(伊斯兰文化新论)第一章 宗教文化

一、宗教文化的主要内容

伊斯兰世界虽然教派林立，各派穆斯林在具体的一些宗教仪式上尽管有一些细微的差别，但是，总的信仰原则和基本的宗教礼仪却是一致的。总的信仰原则被概括为“六信”，即：信真主安拉、信天使、信经典、信使者、信前定、信末日审判。基本的宗教礼仪被概括为“五功”，即：念功、拜功、斋功、天课、朝觐。在中国，多简称为念、礼、斋、课、朝。
下面对“六信”和“五功”分别加以探讨。
（一）“六信”
1．信真主。在冥冥之中，是否有一种超自然的力量，在控制着大自然，支配着人类社会，决定着人的命运？对此，各民族各种
文化的回答是记然不同的。有的文化持肯定态度，有的文化持否定态度；就是在肯定者当中，对这个超自然的力量——即宇宙的主宰的种种品性（如仁慈的还是严厉的，独一的还是匹配的等等）有不同的解释和理解。所有这些不同的理解和解释构成了各民族不同的宗教文化。而各民族的宗教文化是其传统文化的重要组成部分甚至是核心部分，负载着该民族的情感、历史和文明。因此，对待各民族的宗教文化，必须抱有一种客观、冷静的态度，切忌文化本位主义，否则，各民族文化交流和文化对话将会因失去一种基础而成为一句空话。
伊斯兰教认为，冥冥之中，确是存在着一种超自然的力量，主宰着整个宇宙及其宇宙中的一切。这个超自然的力量。这个宇宙的主宰，伊斯兰教称之为“安拉”。“安拉”是阿拉伯语译音。中国穆斯林称“安拉”为“真主”（意即真正意义上的主宰），西北的维吾尔族和撒拉族等突厥民族亦称“胡大”（源自波斯语译音）。总之，“安拉”、“真主”、“胡大”，叫法不同，实质一样。
伊斯兰教的“安拉”同其它两个一神教——犹太教和基督教的“耶和华”、“上帝”的概念也是一样的，被认为是独一无二的主宰，异名而同实。只是，伊斯兰反对“三位一体”①说。
那么伊斯兰教是怎样叫人们相信真主的存在的呢？伊斯兰教认为，地球上生命的起源、宇宙间物质的存在，其中蕴含着种种奥妙和哲理，必须细心观察，冷静思考它的秩序性、规律性，如四季的更替、植物的春荣秋枯，蚂蚁筑穴、蜜蜂酿蜜等等。整个宇宙犹如一本充满客观证据的打开着的书，只要人们认真阅读，深刻领会，定能证明真主的存在。《古兰经》鼓励人们观察宇宙的各种现象，
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①基督教宣称上帝只有一个。但包括圣父、圣子、圣灵三个“位格”，三者虽同居一个本体，但又非一位，此谓“三位一体”说。
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从中体认真主的存在八古兰经》指出：“你们要观察天地间的森罗万象。”（10：101）“对于笃信的人们，大地上确有许多迹象；在你们自身中也有许多迹象，难道你们看不见吗？”（51：20、21）。中国明末清初的著名伊斯兰学者马注对此进行了阐述。他说道：“认有二等：有形认者，以形认；无形者，以理认。形认者，如天地之覆载，日月之照临，四时之代谢，万物之消长，耳得之可辨清、浊、高、下，目得之可辨赤、白、青、黄，鼻得之可辨馨、香、气、味，舌得之可辨苦、辣、酸、甜，手得之可辨温、凉、冷、暖。……理认者，如风本无形，吹则草木皆摇，息则草木皆定，见草木之僵仰，则知为风；春亦无形，发则万物争辉，收则诸绿寂寞，见万物之荣枯，则知为春；性命亦无形之华者，有则通体皆活，无则通体皆死，参身体之死活，则知为性命。……真主又造化风、春、性命之主。不同万物，而万物赖之以有，然与万物无干，不困万物，而万物赖之以生，然与万物无碍；不离万物，而万物各得其所，然与万物无染。运万物而自静，照万物而不烦，生万物而无所由生，化万物而永自不化。”接着，马注又借圣训“凡人认得自己，便认得造化之真主”，进一步阐述道：“认得己身之性灵本然止一，便认得行造之主原止独一；认得己身之性灵无有色象，便认得行造之主原无色象；认得己身之性灵玄妙无更，便认得行造之主纯然无更；认得己身之性灵清静无染，便认得行造之主纯清无染；认得己身之性灵受造而有，更认得行造之主无始原有；认得己身之性灵有始无终，便认得受造之主实无始终；……认得己身之性灵有视、听、闻、言、知、活、为、能之动静，便认得行造之主本观本听、原知原言。自能自为、永活永立，一切清静之动静；认得己身之性灵五官赖之而灵，百骸赖之而活，便认得行造之主万物赖之而生，乾坤赖之而立；认得己身之死生祸福、夭寿穷通、安危贵贱、贫富妍媸一切不同之造化，便认得必有掌握死生祸福、夭寿穷通。安危贵贱、贫富妍媸之真主；认得己身之有眼、耳、鼻、舌、皮、络筋、毛、五脏六腑、四肢百骸，奇异不同之形容，便认得必有造化眼耳鼻舌、皮络筋毛、五脏六腑、四肢百骸之真主；认得己身有男女老幼、饮食寤寐、饥寒饱暖、喜怒悲伤，一切不同之动静，便认得必有造化男女老幼、饮食寤寐、饥寒饱暖、喜怒悲伤之真主。”①
