纳斯尔研究专题7
西方世界对伊斯兰教的挑战（三）
现代什叶派著名思想家
阿拉玛•托布托巴易(又译塔巴塔巴仪),全名阿拉玛•赛义德•穆罕默德•侯赛因•托布托巴易(Allamah Sayyid Muhammad Husayn Tabatabai),1903年(伊历1321年)出生在伊朗大不里士(Tabriz)一圣裔家庭,该家庭系圣族,14代皆出著名伊斯兰学者。托布托巴易从小在家乡接受初等教育,掌握了阿拉伯语和基本的宗教知识。大约20岁时赴伊拉克纳贾夫(Najaf)著名的什叶派大学继续攻读,在宗教大学里,许多学生盲从“传播科学”的分支,特别热衷于神圣法律(divine law真主的沙里亚大法)、伊斯兰法理学和判决原则,而托布托巴易则寻求传统科学的两个分支,继承科学和推理科学。他师从米尔扎•穆罕默德•侯赛因•奈尼(Mirza Muhammad Husayn Naini)和筛海•穆罕默德•侯赛因•伊斯法哈尼(Shaykh Muhammad Husayn Isfahani),在他们的悉心培养下,托布托巴易在这一领域成了一代学术大师和能够在政治上、社会上产生相当影响的教法权威。
除了正规学习传统伊斯兰资料上称呼的“习得科学”(acquired sciences)之外,托布托巴易继续探索“邻近科学”(immediate sci-ences)或神秘直觉。通过超现实的视角,他幸运地发现了伊斯兰神秘主义的一位大师,名叫米尔扎•阿里•卡迪(Mirza Ali Qadi)。这位大师将他导入神学上的神秘主义境界,并指引他向精神完美之路前进。阿拉玛•托布托巴易后来说,在遇见米尔扎•阿里•卡迪之前,他已经研究了伊本•阿拉比(lbn Arabi)的有关著作,并认为对此理解得很好,但当他遇见这位真正的苏非权威大师之后,他才发现自己什么也不知道。他还说,当米尔扎•阿里•卡迪开始讲课时,好象房间四周的墙壁也参与他的解说。托布托巴易非常感谢这位大师,因为在纳贾夫的日子里,对他来说不仅是一个理智获得时期,而且也是禁欲主义(asceticism)的实践时期,这使他获得了精神再现的状态,从局限于物质的黑暗中解脱出来。他长时间闭斋静默,保持绝对的沉默,以致于到后来,即便是说话,他的面容上仍带有一种完全的沉默和神情贯注的样子。
1934年(伊历1314年)阿拉玛•托布托巴易回到大不里士,在那里度过了平静的几年,并培养了一些学生。1945年由于第二次世界大战和苏联力量进入伊朗,托布托巴易从大不里士辗转到达库姆(Qum)。当时的库姆,仍然是伊朗的宗教研究中心,托布托巴易以他的平静和谦逊的方式,在圣城库姆执教,他全神贯注于《古兰经》诠释、传统伊斯兰哲学和通神论(theosophy)的研究,这些学科在库姆已经多年没有讲授了,他以磁石般的人格魅力和精神风采很快吸引了一些聪慧异常、能力出众的学生,渐渐地,他使得穆拉•萨德拉(Mulla Sadra)的教义再一次成为传统课程表上的支柱课程,当时有近400名学生坐在他的脚下汲取他的智慧。除此之外,托布托巴易也经常在库姆的阿得雷斯(Addres)清真寺向公众发表演说。
二战后,马克思主义在伊朗一些青年中颇为时兴,他是唯一一位花费精力去研究共产主义哲学的什叶派学者,他从传统伊斯兰的观点上对辩证唯物主义作出了回答,这些努力的结果构成了他的重要著作之一《哲学原则与现实主义方法》。在书中,他捍卫了现实主义,从对它因袭的和陈旧的观念上反对辩证哲学。同时,他也从接受过现代教育的伊朗人群体中培养了一大批学生。
在库姆,托布托巴易不知疲倦地讲解伊斯兰智慧和理智要旨,他针对不同学生在三个不同层次上讲课,他的学生现在遍布于伊朗全境及什叶派地区。在较为熟悉的圈子里,他选择更多地向学生讲授神秘主义(gnosis)和苏非主义(sufiim)。由于知识渊博,讲课生动,阿拉玛•托布托巴易在伊朗传统界和社会各界产生了深远的影响。他尝试在受过现代教育的阶层中培养出新的一代知识精英,希望他们既能懂得伊斯兰哲理,又懂得西方科学。在他的学生当中有的已成为乌里玛(Ulama学者)阶层。他们竭力遵循老师的榜样,如马什哈德大学的赛义德•加拉尔(Sayyid Jalal)和德黑兰大学的穆塔达•穆塔哈尔(Murtada Mutahhar)都是伊朗颇具盛名的学者。
