穆斯林怎样“认主独一”

 答：这是一个很严肃的问题，也是伊斯兰教与其他信仰造物主存在的宗教的区别之处。既然冥冥之中存在着真主，那么，真主是一个什么样的主呢？他有哪些品性呢？《古兰经》用很长的篇幅提到了这个问题，伊斯兰教义学家也用大量的笔墨论述了这个问题。

    伊斯兰教认为，真主是独一无二的，是至高无上的，《古兰经》指出：“你说：他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。”（１１２：１—４）在伊斯兰教里，也不存在什么善神、恶神，也没有山神、风神之类的说法，《古兰经》强调指出：“除真主外，假若天地间还有许多神明，那么，天地必定破坏了。”（２１：２２）在伊斯兰教义中更没有基督教所说的“上帝与圣子同在”的说法，《古兰经》郑重指出：“至仁主不会收养儿子！”（１９：９２）“他是天地的创造者，他没有配偶，怎么会有儿女呢？他曾创造万物，他是全知万物的。这是真主，你们的主，除他外，绝无应受崇拜的。他是万物的创造者。”（６：１０１—１０３）伊斯兰教明确反对“三位一体”说，《古兰经）指出：“信奉天经的人啊！你们对自己的宗教不要过分，对于真主不要说无理的话。麦西哈·尔撒——麦尔彦之子，只是真主的使者，……你们不要说三位。你们当停止谬说，这对于你们是有益的。真主是独一的主宰，赞颂真主，超绝万物，他绝无子嗣。”（４：１７１）在伊斯兰教看来，把任何人、任何物与真主相提并论，都是绝对不能宽恕的罪孽。

    真主是无所不在，无时不有的，凡事瞒得了人，瞒不过真主。《古兰经》说：“难道你不知道真主是全知天地万物的吗？凡有三个人密谈，他就是第四个参与者；凡有五个人密谈，他就是第六个参与者；凡有比那更少或更多的人密谈，无论他们在哪里，他总是与他们同在的。”（５８：７）旨在说明真主超越时间，无所不在，无所不有。

    真主是无所不知的。《古兰经》说：“真主那里，有幽玄的宝藏，只有他认识那些宝藏。他认识陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不认识的。地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的，和枯槁的草木，没有一样不详载于天经之中。”（６：５９—６０）“真主知道每个女性的怀孕，和子宫的收缩和膨胀。……你们中窃窃私语的，高谈阔论的，隐藏在黑夜的，出现在白昼的，（在他）看来都是一样的。”（１３：８—１０）真主不用眼睛却能看见；不用耳朵却能听见；不用脑子，却能想见；他是洞察一切，彻知万物的。

    真主是无所不能的。《古兰经》以最优美的词语来描述真主的“大能”和“权力”，“真主建立诸天，而不用你们所能看见的支柱。随后他端坐在宝座上，制服日月，使其各运行到一个定期。”（１３：２）“他为所欲为。”（８５：１６）“真主啊！国权的主啊！你要把国权赏赐谁，就赏赐谁；你要把国权从谁手中夺去，就从谁手中夺取；你要使谁尊贵，就使谁尊贵；你要使谁卑贱，就使谁卑贱；福利只由你掌握；你对于万事，确是全能的。”（３：２６）

    真主是公正的主。真主只责成每个人做力所能及的事情，每个人都将享受自己的劳绩，“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。”（９９：８）每个人只对自己的行为负责，人生下来，并无“原罪”，也没有必要把人束缚在业报轮回的残酷的法轮上。

    真主是仁慈的。人非圣贤，孰能无过，除了以物配主，多神信仰的罪过外，其它大大小小的罪过，只要犯罪者诚心悔改，求主宽恕，真主是仁慈的、宽恕的。《古兰经》说：“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。”（２：１８６）

    真主的品性难以尽述，他总共有９９个美名，概括了他的整个品性。如“至仁者”、“至慈者”、“万能者”、“至尊者”、“创造者”、“权威者”、“供养者”、“明断者”、“彻知者”、“赦宥者”、“厚施者”、“完美者”、“保护者”、“监护者”、“宽仁者”、“永生者”、“独一者”、“全能者”、“受赞者”、“指导者”、“无求者”……伊斯兰教要求穆斯林不但要相信真主的存在，而且还要信仰真主的种种品性（苏非提）。要做到信仰真主，敬畏真主，崇拜真主，喜爱真主。为主而生，为主而死。喜真主所喜，恶真主所恶，为主而聚，为主而散。一切为取悦真主。故做人做事既要问利害、问是非、对人对己负责，更要对真主负责，还要考虑社会影响。

    不过，伊斯兰在强调真主的存在及种种品性的同时，又主张信仰自由。《古兰经》说：“谁愿信道，就让他信吧，谁不愿信道，就让他不信吧。”（１８：２９）