近现代以来，随着社会的发展，科技的进步，一些伊斯兰学者，对《古兰经》经文中关于真主的存在进行了进一步的挖掘。比如《古兰经》说：“众人啊！你们的主创造了你们和你们以前的人，你们当崇拜他，以便你们敬畏他。他以大地为你们的席，以天空为你们的幕，并从云中降下雨水，而借雨水生出许多果实，做你们的给养，所以你们不要明知故犯地给真主树立匹敌。”（2：21一22）“天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。他们站着、坐着、躺着记念真主，并思维天地的创造，（他们说）我们的主啊！你创造了这个世界，并非无意。”（3：190一191）“天上地上，在信道者看来确有许多迹象。真主创造你们，并散布各种动物，在坚信者看来，其中确有许多迹象。昼夜的轮流，真主从云中降下雨水，借它而使已死的大地复活，以及改变风向；在能了解的人看来，其中有许多迹象。”（45：3一5）“你在普慈主的所造物中不能看出一点参差，你再看看，你究竟能看出什么缺陷呢？然后你再看两次，你的眼将昏花地疲倦地转回来！”（67：3一4）“太阳疾行，至一定所，那是万能的、全知的主所预定的，月亮我为它预定星宿，直到它再变成像干枯的椰枣树一样。”（36：28一29）“日月是依定数而运行的。”（55：5）“他的一种迹象是：天地的创造，以及你们的语言和肤色的差异，对于有学问的人，此中确有许多迹象。”（3o：22）“他从云中降下雨水，你们可以用作饮料，你们赖以放牧的树林因之而生
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①马注：《清真指南·从主卷》119页一120页，青海人民出版社1989出版。
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长。他为你们而生产庄稼、油橄榄、椰枣、葡萄和各种果实。……他为你们而制眼了昼夜和日月、群星都是因他的意旨而被制服的。……（他又为你们而制服）他所为你们创造于大地的各色物品，对于能记取教诲的民众，此中确有一种迹象。他制服海洋，以便你们渔取其中的鲜肉；做你们的食品；或采取其中的珠宝，做你们的装饰。……他在大地上安置许多山岳以免大地动荡，而你们不得安居。他开辟许多河流和道路，以使你们遵循正路。他设立许多标志，他们借助那些标志和星宿而遵循正路。……如果你们要计算真主的恩惠，你们是无法统计的。”（16：10一18）“大地上有许多邻近的区域，有葡萄园，有庄稼，有椰枣树，其中有二株同根生的，二株异根生的，这些都是用同样的水灌溉的，我却使这一部分果实比那一部分佳美，对于能理解的民众此中确有许多迹象。”（13：4）“真主确是使谷粒和果核绽开的，他从无生物中造出生物，从生物中造出无生物。这是真主，你们怎么能悖谬呢？他使天破晓，他以夜间供人安息，以日月供人计时。这是万能者全知者的布置。他为你们创造诸星，以便你们在陆地和海洋的重重黑暗里借诸星而遵循正道。我为有知识的民众确已解释一切迹象了。”（6：95一97）“你的主曾启示蜜蜂：‘你可以筑房在山上和树上，以及人们所建造的蜂房里。然后，你从每种果实上吃一点，并驯服地遵循你的主的道路。’将有一种颜色不同，而可以治疾的饮料，从它的腹中吐出来；对于能思维的民众，此中确有一种迹象。”（16：68一69）
以上引证的经文涉及到了有关日月星辰等天体现象，风雨雷电等气象现象，动物、植物。山岳、海洋等地球上的自然景观，以及人体自身的生理现象，经文也反覆强调在这些现象中有真主的迹象，要求人们仔细观察，潜心研究，体认真主。那么，现代的伊斯兰学者是如何具体阐释经文中列举的这些现象呢？伊斯兰学者解释道：人类对真主的认识，不是一下子能够完成的。它需要一个过程。
因为人类在整个宇宙当中太渺小了，其认识能力也十分有限，试想宇宙之大。以每秒30万公里的光速计算，迄今所观测到的宇宙中星系的分布。集中在一些薄片状区的而被称作宇宙长城的最大一片宽约4亿光年，其长度约7亿光年的区域。就是我们所处的银河系，也是大约2000亿颗星球构成的直径超过10万光年的巨大星系。宇宙如此之大，而人又如此渺小，对创造宇宙的真主的存在难以一下理解，这本身是可以理解的。在此前提之下，伊斯兰学者们分别从各种自然现象，分析了真主的存在，提供了认识真主的一些思路。
