山间奔走，而贾比尔传述的圣训表面上是否定第二次两山间奔走，即不需要第二次两山间奔走。按教法原理学和圣训术语学两门学科所确立的原则，当对一件事有肯定和否定两种确凿传述时，肯定的信息和肯定的传述比否定的信息和否定的传述更确凿、更可信。祈求真主襄助我们能对圣训有一个准确的理解。无法无力，只求真主相助。