除了从事繁重的教学任务和指导项目以外,托布托巴易还埋头于著书立说和发表文章。主要著作有:《天平》(亦称《古兰经注之准衡》),这是托氏最重要的专著,被什叶派认为是“不朽的《古兰经》注释”,设计为20卷,约三百万言,原文系阿拉伯语,也有波斯文译本。除了经义解释和选引以往什叶派著名经注中的材料外,据著者所说,是一部包括教义学、哲学、历史、社会和伦理各方面研究的综合巨著。它在取材广泛和涉及当时伊斯兰社会问题方面,可与逊尼派的《光塔经注》相媲美:还有《哲学原理与现实主义方法》(5卷本)、《the Asfar评注》(其中7卷在托氏指导下问世)、《与Corbin教授对话》(2卷本,基于托氏与Henry Corbin教授之间展开的对话汇集而成)、《论伊斯兰政府》(用波斯文和阿拉伯文出版)、《评Kifayah》、《论可能性与现实性》、《论神的属性》、《论神的行为》、《论财产》、《论人在前世》、《论人在今世》、《论人在后世》、《论预言》、《论创始》、《论衍生物》、《论证明》、《论诡辩》、《论分析》、《论综合》、《论意外事件》、《论预言和梦》、《关于诗歌书写方法及书法艺术风格》、《阿里和形而上学》、《〈古兰经〉与伊斯兰》(有英译本)、《什叶派》(有英译本)等。
《什叶派》是托氏的代表作之一,在本书中,托氏集中阐述了伊斯兰教什叶派加法尔派(十二伊玛目派)的宗教思想,是深入了解什叶派的必读书籍,该书已由其弟子,当代什叶派思想家赛义德•侯赛因•纳斯尔(Sayyid Husayn Nasr)于1971年译成英文本,1981年第五次出版,在世界上很有影响。该书共分为三大部分,第一编讲述了什叶派的历史背景,分为两章。第一章是什叶派的起源与成长,主要阐述了什叶派从逊尼派中分离出来的原因,什叶派衍生于阿里的好处,以及8-20世纪什叶派述略。第二章介绍了什叶派内部派系划分,各主要派别及其分支的情况,并对加法尔派、伊斯玛仪派和栽德派作了比较,最后对加法尔派的历史作了总结。第二编集中阐述了什叶派的宗教思想及三种方法,第一种方法里交代了什叶派对《古兰经》的认识,什叶派注释《古兰经》的原则,什叶派考证和遵从圣训的方法。第二种方法里讲了什叶派的哲学和神学思想,什叶派在伊斯兰哲学和理性科学领域的贡献,简要介绍了什叶派的杰出知识分子。第三种方法里讲述了什叶派对苏非神秘主义及人神合一论的看法,《古兰经》、圣训中的玄机、隐秘等。第三编从什叶派观点看伊斯兰的信仰,主要阐述了什叶派对安拉的认识,对先知的认识,对末日的认识,重点叙述了对伊玛目(lmam)的认识,包括伊玛目的意义,产生方式,伊玛目制度及其继承人,先知和伊玛目的区别,伊玛目的品格、职责,伊玛目隐遁及相关问题,伊玛目与伊斯兰领袖等,最后作者对加法尔派十二大伊玛目生平作了不同篇幅的介绍。在附录中,作者还就什叶派受批评和误解最多的塔基亚(Taqqiya掩饰)原则及“穆塔尔”(Mutah临时婚姻)原则做了解释和辩护。
1981年《什叶派》第五版正要发行的时候,托布托巴易与世长辞了,他的逝世使得什叶派世界沉浸在巨大的悲痛当中。什叶派学术界普遍认为阿拉玛•托布托巴易是一位伟大而独特、与世无争的人,是一位典雅的《古兰经》诠释者,是伊斯兰世界一颗耀眼的明星。在什叶派伊斯兰世界,以及部分逊尼派穆斯林学者中间,他是以“阿拉玛”(Allamah最博学的人)、“费尔索夫”(Philsuf哲学家)、“穆法西尔”(Mufassir《古兰经》注释家)和“阿亚图拉”(Ayatullah真主之迹)而著称的。但是随着时间的流逝,什叶派学术界已经越来越明显地感觉到上述评语不能概括这位伟人作为“阿林”(学者)的方方面面。并认为如果有人研究他的行为,他的生活方式,他的科学著作,他的深奥思想,他的真诚和他那新颖的知识,将看到假若没有与全能的安拉及安拉的使者有着真实的联系,没有人能够拥有如此的恩典和恩惠。他们引证《古兰经》条文:“安拉把智慧赐给他所意欲的人,被赋于智慧的人,确已得到了很多好处。”(《古兰经》2:269)来证明他们所作的评价。
伊朗前宗教领袖霍梅尼(lmam Khomayni)在哀悼托布托巴易时说:“我在此表示对胡赛-艾米亚(the Hauza-e-llmia位于库姆,伊朗伊斯兰研究中心名称)和穆斯林由于托布托巴易的逝世而带来的无比悲痛,我谨向伊朗人民和胡赛-艾米亚致哀,愿安拉在复活日在他的仆人当中和伊斯兰的援助者中升高他的品级,愿安拉将忍耐给予他的家属及他的学生”。