（1）从天体现象求证真主的存在。首先从太阳系说起。现代的伊斯兰学者利用天文学的研究成果，来阐释真主的存在，根据现代天文学的报告，植物在阳光下。才能从空气中吸取养料，假设没有太阳，植物就不能生长，所以太阳和人类的生活有密切的关系。太阳是一个普通的恒星，它的直径为140万公里，比地球大109倍，总面积为5亿1000万平方公里，重量约67亿亿吨。中层温度是1000至2000摄氏度。因为它离我们1亿5000万公里，所以看起来显得很小。假设我们乘上每小时能飞 1000公里的飞机，需要16年时间，才能临近太阳。这颗放射光辉，普照万物的太阳，在宇宙的太空中，不是孤立的，也不是静止不动的。它不但有庞大的成员组织而且更有着严密的行动规律。到目前为止，天文学家们已发现的太阳成员有9颗大行星，33颗小行星，还有大小不等，为数众多的小行星、彗星、流星体。所有这些大大小小的天体，都环绕着太阳运行，构成太阳系。整个太阳系，群星灿烂。阵容整齐。井然有序。此外，还有太阳系以外的银河系。银河系是一个更庞大的天体系统，它的直径约有10万光年，在银河系里就有1300多亿颗像太阳一样发光发热的恒星，太阳是其中之一。银河系的质量是1300多亿个太阳系的质量。除了太阳系和银河系外，还发现了河外星系。科学家发现，约有10亿个以上像银河系这样的河外星系。近代“宇宙岛”的发现，说明了在广阔的太空中，银河系是无数的“宇宙岛”中的一个成员。
伊斯兰学者强调，整个宇宙如此之大，超乎人们的想象，宇宙之内群星闪烁，各行其道，有条不紊，组织严密，井井有条、种种迹象表明。必有一个万能的造物主在控制着它，操纵着它，驾驭着它，使之才会如此驯服，如此顺从。这个造物主便是真主。
（2）从植物世界求证真主的存在。伊斯兰学者从天体运动又回到了植物世界，他们援引植物学家的报告说：“全世界的植物不下40余万种。它们千姿百态，功用各异，奇妙无比。首先让我们注意植物的根，植物的根是从土壤里吸收养料的机构，土壤里的矿物质和水分，渗过根毛、根皮进入“维管”，由微管把它输送到基部。其次再看植物的茎。植物的茎是根和叶中间的桥梁，它不仅负责将叶子送到较高的地方，同时它还把各种叶子的位置调整适当，使它充分去利用日光。植物的叶子是制造养料的地方，它吸收了阳光；利甩碳酸气和水，制造本身需要的东西。在生活组织上，它把根部安排成原料的采办机关，那么叶子便是制造厂。其中最引人深思的是，叶子的反面，散布着绿色的斑点，用放大镜看起来，就是一个一个的小孔，它是由两个月牙形的细胞围成的。这种点孔能够根据太阳光热的影响，自由伸缩。为了防止水分的大量蒸发，它还根据本身水分的贮藏情况，操作启闭、再如，一般植物，经秋摧霜杀、便要枯黄落叶。然而，松柏、冬青之类，为什么在冬天既不枯黄，又不落叶呢？原来它的叶面有一种蜡质；封闭气孔，严防了水分的蒸发。因此，它在严冬还能够保持美丽的绿色生命。伊斯兰学者启发人们说，给植物的根、茎、叶赋予这样奇妙的机能，又在不落叶植物的叶面上布置蜡而防止水分蒸发的，便是大智大慧、意志自由的真主。
伊斯兰学者又让人们去观察植物的传种方法。据研究，植物传播花粉的方法，大体上分虫媒和风媒两类。风媒花没有色香和蜜汁，昆虫不愿接触此类花，因此它依靠微风传播花粉，为了便于它的传播方式，它产生的花粉，既干又轻且多，例如蒲公英的种子等等、虫媒花具有美好的颜色、香味和花蜜，能够引诱昆虫替它传播花粉。最引人玩味的是；有些花的构造异常特殊，只适合一种或几种昆虫采蜜。如金银花的花冠，成为细长的管状，蜜蜂不易进去，可是蝴蝶的长口器却能伸人。也有一些花冠，蜜蜂容易深入，它经过曲折的道路，达到蜜腺，但是蝴蝶和蛾类的口器，却是没有办法。因此，有些虫媒花开放的时间，就应合着虫的活动，早晚不同。例如，有些花早晨开放，蜜蜂早晨活动去采蜜；也有些花中午开放，这便应合了蝴蝶的活动时间，对蛾类适合的花，到傍晚才开……
伊斯兰学者反问道：谁给风媒花赋予了轻干的特性，而创造了有利于传播方式的条件呢个为什么虫媒花的开放恰恰应合了昆虫活动时间呢？难道这不是大智全能的真主的有意安排鸣？
