伊斯兰教的公正观

 在处理每件事时，让我们清楚的想想，是不是有利于事件的解决。这样做，有没有金钱的诱惑，有没有攀岩附势，有没有受自己私欲的支配。同时，这样做是不是符合《古兰经》和《圣训》的教诲，是不是做到了伊斯兰教的公正。
    提起“公正”，我们很容易想到某个人很公正，并且会想到处理的某件事很公正。也就是说，公正总是和人以及事情有关。仔细想想，公正实际上是指一个人所处理的事情合乎情理。
    那么我们如何把事情处理的合乎情理呢？我想，既然是处理事件，首先应有利于事情的解决；其次，是要处理的合乎情理，既然是使事情合乎情理，那就要对事以理、对人以情，这其中就不应有自己的私心杂念；第三，我们现在说的是伊斯兰教的公正，那就是应符合伊斯兰教的理念。
   穆圣是世界上最公正的人，他正是在真主的指导下把握了这三个原则。
   第一：穆圣在处理所有事情时都是要有利于事情的解决。比如在禁酒事件中，他并没有强制禁酒，也没有太仁慈、含糊了事，而是按照《古兰经》的启示一步一步地完成了禁酒。翻开圣训，我们可以看到，穆圣处理的每一件事都尽善尽美。就象真主所说: “他欲卸下他们的重负，解除他们的桎梏。(《古兰经》7:157)”穆圣正是在完美的解决每一件事，给每一个人解除重负的。
    第二：穆圣之所以做到公正，因为他在处理事情时从来不掺杂自己的私心邪念。在候代比亚条约的签署时，阿里写上了“真主的使者”，但遭到对方的拒绝，穆圣并没有顺从自己的私欲与其拒理力争，而是顾全大局，亲手擦掉了“真主的使者”字样。就象真主教导的那样：“舍真主所启示的公正，而顺从自己私欲的人，有谁比他更迷误呢？”（《古兰经》28:50）
    第三：众所周知在穆圣23年的传教中，就是在身体力行地解释《古兰经》，可见，严格的符合了伊斯兰教的理念。就象真主说：“谁服从真主及其使者，真主将使谁进入下临诸河的乐园！(《古兰经》4:13)”在现实生活中，很多人显然失掉了伊斯兰教的公正，都是因为没有把握住这几点。
    正如同我们现在比较关注的恐怖事件。在这些事件中，一些袭击是盲目的，甚至针对的是无辜百姓，是一些与政治没有任何牵连的人。他们的这种行为，或许也打着为主奋斗，也或许他们没有自己的私心邪念。但有一点是可以肯定的，这样不能解决多少问题，不能给穆斯林大众带来诸多福利。相反地却影响了广大穆斯林的美好形象，根本不利于消除政治压迫和歧视，不利于这一事件的圆满解决，也更谈不上他们做到了伊斯兰教的公平与正义。
    在我们国内同样也有一些因为做事不利于事件的解决，而显失公正。比如：新派和老派之间的争吵，有时甚至发生流血惨剧，双方或许都能拿出《古兰经》和《圣训》的依据，他们也不是为自己的私欲。可是，这样仍不能算他们做到了公正，因为这一做法造成穆斯林同胞的分裂，并且没有实现自己渴望的纯洁圣教的目的，不能解决问题，同时还会使事件更加恶化。所以说，这些人也没有做到伊斯兰教的公正。
    还有一些人是因为处理事情以自己的利益为中心，顺从自己的私欲，从而失掉了公正。从理论上讲，因为这些人总是受利益支配的，当利益与情理冲突时，他们为了私欲必然会失掉公正。当今还有的人，因为钱、权和色而违背良心地失掉了真主为我们规定的公正。甚至一些国家，因为自己国防的安全，而依附一些有权势的大国，他们也不可能以公正的态度处理国际事务。
    作为穆斯林，所做的公正当然应该是伊斯兰教的公正。这也是区别其它公正的唯一特点，它既不是儒家的公正，也不是佛家的公正，它是伊斯兰教的公正。这或许与一些社会风俗是不同的，比如法庭中的作证，伊斯兰教的公正认为两个女人的证词只能相当于一个男人的证词，而这一点是很多文化所认为不公正的。现在一些人，对于社会中，看起来是公正的，就象一些国家允许同性恋，一些人认为这是公正的。然而，在伊斯兰教中认为这种允许是失掉正义的。
    每位穆斯林都希望遵守真主的道路，都想做一位把握住伊斯兰教公正的人。那么，就让我们从上述三点做起，不要违背。在处理每件事时，让我们清楚的想想，是不是有利于事件的解决。这样做，有没有金钱的诱惑，有没有攀岩附势，有没有受自己私欲的支配。同时，这样做是不是符合《古兰经》和《圣训》的教诲，是不是做到了伊斯兰教的公正。如果做到了，那么，知感主！您是一位公正的、优秀的穆斯林；如果尚未做到，那要经常用上述三点反省自己，争取尽快做一名更优秀的穆斯林。
    最后，祈求真主慈悯每一位穆斯林同胞都能好好的把握住伊斯兰教的公正。