从“适度”原则看穆斯林的道德追求

从“适度”原则看穆斯林的道德追求

张立娟 

    《古兰经》中说“安拉对过分的人确实不欢喜”。（5∶87）不过分、不走极端、凡事适宜居中，这就是穆斯林所遵循的“适度”原则，是穆斯林社会生活中普遍的行为取向。这种行为取向类于儒家思想中的中庸之道。儒家讲中庸之道的目的，是为了保持合乎周礼宗法等级制度的社会政治秩序。而穆斯林所奉行的“适度”原则，除了遵循《古兰经》的训诫外，还有着更多的道德追求。无论是在钱财的使用、物质生活的享受方面，还是在对待罪犯、仇敌的态度方面，亦或人生理想的追求方面，都处处以“适度”作为为人处世、安身立命的基本原则，由此而求得公平、公正、人道、善良、宽容、和谐的道德境界。

一　在“适度”中追求和谐、人道

在钱财的使用、财物的投资施济方面，穆斯林既不赞许满不在乎摆阔气，也不允许缩手缩脚太吝啬，而是肯定适中的态度。“他们用钱的时候，既不挥霍，又不吝啬，谨守中道”（25∶67），“你不要把自己的手束在脖子上，也不要把手完全伸开，以免你变成悔恨的受责备者”（17∶29）。在这里既反对浪费、奢华，又反对吝啬，苛刻。把钱花到不该花的地方，就是一种浪费；而对自己太苛刻，必要的生活用品都舍不得去买，或应该接济的却不接济，又是一种吝啬。讲求适度消费的目的，就是提倡勤俭节约、乐善好施。然而，即使是用钱去作好事也有一个限度，任意乱花，也难免不发生流弊。正如王岱舆所说：“当舍而不舍谓之吝；不当舍而舍之谓之妄；当取而不取谓之迂；不当取而取之谓之贪。取舍不明，受弊多矣。”力求“不过分”，把握“适中”，求得一种“淡泊以明志，宁静以致远”的和谐的生存状态。

在物质生活的享受方面，既反对禁欲主义，又反对享乐主义。既不食禁忌，也不自行扩大禁忌范围，而是适度享用真主赐予的美食。“诚信的人们啊！你们不要把安拉恩赐的合法美味禁忌，你们不要过分，安拉对过分的人确实不欢喜。”（5∶87）“你们应当把安拉恩赐的美味食取，对你们所奉的安拉应该敬惧。”（5∶88）除了安拉所禁忌的部分食物外，穆斯林们尽可享用真主赐予的合法美味，以便不负真主的恩惠。这里既有对真主的敬畏，又包含有对生命的尊重。从人体的发育，健康成长以及人类种族的繁衍出发，倡导一种对生命的爱，对生命的尊重，反对禁欲主义者的僧侣生活，追求一种合乎人道的生存方式。

二　在“适度”中追求宽容、公平

在对待战争与战俘的态度上，也提倡适度原则。既鼓励英勇杀敌，殊死拼搏；又提倡在停战取胜后不宜过分。“你们应该为安拉之道而抵抗来犯之敌。但不可过分逾矩，安拉对过分逾矩者确实不喜欢。”（2∶190）“你们无论在何处跟他们相遇，便将他们就地击毙，要从他们驱逐你们的地方把他们赶出境！……”（2∶193）当战争发生了的时候，就应该勇敢地去杀敌，胆怯者是可耻的，不可饶恕的，是真主所不喜爱的。但是当敌人失败了，放下武器的时候，就应宽赦他们，而不再是赶尽杀绝。应该用爱来感化敌人，引导敌人弃恶从善。因为爱是对恶惟一深刻的否定，而其它形式的对恶的抵抗不过是对恶的投降。以牙还牙，以恶抗恶，不过是对恶的复制。应该对恶者祈祷，因为他们需要救赎而不是仇恨。用宽容的爱来对待战俘，这不是简单的隐忍退让，而是一种对善的更高境界的追求。

在对待罪犯的惩罚标准上也提倡适中原则。“安拉对你们无意的誓言不加以责备，但要责备你们有意的盟约誓语。违犯它的罚金，是给十个贫民一餐饮食，--按你们家属伙食的中等标准核计，……你们应该对誓言坚守不渝。”（5∶89）这种规定具体细微，因为家庭用餐质量可能时高时低，有时丰盛佳肴，山珍海味；有时粗茶淡饭，清汤寡水，并不划一。在这里惩罚标准以家属伙食的中等标准计算，体现了惩罚标准的公正性。因为社会中人贫富有所不同，以受罚者家属伙食的中等标准为准，就不至于让富有者以财代过，逃脱罪责。也不会使贫困者因错而一贫如洗，求生不得。这种适中的原则给每一位有过错者均有一个赎罪的机会，这不仅仅体现宗教律例的威严，更是一种对公平、公正的向往与追求。

三　在“适度”中追求永恒的幸福

两世吉庆是每一个穆斯林所追求的人生理想。这种两世兼顾的人生理想中也体现着“适度”原则。不同于佛教、基督教、道教等宣扬的弃世和禁欲，认为今世的生活毫无意义，要人们关心来世的幸福，把人们的注意力引向彼岸世界；伊斯兰教倡导两世吉庆的幸福观，即在鼓励人们追求来世幸福的同时，也鼓励人们对现世生活与幸福的追求，反对出家修行，脱离现世。“迷惑世人的，是令人爱好的事物，如妻子、女儿、金银、宝藏、骏马、牲畜、禾稼等。这些是今世生活的享受；而真主那里，却有优美的归宿。”（3∶14）这里既要人们寻求今世美好的生活，又要人们在真主那里寻求美好的归宿。“今世的享受比起后世的幸福来是微不足道的。”（9∶38）既要人们为今世的生活享受而奔波劳作，又要人们同时为来世行善施恩，履行“五功”；既强调为今世的行为负责，又强调为后世行善。“今世和后世，他们都将得到佳音”（10∶64）。重视后世，不弃今世。在宗教信仰上追求来世的天国，在现实生活中又不消极弃世，追求物质生活的享受，挖掘自身的潜力，改造自然，为我所用。这种两世兼顾的态度不仅是对宗教与世俗的调和，更是一种对幸福生活的永恒追求。

除此以外，“适度”原则还表现在诵经音调的高低等诸多方面，可以说这种“适度”的行为取向渗透在穆斯林社会生活的方方面面。当然，这种“适度”原则不同于“中庸之道”，它不是明哲保身，作好好先生。而是以“适度”为出发点，追求一种公正、公平的社会环境，一种宽容、和谐的生存状态，一种科学、人道的生存方式，一种终极意义上的幸福。而这种追求更是一种对生的从容、对善的渴望，包含有一种普世的关怀在里面。

（作者：宁夏大学研究生）