穆斯林的信仰
《古兰经》是伊斯兰教的根本大法，把整部《古兰经》内容归纳概括，无疑是培养和坚定我们穆斯林的信仰，指导和规范我们的行为，使我们成为合格的穆斯林的根本依据和指南。
“信仰”就是伊玛尼，行为就是“尔麦里”（干善功），信仰什么？“行为”又是指哪些范围呢？
六大信仰纲领是伊斯兰教的基本核心，是古往今来伊斯兰教义学论证的主题。至于“行为”，从宗教的角度和要求来说，当然是指善良的行为，其反面是“恶行”。不行善必作恶，所以我们讲信仰必然要讲善行。善行分三个方面：
（1） 人与安拉之间的善行。这主要是：奉行“主命五功”念、礼、斋、课、朝，其次还有许多副功。
（2） 人与人之间的善行。这类善行十分广泛。例如劝善戒恶、抚孤济贫、敬老爱幼、孝顺双亲，，排难解纷、款待宾客、善待邻里、伸张正义、心学育才、造福人群等。凡能解除他人的痛苦，增加别人幸福的事，都是善行。
（3） 对自身的善行，如：衣、食、住、行、学习知识、提高道德修养等。
《古兰经》把信仰与行善相提并论，我们能行善必须以信仰作指导。我们行善，包括前面所说的三个方面，即全面的行善。所以信仰与行善是相辅相成、相得益彰、缺一不可的，要同时并重，对虔诚的穆斯林来说，这是应该明确，必须做到的。
根据《古兰经》明文，“信仰”与“善行”是紧密联系的。《古兰经》中有三十二篇章的五十节经文，用“信仰并且行善”这样的语句来表示两者要同时兼备。信仰与善行一旦紧密联系，互相结合，必得善果。《古兰经》“信仰”与“善行”相结合的经文，共有五十次之多。
“信道而且行善者，必受不断的报酬。”（41：8）
“在那日，主权知识安拉的，他要判决他们。信道而且行善者将在天园之中。”（22：56）
这两节经文说明，信仰和行善并行者，会得到乐园的报酬。
“信道而且行善者，我将使他们入于下临诸河的乐园，而永居其中。真主的应许是真实的。言语方面，谁比真主更诚实呢？”（4：122）
“不信道者，将受到严厉的刑罚；信道而且行善者，将梦赦宥和重大的报酬。”（35：7）
“信道而且行善者将蒙安拉的允许而进入那下临诸河的乐园，并永居其中，他们在乐园里的祝辞是“平安”（14：23）
拥有正确的信仰，这是安拉赐予我们的最大的恩典，我们应当感谢，应当珍惜，应当守护。积极行善，既可以表达对安拉的感恩报德，又可以保护自己的信仰。穆圣教导：“你们应当赶忙行善吧！因为各种祸患，恰似漆黑的夜间，逐步深沉而来。有的人，朝信教，夕叛教，或今晚信教，明早叛教，他因现世的享受，而出卖了自己的教门。”
可见信教而不行善者，朝夕之间判若两人，这是多么危险！行善不仅体现和维护我们的信仰，而且也是安拉对我们的一种考验。
《古兰经》昭示：
“他创造了死与生，以便他考验你们，谁的作为是最优美的。”67：2）
“至于信道而且行善的人，他要使他们享受完全的报酬，并且把他的恩惠加赐他们。”（4：173） 至于不信道之人的行善，自然不蒙安拉的报酬。
“不信主者，他们的善功，比如一堆灰尘，在暴风之日，被狂风吹散。他们对于自己所谋求的，不能获得一点报酬。这确是深深的迷误。”（14：18）
“我将处理他们所行的善功，而使它变成飞扬的灰尘。”（25：23）
“否认我的迹象和后世会见的人，他们的善功是无效的，他们只受自己行为的报酬。”（7：147）
可见缺乏正信的善功，其效果是渺茫的，徒劳无益的，仅在现世获得一定的虚荣浮利而已。
为什么非穆斯林的善功会无效，徒劳无酬呢？因为善功被接受，必须具备两个条件：
（1） 行善者必须诚心诚意信仰和崇拜独一的主宰，目的在于博取安拉的喜悦。
（2） 善功要正确无误，符合教律的规定，二者缺一不可。因为不符合教律的善功，无非是伪信者、沽名钓誉者或存在私心杂念者的善功。
安拉昭示我们的是：
“为敬畏安拉而恐惧者，信仰养主的迹象者、不以物配主者、有所施舍，但因为将归于主而心怀恐惧者，这等人都是争先行善，而且最先获得善报的。”（23：57—61）
行善的范围其广泛，人的能力和知识有大小强弱之别。伊斯兰教把行善的范围，从宗教到社会、从个人到集体，规定十分广泛，一个人无时无地可以行善，无论贫富贵贱，男女老幼，人人都可以行善，只要动机纯正，行为适宜，都有好处。所以穆圣对艾布赞勒说：“凡是善事，你一定不要轻视，哪怕是用和颜悦色的面目会见你的教友，也算是一种善行。”——《穆斯林圣训实录》
安拉在《古兰经》中用：“信道的人们啊！”这样亲切的口吻呼唤我们，共八十八次之多，每次的后面紧接着就是，你们应当怎样，或你们不要怎样，如果我们遵行这些包括命令禁止以及伦理道德、社交往来等诸方面的教诲，那么我们就施行更多的善事，从而使我们的信仰臻于完善。
