人类的向导 信仰的核心

“清真言”是人类的向导，穆斯林信仰的核心，是真理精辟的概括。“清真言”否认迷信和误导，确立真理即认主独一，这是善功的基础，是两世吉庆道路。6236节《古兰经》文，都是对“清真言”的解释，穆圣传教23年，就是为了弘扬“清真言”的意义。“清真言”是穆斯林与真主在先天的约定，穆圣为了使我们不要忘记念诵“清真言”，曾教导我们说：“天堂的钥匙是‘清真言’。”只有履行“清真言”的人才是穆斯林，只有穆斯林才能进天堂，得到永恒的幸福。

穆圣说；“我以掌握我生命真主起誓！假若把众天、地以及其中的人与万物放在天平的一边，把‘清真言’（万物非主 唯有真主）放在另一边，后者将重于前者。”又说：“谁在最后一次呼吸时念‘万物非主 唯有真主’谁必定进乐园。”

真主说：你应当知道万物非主，唯有真主。”（《古兰经》47：19）又说：“穆罕默德是真主的使者”（《古兰经》48：29）穆圣说：“谁虔诚地诵念了万物非主，唯有真主，谁就可以进入天堂。”还说：“心灵虔诚地诵念了万物非主，唯有真主之人，复生日是最幸福的人。”所谓“虔诚地诵念”不仅仅指念的标准、正确、明白意思，而且还要深刻地理解它、遵循它，要以此作为生活的准则。若只是诵念而己，穆圣就不会用十三年的时间去教导多神教徒，麦加的多神教徒也不会那么长时间地拒绝“虔诚地诵念”了。假若只诵念一句“清真言”可以进入天堂，那么多神教徒怎么会拒绝进天堂呢？皈依伊斯兰前的阿拉伯人最清楚“清真言”的含义，他们知道念了“清真言”意味着什么。念了“清真言”，就确认了自己的伊斯兰信仰，从自己的思想意识及语言行为上发生变化，他们要放弃一切与伊斯兰不相符的思想意识，改变了生命的行程，改变了他们的世界观、人生观、价值观和生话方式。同时，还要终生的崇拜真主。所以穆圣在麦加十三年的时间内，只是向人们宣传“清真言”，告诉人们只有安拉才是应受崇拜的主。真主说：“他们只奉命崇拜真主，虔诚敬意，恪遵正教。”（《古兰经》98：5）那时的阿拉伯人之所以拒绝诵念“清真言”，就是因为他们太理解它的含义了，也是因为他们傲慢自大、沉缅于偶像崇拜，追随私欲，迷恋他们原有的生活享受，留恋他们的权势和地位。所以，他们在穆圣持之以恒的宣传和美德的感化下， 真主启迪了他们的心灵，终于非常虔诚的念了“清真言”，归信了伊斯兰。赛义德·古图布在《路标》一书中说：“那时候，一旦有人信奉伊斯兰，他就把蒙昧时代的一切都拒之门外， 顷刻之间就觉得伊斯兰把他带到一个崭新的纪元，与蒙昧时代的生活斩断了一切联系，认为那一切都是与伊斯兰格格不入的污秽，用高度警惕怀疑一切的目光注视着蒙昧时代他曾熟悉的一切。以这种态度他遵循了伊斯兰的崭新指导, 每当他的私欲战胜了他，传统陋习吸引了他，每当他没有尽到伊斯兰义务的时候，立即感到自己犯了错误，有了罪，从内心深处认识他的所作所为需要净化洗涤，并重新开始努力使自己的思想和行为与《古兰经》的指导相一致。”所以，我们要深刻地理解“清真言”的涵义，终生奉行它， 并把它贯彻到每个意念中去，并落实在自己的行动上。因为诵念的目的是加深思想认识，只有通过口头上的表白，才能反映思想信仰的深度，如果没有思想的升华，仅是口头上念念，那是毫无意义的。所以，要求穆斯林一息之间，一瞬之际，都不能忘主。忘主即逆主，直到最后一息都要赞念真主。尤其是诵念“清真言”，至为重要。这样做才能达到“口舌承认，内心诚信”的境地。

 “穆罕默德是真主的使者”(穆罕买顿来苏论拉习)是“清真言”的另一部分，念“穆罕买顿来苏论拉习”的意思就是说明：确信穆罕默德是真主派遣给全人类的使者，是给我们传达旨意的人，劝化世人，认主拜主，并诚心地服从他，跟随他，依照他指导的方式崇拜真主。《古兰经》中说“谁服从真主和使者，真主将使谁入那下临诸河的乐园，而永居其中。那是伟大的成功。谁违抗真主和使者，并超越他的法度，真主将使谁入火狱，而永居其中，他将受凌辱的刑罚。”（4：13-14）又说：“真主的确怜悯先知，他的天仙们的确为他祝福。信士们啊！你们应当为他祝福，应当祝他平安！”（《古兰经》33：56）由此可见赞主就是赞圣，赞圣前先需赞主，二者也是相辅相承，缺一不可。穆圣是真主派遣给全人类的使者，他奉真主之命，传播伊斯兰，号召人们敬拜真主，给世人报喜讯、传警告。同时，我们也确信穆圣是真主的仆人，是同我们一样的人，没有脱离现世生活，也像我们一样，有喜怒哀乐、有吃饮、有劳累、有休息、有婚姻、有疾病、有死亡。也同样会遇到困难和挫折，也会受到安拉的考验，作为一个仆人，他像我们一样地生活在我们中间。作为一个使者，传达真主对人类的命令和禁止，使他具有超人的意志和崇高的品德，他的一举一动都是我们应当学习的典范，他是全人类的榜样。这就是“穆罕默德是真主的使者”的涵义。只有将“清真言”紧密地结合起来，并体现到自己的生活中，指导自己的言行，才能称之为完善的信仰，因此不跟随穆圣者就等于背离了伊斯兰的路道。

