孙谦：关于回族穆斯林用词的一种探究与对话（一）
由于千百年来的演化，回族穆斯林的语词谱系中一些常用词汇，在汉文化的基础上融合了阿拉伯、波斯及伊斯兰的因素后，已经形成了一种独特的语词方式，这种语词方式镌刻着鲜明的民族印迹，是民族特质的表现。有些词汇是汉语词汇的转借，如：天命、无常、光阴、临近、端庄、清洁、懊悔等，这些词汇在现代汉语人群中使用很少，或者几乎不用，或者仅只在书面语中使用，但它们在回族人群中却是口语和书面语中的习惯用词。有些词汇根本就是回族的一种创制，如：举意、口唤、全美、知感、记想、善功、显迹、调养等，这些词初看上去是汉语化的，其实它们已经溶汇了更多岁月和生活的赠与，它们在精神信仰、文化品格与民族风习上包涵了更多说不清道不明的内质。它们以又浓郁、又忧郁、又庄重的音调、音色和气质引诱我向前看个究竟。
这里只探询虽具有汉语言文化色彩却已完全回族化的词汇，对诸如：伊马尼、顿耶、尔迈里、乜贴、哲纳孜等有着独特的阿拉伯、波斯意味的词汇不在探询之例。
我的探询与理解是完全建立在个人体验基础之上的求索，我的知感与领受的能力有限，因而，这说法只能是一种有限的说法，算不上任何定向的说法。
东乡、保安和新穆斯林等亦使用汉语，其语言习惯和方式与回族并无大的出入，也应在此之例。
举意：
意在这里有：意念、意识、意义、意图、意向、意旨等多重指向。
意为心与物之间的反映，有时是物在心中的反映，有时是心在物中的反映，意是心中的在与不在。意犹如河川，它的奔流不舍昼夜，是人在流动的水镜中观照时，可见与不可见的过程。
意有时是无中生有，有时是有中生无。意是经验、信息、想象及各种事物的复合体，是生生灭灭、漂浮不定、漫无规律的变化。像大气中的尘埃、天空上的云彩、像楼群间飞掠而过鸟群。
意是一种轻，像水中的浮萍、像洁白的纸张、像一张《天方夜谭》中的飞毯。意把我们带向各种途经，各种方位、各种命运。
举意，是举起来的意，有举轻若重的神态。就是把那轻的浮游不定的安定下来，让它进入那个特定的范围之内。如举重运动员在一瞬间把杠铃举过头顶；犹如我们一鼓劲把大石头抱起来放到那确定的位置。
举意就是让我们在这一刻把万事万物从内心里移出去，把凝聚的念想安放在这特定的时刻。就是让信念进入内心，不使心散乱、流失、湮灭。
举意就是自由自在的意在此刻被镇定下来，进入唯一的时刻，因为，这一刻是我们生活的核心，能否在长久的纷繁中回到这个核心，是对我们内心真诚的考验，它为信仰者追求、遵循。
这被举的意是所有的意中唯一的意，是心与物之间的一缕脉息，现在，这缕脉息被从物中剥离出来，它清洁、纯净，一尘不染，我们将它独自摆放，安放在那个指明给我们的地方，让我们向它投奔而去。它是那个永恒的所在，我们虽然追寻，却看不到它。它的收缩、扩充，都无法把握，有时虽然触摸，却模糊不清。对意的求索、驾驭，让我们看到了它全部的活力、潜在性、透明性和幽玄感。
口唤：
口唤是一种口头的许诺、承诺或约定，是由信仰担保的许诺、承诺或约定，是所有许诺、承诺或约定中最贵重的信诺。
口唤是给定者与接受者之间的心照不宣的契约，不论你实际的际遇多么复杂，不论你遭逢了什么难以预料的变故，虽隔着生与死的界限亦生效。
首先，在确立被口唤承认的事物时，承认者已在那口头承诺中注入的非物质所能衡量的精神品格的因素。口唤是心与心之间的约定，它本身的意义不仅仅在特定的事实之内，它更在这事实之外显现。归还你的口唤，如归还你的真诚和心灵的尊贵。对现实的承担，对约诺的承担是人生命的义务，是对坚信的承领，是信德的完整性的体现。
口唤在穆斯林中，是连接通向完美的社会人际关系的一个核心的链环，尽管这个链环是由一个口头承认的守则来确定，尽管它只是一个潜规则，并不以律条来约束人，但是，严格遵守的人，却一定增加自身的价值，使其在特许的精神生活中有所立足。我们知道社会上有无以记数的社会规则，有人整天喊叫，整天强调，它们仍被熟视无睹、置若罔闻。而口唤则完全不同，它并不确立什么因果关系，或有意要实现什么价值，它只是一个信仰群体生存方式的一种体现。