大贤艾布胡莱勒传述：穆圣说：“信仰有七十几个分支，最高的分支是“清真言”，最低的分支是清除道路上的障碍，廉耻是信仰的一个分支。”《穆斯林圣训实录》。
“信仰”就是伊玛尼，行为就是“尔麦里”（干善功），信仰什么？“行为”又是指哪些范围呢？
六大信仰纲领是伊斯兰教的基本核心，是古往今来伊斯兰教义学论证的主题。至于“行为”，从宗教的角度和要求来说，当然是指善良的行为，其反面是“恶行”。不行善必作恶，所以我们讲信仰必然要讲善行。善行分三个方面：
（1） 人与安拉之间的善行。这主要是：奉行“主命五功”念、礼、斋、课、朝，其次还有许多副功。
（2） 人与人之间的善行。这类善行十分广泛。例如劝善戒恶、抚孤济贫、敬老爱幼、孝顺双亲，，排难解纷、款待宾客、善待邻里、伸张正义、心学育才、造福人群等。凡能解除他人的痛苦，增加别人幸福的事，都是善行。
（3） 对自身的善行，如：衣、食、住、行、学习知识、提高道德修养等。
《古兰经》把信仰与行善相提并论，我们能行善必须以信仰作指导。我们行善，包括前面所说的三个方面，即全面的行善。所以信仰与行善是相辅相成、相得益彰、缺一不可的，要同时并重，对虔诚的穆斯林来说，这是应该明确，必须做到的。
根据《古兰经》明文，“信仰”与“善行”是紧密联系的。《古兰经》中有三十二篇章的五十节经文，用“信仰并且行善”这样的语句来表示两者要同时兼备。信仰与善行一旦紧密联系，互相结合，必得善果。《古兰经》“信仰”与“善行”相结合的经文，共有五十次之多。
“信道而且行善者，必受不断的报酬。”（41：8）
“在那日，主权知识安拉的，他要判决他们。信道而且行善者将在天园之中。”（22：56）
这两节经文说明，信仰和行善并行者，会得到乐园的报酬。
“信道而且行善者，我将使他们入于下临诸河的乐园，而永居其中。真主的应许是真实的。言语方面，谁比真主更诚实呢？”（4：122）
“不信道者，将受到严厉的刑罚；信道而且行善者，将梦赦宥和重大的报酬。”（35：7）
“信道而且行善者将蒙安拉的允许而进入那下临诸河的乐园，并永居其中，他们在乐园里的祝辞是“平安”（14：23）
拥有正确的信仰，这是安拉赐予我们的最大的恩典，我们应当感谢，应当珍惜，应当守护。积极行善，既可以表达对安拉的感恩报德，又可以保护自己的信仰。穆圣教导：“你们应当赶忙行善吧！因为各种祸患，恰似漆黑的夜间，逐步深沉而来。有的人，朝信教，夕叛教，或今晚信教，明早叛教，他因现世的享受，而出卖了自己的教门。”
可见信教而不行善者，朝夕之间判若两人，这是多么危险！行善不仅体现和维护我们的信仰，而且也是安拉对我们的一种考验。
《古兰经》昭示：
“他创造了死与生，以便他考验你们，谁的作为是最优美的。”67：2）
“至于信道而且行善的人，他要使他们享受完全的报酬，并且把他的恩惠加赐他们。”（4：173） 至于不信道之人的行善，自然不蒙安拉的报酬。
“不信主者，他们的善功，比如一堆灰尘，在暴风之日，被狂风吹散。他们对于自己所谋求的，不能获得一点报酬。这确是深深的迷误。”（14：18）
“我将处理他们所行的善功，而使它变成飞扬的灰尘。”（25：23）
“否认我的迹象和后世会见的人，他们的善功是无效的，他们只受自己行为的报酬。”（7：147）
可见缺乏正信的善功，其效果是渺茫的，徒劳无益的，仅在现世获得一定的虚荣浮利而已。
为什么非穆斯林的善功会无效，徒劳无酬呢？因为善功被接受，必须具备两个条件：
（1） 行善者必须诚心诚意信仰和崇拜独一的主宰，目的在于博取安拉的喜悦。
（2） 善功要正确无误，符合教律的规定，二者缺一不可。因为不符合教律的善功，无非是伪信者、沽名钓誉者或存在私心杂念者的善功。
安拉昭示我们的是：
“为敬畏安拉而恐惧者，信仰养主的迹象者、不以物配主者、有所施舍，但因为将归于主而心怀恐惧者，这等人都是争先行善，而且最先获得善报的。”（23：57—61）
行善的范围其广泛，人的能力和知识有大小强弱之别。伊斯兰教把行善的范围，从宗教到社会、从个人到集体，规定十分广泛，一个人无时无地可以行善，无论贫富贵贱，男女老幼，人人都可以行善，只要动机纯正，行为适宜，都有好处。所以穆圣对艾布赞勒说：“凡是善事，你一定不要轻视，哪怕是用和颜悦色的面目会见你的教友，也算是一种善行。”——《穆斯林圣训实录》
安拉在《古兰经》中用：“信道的人们啊！”这样亲切的口吻呼唤我们，共八十八次之多，每次的后面紧接着就是，你们应当怎样，或你们不要怎样，如果我们遵行这些包括命令禁止以及伦理道德、社交往来等诸方面的教诲，那么我们就施行更多的善事，从而使我们的信仰臻于完善。
大贤艾布胡莱勒传述：穆圣说：“信仰有七十几个分支，最高的分支是“清真言”，最低的分支是清除道路上的障碍，廉耻是信仰的一个分支。”《穆斯林圣训实录》。
