纳斯尔研究专题6

西方世界对伊斯兰教的挑战（二）

        为了更具体地探讨西方对伊斯兰教的挑战，我们有必要举出一些当今的现代世界中一度时髦并对伊斯兰教世界的文化甚至宗教生活发生了影响的“主义”的实例加以说明。让我们首先从马克思主义——或者更概括地说——社会主义开始。今天，在伊斯兰教世界的许多地方，马克思主义是一个热门话题。虽然马克思主义直接的命题不是宗教，但它对宗教生活产生着巨大的间接影响，更不用说它对经济和社会行为的影响了。在伊斯兰教世界一般谈论马克思主义或社会主义的人士之所以如此热衷于它就是因为他们想用它来解决社会中存在的一些问题。然而，他们中很少有人真正严肃地了解马克思主义或理论上的社会主义。当你听到许多穆斯林青年学生常常在大学论坛上谈论马克思主义时，你肯定会感到迷惑：他们中究竟有几个人真正读过《资本论》或者甚至比较重要的二手资料？他们只想在纯理性水平上替马克思主义立场辩解。马克思主义思潮对许多穆斯林青年来说已经变成了一个拒绝用伊斯兰教的观点严肃认真地思考伊斯兰教社会面临的问题的借口：只要接受自己并不知道里面究竟装着什么东西的黑匣子的标鉴就足以提高自己的声誉，蒙骗理性，蒙哄过关地进入学者或学术界“自由精英”的行例。接受在一个完全不同的社会和文化环境中产生的马克思主义对一切问题的既定解决方案后，他们认为不再有义务以暂新的方式去思考伊斯兰教社会做为一个伊斯兰教社会而面临的问题了。正是这种把马克思主义做为一个整体解决方案的盲目因袭态度——实际上他们从来就没有分析过它是否真能被用为治疗一切痛疼的阿斯匹林——导致了煽动人心的最坏土壤的产生。那些陷于马克思主义潮流的人们从来没有理性地、认真地对这一问题进行探讨，因此他们只能盲目而愚昧地服从它。其结果导致了伊斯兰教世界毫无意义地内部对抗和大脑的僵化，给伊斯兰教社会的青年造成无法用语言形容的毒害，更不用说它对宗教信仰生活的侵蚀了。
      
        不无遗憾的是，伊斯兰教学者们在大多数情况下对辩证唯物主义的挑战进行回击的论据都是取之于传述的宗教条文的，他们忽视了用传统的伊斯兰教理性学科所包含的理性证据去驳斥辩证唯物主义。大家都知道，传述的宗教条文证据只能用来说服早已有信仰的人。对一个不承认《古兰经》权威的人诵读《古兰经》的某一特定章节就能驳倒他所持的观点吗？宗教学者们在这方面写成的著作很容易被批评，因为他们举出的论点对他们的听众毫无效力，他们实际上是在对牛弹琴。当我们记得伊斯兰教教统具有那样博大精深的文化，足以在理性水平上完美地回答现代欧洲哲学提出的任何论点时，这一现状尤其令人悲痛万分。实质上，在传统的智慧面前，所有的现代哲学只不过是一种妄想征服天国的自负的吼叫，有什么值得高傲的？我们今天所面临的很多问题从根本上讲是由于问错了问题和对真理的无知而造成的，只有传统的智慧才能解除这种病毒，从古代的巴比伦到中世纪的中国的传统智慧的结晶被保存在集世界性和多样性为一体的伊斯兰教教统之中，尤其是伊斯兰教拥有它在其十四个世纪的历程中创造的巨大文化和思想传统。
      
        最近，随着一种借用了伊斯兰教名义的马克思主义思潮在某些伊斯兰教国家的出现，马克思主义对伊斯兰教的威胁显得更加严重了，因为它为许多大脑简单、知识浅薄的人创造了一个诱人的陷井让他们去上当。这种常常为了一种政治上的目的而不惜邪恶地利用宗教的做法实际上比反对宗教的人和诚实的马克思主义者更为危险。他们的思想和态度与《古兰经》叫做伪信者的那伙人完全一样。在这种严峻形势下，伊斯兰教对这种“半伊斯兰教半马克思主义”运动思潮的回答只能是予以强有力的理性反击，明确指出伊斯兰教不是在某一种主义之前加上“太斯米叶”就行得通的把戏，与此相反，伊斯兰教是不能与任何“半真理”相妥协的完整的神圣的天启真理大道。
    
        除马克思主义之外，对伊斯兰教威胁更大并比它更早地渗入伊斯兰教世界的另一个“主义”就是达尔文主义即进化论，它对印巴次大陆穆斯林的影响尤其明显，其主要原因是由于受英国殖民的影响，英式教育制度在那里相当盛行。我在这里没有必要指出许多著名的欧洲生物学家驳斥进化论的论据，也没有必要罗列出当代人类学家经过长期研究得出的一切论据去说明：不管人类产生以前的历史上发生了什么，人类自踏上历史舞台的第一天起，人本身甚至没有发生一英寸的进化。
      
        然而，实际上没有任何一个当代穆斯林思想家注意到这些驳斥进化论的论据在西方的形成并引用它们来支持传统的伊斯兰教对人的观点。对不少一部分现代主义化了的穆斯林来说进化论仍然是一个象宗教信条一样重要的信条，他们没有认识到进化论与《古兰经》教诲有着明显的冲突。
      
        实质上，从形而上学上讲根本不可能、从逻辑上讲自相矛盾的达尔文的进化论，在某些领域内已被有些人巧妙地编织到伊斯兰教的某些观点中，形成了一个最令人遗憾甚至是危险的混合剂。我在这里指的并不是那些本世纪初登上舞台的肤浅的《古兰经》“注解家”们，甚至象伊克巴尔这样权威的思想家也受到了维克多利亚的进化论思想和尼采的超人论的影响。伊克巴尔是当代伊斯兰教一位重要人物，在对他表示极大尊敬的同时，我们应该用伊克巴尔自己曾极力提倡的“伊智提哈德”（个人创见）思想去对他本人也进行研究，而不应该把他当做一个偶像去崇拜。如果我们仔细分析他的思想，我们就会发现他对“泰算悟夫”苏菲行知抱着一种既恨又爱的矛盾心理。他钦羡鲁米（ [10]），然而他也表示了对哈菲兹 [11]的憎恶。这是因为：一方面，他被苏菲——更确切地说，伊斯兰教关于真人或完人的思想——所吸引，另一方面，他被尼采的超人论所折服，可是问题就在于这种思想和那种理论却是恰恰相反的对立事物。尽管他对伊斯兰教的许多观点有着精深的认识，然而他却犯了这样一个致命的错误，他对当时曾