伊斯兰学者又让人们从植物的运动和知觉求证真主的存在。众所周知，高等动物的眼睛，能接受光的刺激，可以见物，耳朵能接受声音的刺激，皮肤能感受冷热触摸等刺激。这当然是通过神经系统的作用而产生感觉，但是植物无神经系统。没有眼、耳和皮肤的感觉器官，是不是会有感觉呢？实验证明，有些植物不仅有触觉，而且还有听觉，例如含羞草，如果有人用手轻触小叶的尖端，它就立刻闭合起来，并能刺激传达到另一个叶子上，作同样的折叠。据植物学家实验、一棵普通大小的含羞草，受触之后，要经过40分钟，才会重新舒展枝叶。含羞草还有听觉，据有人实验，在每天早晨给含羞草欣赏25分钟的古曲音乐，抑扬的声音，使它心情舒畅起来；生长加速，更显得挺秀可爱。
伊斯兰学者又让人们注意植物的功用，从中求证真主的存在。世界上的植物千差万别，比如营养丰富的蔬菜，它是人类生活中不可缺少的东西。世界各地，气候不同，旱涝不均，因此大地的土产供应，因地制宜，成熟季节，也因时调整。因人类口味不同，甜酸有别。其功用各有特色，有充饥的，也有解渴的；有富于营养的，也有单纯调味的……谈到水果哪一样不是根据气候条件的变化，成熟在不同的季节里。供人类应时享受？再看！各种花草，也生长在不同的气候里，供人们四季欣赏，例如春天的迎春梅、夏初的牡丹、秋天的菊花、严冬里的冬梅，百花争艳，使人赏心悦目。
伊斯兰学者论证说，植物的功用多种多样，它是一部生动的经典，是一部真主存在的说明书。
（3）从动物世界的奇迹推证真主的存在。伊斯兰学者又让人们把目光投向动物世界。他们援引动物学家的报告告诉人们，世界上的动物多种多样，千奇百怪。它们有不同的生活习性，有不同的谋生方式。它们之间的大小差别极大。目前地球上最大的动物算鲸鱼，它是哺乳类中最大的，一般身长30米，大的有40米，厚13米，头长约7米，嘴宽13米，上下颚相距3米，体重150吨，光心脏重300公斤，流入脉管的血液10吨，肝脏重1000公斤，肠胃中有成吨的食物，生出的小鲸鱼，长达7米。生物中最小的滴虫类，据生物学家用显微镜研究实验结果；一滴水里的滴虫，相当于全世界的人口，1个滴虫在极短的时间内，能生殖几十万子孙，几万万的滴虫，能在一滴水里，快速自由运动而不互相冲撞，最小的滴虫不到一根毛的1／2000。
动物的谋生组织，是一件动人的现象。比如蜜蜂，它们群居在蜂巢里，过着集体化的社会生活。它们的成员有母蜂、雄蜂和工蜂，彼此分工细密，在政治上实行君主制。一个蜂巢里，只有一只母蜂，称为蜂王，它除了总统全巢之外，主要的工作是产卵。雄蜂一生的任务是与母蜂交配。这个大家庭里，工蜂的数目是成千上万的，工蜂虽是雌性，但它没有担任生产后代的工作，工蜂的任务是十分繁重的，例如筑巢、采集花粉和花蜜，勘探蜜源，照顾哺育幼蜂和蜂王，并担任值班、放哨、警卫、禁侮等等治安工作。其组织的周密，纪律的严明，使人类惊叹不已！伊斯兰学者以为，这是真主的创造。
再看有能力组织军事行动并实行奴隶制度的蚂蚁，它能蓄养家虫，又能列阵打仗，有奇异的战略行动，也有周密的生活计划，它不仅把战俘作自己的奴隶，同时还能从敌人的巢穴里夺取蚁卵，把它抚养长大，蓄养成自己的奴隶，供其役使。它们在生活计划中，为了度过严寒的冬天，夏贮冬粮，最奇异的是它们在贮存的食物中，把一些能够发芽的籽粒钻上孔，以破其胚，防止种子发芽，同时它们还能将一些受过潮的东西移出门外，在阳光下去晒……伊斯兰学者就此反问道：像蚂蚁这样渺小的动物，以它的智慧而言，谁能想象它会有那么奇异的行为呢？难道这不是真主创造的奇迹之一吗？
伊斯兰学者还让人们留意动物世界另一奇观：鸡鸣报晓，夜莺的悲泣，戴胜乌的迎春催草，布谷鸟的立夏来鸣，八哥和鹦鹉的能言，画眉与百灵鸟的婉转，以及斑鸠的哀鸣，燕子的细语，孔雀的比美，大雁的排队等等，从中领悟造化之奥妙。
再看狗的本事。狗的鼻子特别灵，能够闻出200万种不同的气味，所以它成为人们的好助手，猎犬闻到了野兽留下的脚印，能带着猎人去追击；警犬闻到坏人留下的衣物，能带着公安人员搜捕在逃的罪犯；还有一种“探矿狗”，它闻到矿物从地下冒出来的一点点气味，就站在那里不停地叫，告诉人们矿藏的位置。人类是万物之灵，但人类的嗅觉却赶不上狗的嗅觉灵敏。其中包含了发人深思的哲理。
此外，伊斯兰学者还让人们观察自身，研究人体五官的构造与机能，探求五脏六腑的构造与机能，从人体的绝妙中，体认造物主的存在。
总之，伊斯兰学者断言，宇宙间的森罗万象，从色彩斑斓的植物世界到千奇百怪的动物世界，从有条不紊的天体运动到奥妙无穷的人体构造……这一切的一切，是一部内容丰富而生动的百科全书，也是一部深入浅出的认主学著作，谁要是读懂了其中的某一章或某一节，谁就在认主学方面入了门，谁就找到了认主学的钥匙。
