经堂教育改良初探

         公元651年伊斯兰教传入中国，历经约七百多年到宋元明时伊斯兰教已经进入比较成熟的稳定阶段．在这段空前历史中，伊斯兰教在中国的传播也有了一定基础。

　　    随着时间的推移，到了明朝信仰伊斯兰的回族已经形成，并不断生息繁衍，分布亦日益分散。清真寺普遍设立，原先的那种只靠外来学者及弟子来宣传教义，主持教务的办法已不再适应快速发展的新格局，而需要一批专业人员在各地宣讲教义，主持寺内外教务等。明中叶以后，明王朝又采取了“片板不许下海”的闭关锁国政策，致使和海外中断来往。外国的稷斯林进不来，中国的穆斯林也不能出外学习宗教知识。因此，中国伊斯兰教职业者后继乏人的现象日益突出。随着回回民族的形成，汉语成为这个民族的共同的语言，原来穆斯林使用的阿拉伯语，波斯语，中亚各族语不仅不再通用，甚至被视作“夷语”“胡语”，渐渐地被遗忘，同时人们都在积极地学习中国传统文化。对《古兰经》等伊斯兰教经典缺乏学习和了解。只知其然不知其所以然，遇有外教人提问或责难便茫然不知所措。如此下去，要使伊斯兰教保存和发展，就必须建立一个有力的教育阵地来培养专门的人才。采取有效可行的措施，于是开创中国的伊斯兰教育便成为燃眉之急．明中叶以后，回族经济稳定发展，使穆斯林在清真寺培养宗教接班人有了比较稳定的经济基础．此时，中国的伊斯兰经堂教育遂应运而生。胡登洲正是生活于这样的年代，他自幼学习汉文、儒学，后跟从一位同乡的名师学习阿拉伯语和伊斯兰教义，对伊斯兰教有较深的造诣，后赴麦加朝觐，归国后看到伊斯兰教在中国的衰微状况，随立志兴办伊斯兰教育，阐扬伊斯兰教。

　　    先让我们纵观一下经堂教育的产生和背景及历史条件：由于明中叶后的明政府实行闭关政策，原先可以使用阿拉伯语的阿拉伯人，波斯人，中亚的穆斯林完全生活在一个汉文化的世界，要得保存和发展伊斯兰教就须采取必要的方针措施——开创中国伊斯兰教经堂教育，以达到这一目的。这一举措无疑是积极的进步的，并对今后开辟伊斯兰教教育之路起着深远的影响。

　　    经堂教育，又称“寺院教育”或“回文教育”，是中国伊斯兰教历史上的一种私塾式的宗教教育，这种教育在清真寺内进行。由阿訇招收若干名学员，采用口传心授的方式，教授伊斯兰教的各种经典和宗教功课。

　　    经堂教育课程设置大体分为两个阶段，即小学部和大学部。小学部又称“经学”或“小学儿”，既是向穆斯林青少年普及宗教知识的启蒙教育，又是为今后经堂教育大学部提供学员做准备的初级班，一般招收六、七岁的儿童入学，教师多由“二阿訇”或“满拉”（大的学员）来担任。教授方法为中国私塾式，课程大致分为二类；阿拉伯语和初级宗教知识。

　　    在小学部的这一阶段中，经堂教育的方法主要是先让学生认清每个字母的形体及名称，会读会写；背念记忆老师的拼音口诀，这些口诀由阿訇所编，再口授给学生。尽管拼音口诀夹杂着波斯语但容易上口，也就便於记忆，而这样的发音方法却是汉语方言及阿拉伯语，波斯语的混合音，待学生们能够拼读单词以后，教师就开始给他们教授诵读《古兰经》的选读本．从读单词到句子至到《古兰经》较短的章节，并要求背诵。同时还进行一些初级宗教知识的普及教育，如学一些宗教日常生活中各种析诗词，或赞颂词之类。

　　    众所周知，当时对语言的教授所采的办法是由于语言的教学研究及推广，特别是理论指导尚未像今日这样的发达，无论从方法，设施等均受到一定的制约。那么我们今天知道，无论是那一种语言都有它的一套教学理论，也是一门学科，其最终目的是用来表达思想、交流感情的工具。做为用阿拉伯语启示的《古兰经》也不例外，都应最规范准确地去教授它，学习它，特别是初期教育，显得尤为重要。鉴于“先入为主”的原因，学员应一开始就接受严格的正规的训练，一旦定音就很难斧正．经堂教育在初级阶段就有这方面的不足．不过，现在的初级经堂教育似乎己做了改进或提高，另则，有相当一部分学员，特别是少儿都是在非正式的暑假业余班参加学习．实际上这就是过去经堂教育的小学部的职能，但对于教学的质量理当以规范化，科学化为根本。

　　    按照经堂教育的步骤，结束了小学部的课程后，学员就要转入大学部．可以说，正式的经堂教育是以此为开始的，大学都是先学阿拉伯语语法、修辞等．按照规定学完阿拉伯语经典课程后，最后再学波斯语，称做“过法尔西”，即仅过一遍。

　　    概括地说：经堂教育的全部课程，分为基础课，专业课二部分．基础课包括语法学、修辞学、逻辑学三门．实际这些都是掌握阿拉伯语的工具课。专业课包括：认主学、教法学、圣训学、哲学，《古兰经》经注及波斯语文法等。

　　    以上是经堂教育课程设置的大体情况，至于让学员毕业后达到什么样的水准，并没有明确规定。有关教堂教学的教材选用大致是这样．自经堂教育形成后，由于其传授方式主要系取口授的方法（学贝汉文基础普遍较差，所以他们没有养成听课作笔记的习惯），对教材并没有统一的规定，各地区各学派不尽相同。但一般来讲有十三种读本是各地经堂教学中必读的，俗称“十三本经”，它们分别是：

　　    1．连五本包括《索尔夫》《穆尔则》《咱加》《米额台·阿米东》《米素巴哈》5卷，是学习阿拉伯语词法、句法的基础课本。

　　    2．《遭五·米素巴哈》是对《连五本》卷5《米素巴哈》的诠解，作者系波斯学者艾卜·法塔教·纳速尔丁·穆图勒孜。

　　    3．《满俩》又名《舍拉哈·卡非耶》是对埃及学者伊本’哈吉布所著语法著作《卡非》的诠解，作者系波斯人阿布杜·拉哈曼加米。

　　    4．《白亚尼》修辞学著作，作者是中亚呼罗珊著名学者赛尔德·台夫塔札尼。

　　    5.．《阿戛依德·伊斯俩目》作者系欧麦尔·奈赛要，边注者是《白亚尼》的作者赛尔德丁，台夫塔札尼。

　　    6.《舍来哈·伟嘎业》作者是麦哈木德，注释者是其孙率德仑·设黑尔，哈部裴学派的教法著作。

　　    7.《虎托布》是对阿拉伯语圣训的波斯文注解，圣训编选者是伊本·沃德安。

　　    8．《艾尔白欧》波斯本，作者哈萨莫丁，也是40段圣训的注解．

　　    9．《米尔萨德》波斯文，专讲修身养性，近主之道的哲学著作．作者是阿布杜拉·艾卜伯克尔。

　　    10．《艾什尔吐·来麦尔梯》波斯文，作者亦是《满俩》的作者，该著属伊斯兰哲学著作。