如果，一个人感到口唤有一种咄咄逼人的感觉，有一种心理负担，这是一个不幸的误读。如果一个人的口唤给出了，却没有忠实的行为来践约，那么，这个人的品质应受到质问？
从真主那里给出的口唤，总是向我们揭示出 处于静默、隐蔽中的玄秘的事物。
光阴：
光阴是时间的另一种称谓，只不过是一种比较形象化的称谓。时间本身表现出来的现象有明亮、有晦暗；有圆满、有缺损；有聚合、有离散；有生命、有消亡。光阴，这个时间的代名词所呈现的因素，符合所有的时间的属性。
从人的存在，从我们的立场来说，光阴就是以世俗的时间向精神时间迈进、融合的一个时间机制。光阴中的人，既是一个寻常的人，又是一个非同寻常的人；既在一个平常的时间里，又在一个非同寻常的时间里。我们生活的是一个细微而巨大；繁难而有根源；真实与虚无相生相剋的处境。我们的信仰就是在这个既平凡又非凡的处境中开始，以跨越种种界限、障碍和阻隔呈现，这个特定的时间就是的我们的光阴。
在人类，光阴有它个性化的特质，它同时也是一个群体、一个族类乃至整个世界的载体。我们都在光阴之中，又都不在。当时间被赋予了心灵探索的愿望与激情之后，光阴之门就只为追随、探询它的形迹的人开启。
呵，光阴，可知与不可知的光阴；可见与不可见的光阴；阴晴圆缺、阴差阳错的光阴；四季更迭、昼夜辗转的光阴；河流般奔走的光阴；山脉般屹立的光阴；，广大无边的光阴；细如草芥的光阴；巨雷轰鸣的光阴；沉默不语的光阴；许多事物淡然飘逝的光阴；许多事物不断临近的光阴；许多事物仍被翘首期待的光阴……
你的光阴、我的光阴、他的光阴。
你说的光阴；我说的光阴；他说的光阴是 一个相同的光阴？
如果光阴全部的单纯性只在于我们对它的永恒流动的冥想，那么，光阴的全部的复杂性就在于我们对它在流动中的无穷变化的沉思。这正是我们祈望所在、也是我们所处的世界基础所在。
无常：
无常是一个起源于佛教的词汇，它被穆斯林通用、惯用和喜用。
当一个人离世而去时，我们会说：哦，这个人无常了。我们惯于称死亡为无常。无常包涵了许多的死亡；包涵了所有的死亡。没有不死的，只有无常。一切在死亡中，一切在新生中，世界在变化中，所有的男女老幼都在变化中，都在生与死的路途上，所有的人与物都在造物主的掌握之中，这就是世界焕发无穷活力的根源，这就是无常的风格。
我们醉心于生，出于强烈的欲望，出于难以名状的情感，正是在这里我们遭遇、发现了无常。有时我们无法接受这样的局面，似乎，这与我们的想象和期待大相径庭，好像我们生就是为了死，我们生在死中。其实，世界就是这样确立了它的基本机制：在生生死死中、在无常中运行。生命就是在无常中的逗留。
无常，有显露有暗藏。它是一枚硬币的一体两面，一面是生生不息，一面是消逝湮灭。无论你感到或承认与否，它都会以一种缄默不语的焦虑打击着我们的心灵深处。它随时随地会来到我们中间，以可见与不可见的窘迫威胁着我们，它是我们意识、知识和智慧中最暧昧的东西，有一种嗜心的感觉，是我们最缺乏了解，最想知道，却又最害怕知道的东西。没有那看到死亡的人，敢夸口说对他对死亡无动于衷。
万事万物依循着时空的规律向前奔驰，广大无边的无常是否会在存在中获得一个新的视野，是我们所期待的。“死亡那虚空的味道给予生命更多的生命。”{墨西哥诗人帕斯语}这里无穷无尽的生命是由死亡的空虚给予的。当那枚硬币的另一面被翻过来的时候，生命就回到了它原初的界域，谁又能说那个本源不是化育、诞生、复活新生命的地方。这是把我们的存在放进精神生活史里去思考的状态，在这里，我们的不安是否会转化为安详呢？
穆罕默德圣人告诫我们说：“你们多记想那毁灭意味的死亡。”《古兰经》和穆圣的意思都是让世人以死亡为戒，向朝向永生的信仰靠拢。无常在主的意志中，不可违背，我们常被无常提醒、警示：不要过于拼命地追逐生活，以致失去了核心。所有的生命中的无常、无常中的生命都要回到那个核心——主的怀抱。
在世界被毁灭之前，无常的剧幕会一直演出。而灵魂的救治之道只在于无常中的信念。