伊斯兰学者让人们除了从大自然的运动变化中求证真主的存在外，还提醒人们研究人类的历史，了解人类社会的发展史，探求各民族的兴衰史。在这方面《古兰经》提到了古埃及法老、以色列人、色目德人、阿德人等一些民族和历史人物。告诉人们，不可一世。专横霸道的法老是如何走向灭亡的；告诉人们在山谷中凿石为家的色目德人是怎样多行不义而遭真主惩罚的……《古兰经》指出：“难道他们没有在大地上旅行以观察前人的结局是怎样的吗？前人比他们势力更大，成绩更多；但是真主因他们的罪过而惩治了他们，谁也不能抗拒真主而包庇他们。”（40：21；89：6—12）从而昭示人们，人类社会的发展并不是任意盲目的，而是有其规律的，这规律是真主所安排的。在漫漫的人类历史长河中，一些民族消失了，另一些民族产生了，一些民族衰落了，另一些民族兴旺了。问苍茫大地，谁主沉浮？“万物非主，唯有真主”。伊斯兰学者如是说。
既然冥冥之中存在着真主，那么，真主是一个什么样的主呢？他有哪些品性呢？《古兰经》用很长的篇幅提到了这个问题，伊斯兰教义学家也用大量的笔墨论述了这个问题。
伊斯兰教认为，真主是独一无二的，是至高无上的，《古兰经》指出：“他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他没有生产，
也没有被生产；他是无与伦比的。”（112：1一4）在伊斯兰教里，也不存在什么善神、恶神，也没有山神、风神之类的说法，《古兰经》强调指出：“除真主外，假设天地间还有许多神明，那么天地必定破坏。”（21：22）在伊斯兰教义中更没有基督教所说的“上帝与圣子同在”的说法，《古兰经》郑重指出：“至仁主不会收养儿子！（19：92）“他是天地的创造者，他没有配偶，怎么会有儿女呢？他曾创造万物，他是全知万物的。这是真主，你们的主，除他外，绝无应受崇拜的。他是万物的监护者。”（6：101一103）伊斯兰教明确反对“三位一体”说，《古兰经》指出：“信奉天经的人啊！你们对自己的宗教不要过分，对于真主不能说无理的话。麦西哈·尔撒——麦尔彦之子，只是真主的使者，……你们不要说三位。你们应当停止谬说，这对于你们是有益的。真主是独一的主宰。赞颂真主，超绝万物，他绝无子嗣。”（4：171）在伊斯兰教看来，把任何人、任何物与真主相提并论，是绝对不能宽恕的罪孽。
真主是无所不在，无时不有的，凡事瞒得了人，瞒不过真主。《古兰经》说：“难道你不知道真主是全知天地万物的吗？凡有三个人密谈，他就是第四个参与者；凡有五个人密谈，他就是第六个参与者；凡有比那更少或更多的人密谈，无论他们在哪里，他总是与他们同在的。”（58：7）旨在说明真主超越时间，无所不在，无所不有。
真主也是无所不知的。《古兰经》说：“真主那里，有幽玄的宝藏，只有他认识那些宝藏。他认识陆上和海中的一切。零落的叶子，没有一片是他不认识的。地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的和枯槁的草木，没有一样不详载于天经之中。”（6：59一60）“真主知道每个女性的怀孕和子宫的收缩和膨胀，……你们中窃窃私语的，高谈阔论的，隐藏在黑夜的，出现在白昼的，（在他）看来都是一样的。”（13：8一IO）真主不用眼睛却能看见；不用耳朵却能听见；不用脑子，却能想见；他是洞察一切，彻知万物的。
真主又是无所不能的。《古兰经》以最优美的词语来描述真主的“大能”和“权力”，“真主建立诸天，而不用你们所能看见的支柱。他掌管理之权并制服日月，使其各运行到一个定期。”（13：2）“他为所欲为。”（85：16）“真主啊！国权的主啊，你要把国权赏赐谁就赏赐谁；你要把国权从谁手中夺去，就从谁手中夺取；你要使谁尊贵，就使谁尊贵；你要使谁卑贱，就使谁卑贱；福利只由你掌握；你对于万事，确是全能的。”（3：26）
真主是公正的主。真主只责成每个人做力所能及的事情，每个人都将享受自己的劳绩，“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。”（99：8）每个人只对自己的行为负责，人生下来，并无“原罪”，也没有必要把人束缚在业报轮回的残酷的法轮上。
真主是仁慈的。人非圣贤，孰能无过，除了以物配主，多神信仰的罪过外，其它大大小小的罪过，只要犯罪者诚心悔改。求主宽恕，真主是仁慈的、宽恕的。《古兰经》说：“如果我的仆人询问我的情况，你就告诉他们我是临近的，我将答应祈祷者的祈祷。”（2：186）