念了“清真言”，就要使它真正地体现在信仰、生活和思想观念中，改变过去的一切，使我们所做的每件事、所说的每句话都合乎《古兰经》、圣训。真主命令的，要坚决执行，绝不能用世俗的价值标准、思想意识去衡量，或将之与社会潮流去比较。即使我们感到有某些困难和约束也当坚持，因为真主深知其中对于我们的裨益。如：礼拜、封斋、孝敬父母、妇女戴盖头等。真主禁止我们的，要坚决杜绝，即使我们认为其中对于我们有某些利益，也不要违命去做，因为真主深知其中对于人的潜在危害。如饮酒、赌博、放高利贷、偷盗、行奸等。真诚地念了“清真言”，就等于我们和真主缔结了约会，承认了自己作为真主仆人的身份。作为仆人就应俯首听令，丝毫不违。凡违背《古兰经》、圣训之事都毫不迟疑地抛弃，只有这样，才能成为一名虔诚的穆斯林。

我曾经看见过这样一篇报道：有一内地老乡到西北出差，西北有一名寺乃名胜古迹，参观者络绎不绝，寺门挂牌写着：穆斯林进寺免票，内地老乡素来对清真寺有陌生的亲切感，于是掏出身份证欲进寺参观，可看门之人指着牌子说：穆斯林免票而非回族，你甭拿身份证，只需口诵“清真言”即可。然而这可怜的老乡不会念“清真言”，尽管一再企图表明自己的穆斯林身份，但最终仍买票进寺。从西北回来后，越想越窝囊。回来的第一件事便是学习“清真言”。“素卜哈难拉习”穆斯林兄弟姐妹们！在我们的周围家人、亲朋、近邻、你所认识的和你不认识的穆斯林同胞中，有多少还不会念“清真言”的呢？我们的肩重万千，正如穆圣所说：“宣传是伊斯兰的核心，教育是伊斯兰的基础”那样，传播“清真言”是我们的当务之急，是每个穆斯林应尽的义务。

每一个穆斯林必须学会诵念“清真言”（“俩一俩海印烂拉胡穆罕买顿来苏论拉习”。即：万物非主 惟有真主，穆罕默德是主的钦差）但值得我们注意的是，切不可故意在诵念“清真言”中间分开，穆圣曾说过“贱可雷”（记念真主）最贵重的是“俩一俩海印烂拉胡穆罕买顿来苏论拉习”。家长在子女为童时就应教授“清真言”以尽父母之责，并以“清真言”伴随自己的一生，“清真言”是穆斯林见得最多，听得最多，念得最多的话。

如果一个人念了“清真言”，但仍我行我素，念是一回事，信是一回事，做又是一回事，信仰和行为完全脱节，这种人的信仰肯定是无效的。或者做五功时，非常认真遵循《古兰》和《圣训》，但在社会生活中，则完全另行一套，把伊斯兰的社会制度和生活原则抛在一边，追随私欲，以社会的价值标准去做事，这种人的信仰也是很难有效的，也不会得到安拉的报赏和悦纳。

当然，我们不否认社会在飞速发展，真理不断的完善，每一种学说，每个理论都或多或少的闪现过一些真理的光辉，但在实践中也总是要暴露出它们的片面性和无法弥补的缺点。其原因无非是在认识真主的存在和独一的这个原则上犯了错误。总是过高的估计人类在宇宙中的重要性，他们把真主给予的智慧、知识、权力等等都认为是凭空而来，把生命在短时期内获得的一切视作永恒的占有。《古兰经》反复地教导人类应思索、研究、参悟和反省，应接受历史的教训，在现实生活中，确认宇宙万有的唯一主宰并承认穆罕默是真主的钦差，它所包含指导意义，也是任何理论和学说都望尘莫及的，那么，经常诵念“清真言”，并且思想上坚信，就能使人们无论处于任何境遇，从事什么工作都不会做出违背伊斯兰和损人利己的事来。

“清真言”是伊斯兰教信仰的核心，是穆斯林信仰的源泉。通过诵念“清真言”把全世界的人分为穆斯林和非穆斯林，在真主指引的道路上前进，并在《古兰经》和圣训的教导下，使认识和实践相互促进，因为信仰必须在实践中去体现，而实践又不能脱离《古兰经》和圣训的指导。这是衡量穆斯林素质的标准。只有这样才能获得真主喜爱而成为一名真正的穆斯林。