真主的品性难以尽述，他总共有99个美名，概括了他的整个品性。如“至仁者”、“至慈者”、“万能者”、“至尊者”、“创造者”、“权威者”、“供养者”、“明断者”、“彻知者”、“赦有者”、“厚施者”、“完美者”、“保护者”、“监护者”、“宽仁者”、“永生者”、“独二者”、“全能者”、“受赞者”、“指导者”、“无求者”…，”……伊斯兰教要求穆斯林不但要相信真主的存在，而且还要信仰真主的种种品性（苏非提）。要做到信仰真主，敬畏真主，崇拜真主，喜爱真主。为主而生、为主而死。喜真主所喜，恶真主所恶，为主而聚，为主而散。一切为取悦真主。
不过，伊斯兰在强调真主的存在及种种品性的同时，又主张信仰自由。《古兰经》说：“谁愿信仰，就让谁信吧。谁不愿信仰，就让他不信吧。”（18：29）
2．信天使。“天使”。阿拉伯语“麦俩乙凯”的意译，也有译为“天仙”、“天神”的。根据教义，人受造于土，精灵受造于火，而天使则受造于光。天使的数量很多，没有饮食男女，纯属圣洁无邪的精神体，他们能自由地变相，能在极短的时间内，度过天地之间。他们能自隐其形。虽在人们面前经过，却不为人们所知。他们的职责是传达真主的启示，唯真主之命是从，真主招之即来，挥之即去。世界上的每件事情，都有天使管理；人的一言一行，一举一动，一切功过都有天使严密观察，记录在案，随时向真主汇报。（82：10一12）天使分工明确，各司其职，对真主的命令，从不违抗，从不怠懈。《古兰经》描述道：“他们不违抗真主的命令，他们执行自己所奉的训令。”（66：6）
天使与人类保持着一种美妙的关系，他们喜爱人类，同情人类，常常祈求真主宽恕地球上的民众，饶恕他们的过错。《古兰经》说道：“支持宝座的和环绕宝座的，都赞颂他们的主，都归信他一都为信道者求饶，他们说：我们的主啊！你的恩惠和知觉包罗万物，求你赦宥悔过自新，而且遵循你的正道者。求你保护他们，免受火狱的刑罚。我们的主啊！求你让他们和他们的行善的祖先，妻子和子孙，一同进入你应许他们的永久的乐园。（4O：7一9）
天使的数目很多，但著名的有伽布勒伊勒（专司传达真主启示），米卡伊勒（负责观察宇宙，掌管世事），阿兹拉伊勒（专司死亡），伊斯拉菲勒（负责末日审判的号角），穆乃克日和外乃克日（专司坟墓中的审问）等十大天使。
3．信经典（库图布）。伊斯兰教认为。真主创造了宇宙万物，也创造了人类。为了使人类遵循真主的正道，恪守真主的法度，真
主通过特定的天使向各个历史时期的人类或民族启示了他的经典。《古兰经》指出，“我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。”（5。48）“他们信仰降示给你的以及在你以前所降示的。”（2：4）
《古兰经》中提到了一些著名的为多数人所尊奉的经典，其中有降示给达伍德（大卫）的《则布热》，降示给穆萨（摩西）的《讨拉特》（即旧约前五卷）和尔萨（耶稣）的《引支勒》（即新约福音）等。
那么，真主为什么降示这么多经典呢？根据伊斯兰教义，真主根据人类的不同历史时期，不同的需要和接受能力而降示经典。犹太教的《旧约》只适合于犹太人这一个民族；而基督教的《新约》则只适合于那一个时代，前者有空间的限制，后者有时间的限制。而《古兰经》则是真主降示给人类最后的一部最完善的经典，在这之后真主不再降示别的经典以取而代之。故要求人们尊奉《古兰经》，放弃以前的经典。再者，根据教义，《旧约》和《新约》都被后人篡改过，变得面自全非，失去了天启的价值。
那么，作为真主降示给人类的最后一部经典的《古兰经》是一部什么样的经典呢？它又是怎样汇集成册的呢？
《古兰经》不但被认为是伊斯兰教的根本经典，而且还认为是全人类的根本大法。根据教义，《古兰经》是在23年（公元610年一632年）期间，陆陆续续地零星启示的。最初的启示是：“你当奉你的创造者的主的名义而宣读，他曾教人用笔写字，他曾用血块创造人。你当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。”（96：1一5）最后的启示是：“今天我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐给你们的恩惠，我已选择伊斯兰为你们的宗教。”（5：3）
全部《古兰经）共分114章，6236节。《古兰经》的各章被分成“麦加类”和“麦地纳类”，分类依据是以公元622年（伊斯兰教历元年9月）先知穆罕默德从麦加迁徙到麦地纳为界线的，在此以前的启示称为“麦加章”，在此以后的启示称为“麦地纳章”，前者多为短章，计82章，约占总章数的72％；后者以长章居多，计 20章，约占总章数的17．5％。此外尚有12章为时间相互错杂，两地兼而有之者，约占总章数的 10．5％。大致说来，麦加类启示于伊斯兰产生的早期，经文内文侧重于阐述真主的存在、独一、人的使命、末日审判等方面，主要属于确立信仰，坚定意志方面；麦地纳类启示于形势转折后的胜利时期，经文内容大部分是具体的立法施政，涉及政治、经济、教育、婚姻家庭、法制建设、军事、外交等方面。
先知穆罕默德每受到启示时，他就立刻唤来弟子。他规定，会写字的，立刻把它记录下来；不会写字的，立刻把它记在心上，并当场背诵给他听，看看背诵是否正确。然后，再把这些启示传授给不在场的其它穆斯林。当时，绝大部分圣门弟子是能背诵《古兰经》的。
先知穆罕默德去世后、开始了将《古兰经》汇集成册的工作。艾布·伯克尔继位的第二年，发生了叶麻麦战役，能背诵全部《古兰经》的圣门弟子，有好几位牺牲了。这时候，欧麦尔向艾布·伯克尔提出建议二请人整理《古兰经》以免散失。于是艾布·伯克尔责成宰德等健在的几位圣门弟子负责此项工作。他们参考了各种各样的羊皮纸和兽骨，汇集了所有不同的经文片断和回忆经句，访问了大量的圣门弟子，并将各种经文与这些弟子的口述—一印证，反覆核对，最后编定成册。经文汇编成册后，第三任哈里发奥斯曼下令将其它抄本一律销毁，然后抄了七部经文，一部保存在首都麦地纳，其余的分寄麦加、大马士革、也门、海赖尼、库法。巴士拉等地。奥斯曼下令抄写的《古兰经》称为定本。现在全世界通行的《古兰经》只有这种定本，一字不差，连音符都完全一致。到目前为止，《古兰经》已翻译成多种文字。
《古兰经》的影响是非常深远的。我国著名伊斯兰学者马坚教授曾引证了几位欧洲作家对《古兰经》的评论。
“歌德说：
《古兰经》是百读不厌的，每读一次，起初总觉得它更新鲜了，不久它就引人入胜，使人惊心动魄，终于使人肃然起敬，其文体国内容与宗旨而不同，有严正的，有堂皇的，有威严的——总而言之，其庄严性是不容否认的……这部经典，将永远具有一种最伟大的势力。
雷因说：
麦加初期的启示中包含着一个伟大的宗教中最崇高的教义和一个伟人心中最纯洁的德性。
司密斯说：
这是穆罕默德所宣布的唯一的奇迹——他自己所谓‘永久的奇迹’，这确是一件奇迹。”①
伊斯兰学者对《古兰经》则更是推崇备至。中国现代著名伊斯兰学者陈克礼在其所著《从穆罕默德看伊斯兰教》一书中说道：“《古兰经》是全人类的大宪法，是空前的文学杰作，是经世济民的法宝，是文化的源泉，是文明的信号，是迷路者的灯塔。它给阿拉伯文奠定了雄奇的文学，给人类指明了合乎逻辑的安拉唯一论及社会化的宗教。它不但用字明洁，句法铿锵，结构谨严，风格独特，意境雅逸，韵律协调，妙文天成；而且内容浩瀚，富有弹性。耐久性、普遍性。小者如衣食住行日常琐事，大者如军事、政治、经济、文化等等，都有原则性的指示和具体的描写。读《古兰经》觉得它字字珠玑，语语宁贴，清雅欲流，趣味横生，百读不厌、取之而不尽，用之而不竭。其雄壮处如万马腾空，叱咤风云、如怒涛排壑，一泻千里；其细腻处，如深谷渠流，淙淙悦耳，它的弦声，挑动着我们的心肌，
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①马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年版第8—9页。
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使我们陶醉在它的真善美的阳光下，起着共感与共鸣。”
如果说非穆斯林学者对《古兰经》的评价，反映了《古兰经》对世人影响的话，那么，穆斯林学者对《古兰经》的感受，则反映了穆斯林对《古兰经》的崇敬和信仰。《古兰经》说道：“我确已降示你包含真理的经典，以证实以前的一切经典而监护之。”（5：48）
4．信使者（热苏里）。根据教义，真主给每个民族派遣了一位使者（《古兰经》10：47）和先知，其中有些带有真主的经典，而有些则口头传达真主独一的启示。使者不同于天使，天使受造于光，无饮食男女，纯属妙体；而使者产生于人，是凡人又不同于凡人，具备凡人所不具备的优点，而无凡人所难免的缺点，使者奉命传教，教化民众，天使是真主与使者之间的媒介，奉命传达真主给使者的启示。那么真主为什么要派遣使者呢？伊斯兰教认为，人类虽然有知识、有头脑、有经验，但是人类的这些知识和经验都是局部的。零星的，是有局限的；而人类尚待认识的真理是无限的。拿有限的知识去认识无限的真理，其结果是可想而知的，人们往往坐井观天，管中窥豹，自以为是，执迷不悟。加之人性有避重就轻，顺从私欲的一面，所以，社会上往往愚昧横行，弱肉强食，道德沦丧。为使人类避免陷入迷途，走上正道，真主派遣使者去教化人类，引导人类。
《古兰经》说道：“我确已派遣我的众使者，去传达我的明证，并降示天经和公平的天平，以便众人谨守公道。”（57：25）又说：“我曾派遣许多使者报喜讯传警告，以兔派遣使者之后，世人对真主有任何托辞。”（4：165）真主派遣使者的本意无非是，与其让人类在漫漫黑夜中苦苦求索，不如派遣引路人，给人类指明方向，使其从重重黑暗走向光明。同时也免得人们抱怨说：既然我们走上了迷途，为何当初不给我们晓以利害，不引导我们走上正路？
那么，真主总共派遣了多少使者呢？据伊斯兰教义，总共有12400多个。不过《古兰经》明确提到的共有25位，他们是：阿丹、
努海、伊布拉欣、伊斯哈格、雅尔孤白、达吾德、苏莱曼、艾尤布、优素福、穆萨、哈如乃、泽克里亚、叶海亚。伊德利斯。伊里雅斯、伊斯玛仪。艾勒叶赛尔、优努斯、鲁特、萨立亥、呼德舒尔布、祖勒·克里夫、尔萨。穆罕默德。众使者都是纯真的，都向真主负责，他们受命传教，虽时有先后，地分南北，字有差异，语不相同，但理出一道，道同一理，一脉相承。因此，伊斯兰教要求穆斯林尊重真主的每一位使者，不分彼此，不加歧视。《古兰经》说：“使者确信真主所降示他的经典，信士们也确信那部经典，他们人人都确信真主和他的众天使，一切经典和众使者。（他们说：）我们对于他的任何使者，都不加以歧视。”（2：285）
不过，在真主派遣的所有使者中穆罕默德是最后一位使者。在他以前的众使者，他们的使命有一定的局限性，要么是针对一个民族的，要．么是针对一个时代的，有时间和空间的限制。如真主的使者穆萨（摩西）的使命是教化犹太人这一个民族的；真主的使者尔萨（耶稣）的使命是教化真主的使者穆罕默德以前的全人类。而穆圣的使命是面向全人类全世界的，也是面向未来任何时代的，具有普遍的意义。因此，穆斯林称呼他是“封印万圣”的圣人。对此，《古兰经》给予了证实：“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是真主的使者，众先知的终结。”（33：40）“我只派遣你为全人类的报喜者和警告者，但世人大半不知道。”（34：28）据有些学者研究，穆圣的出现和使命经过了许多预言的证实，其中有伊布拉欣（亚伯拉罕）的祈祷，尔萨（耶稣）的预言，《旧约》。《新约》中的许多明喻和暗喻，都证明穆圣的出现是真主特意安排的，并有深远的历史必然性。《古兰经》说：“我派遣你，只是为怜悯全世界的人。‘’（27：107）
鉴于穆圣是真主派遣给人类的最后一位使者，作世人的楷模；《古兰经》是真主启示给人类的最后一部集大成的经典，作世人的宪章，《古兰经》指出：“真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。”（3：1）“舍伊斯兰教而寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，绝不被接受。”（3：85）
既然穆圣是真主派遣给人类的最后一位使者，那么，他的身世，他的经历如何呢？关于这一点，在国内外，已经有成千上万的书籍进行介绍，在此，我们简要述之。
穆圣于公元570年出生在阿拉伯半岛的麦加城，他生而孤苦（见《古兰经》93：6）从小给人家放牧经商，阅历丰富。他待人诚实，自幼在人们中间获得“忠诚者”（艾敏乃）的称号。他看不惯阿拉伯人相互掠夺、残杀、活埋女婴……等恶习，他常到麦加城外的一个山洞里独处沉思，终于有一天，在他不惑之年受到真主通过伽布勒伊勒天使传达给他的启示。从此，他开始进行秘密传教，最初的响应者有其妻子海地彻、其堂弟阿里和艾布·伯克尔。后来开始公开传教，要求麦加人放弃多神崇拜，放弃一切恶习，只崇拜真主——安拉，却遭到了麦加人的迫害。传教事业遇到了挫折。13年后，即公元622年他和他的弟子们被迫从故乡麦加迁到麦地纳，受到麦地纳人的热烈欢迎。从此，穆圣的传教事业出现了重大转折（后来的哈里发就以该年为伊斯兰历纪元元年）。在麦加他主要宣传真主独一、末日审判、天堂、地狱、赏善罚态等，旨在进行信仰建设和思想建设；而在麦地纳，他领导民众创建穆斯林政权——乌麦提，在政治、经济、社会、婚姻、家庭、军事、外交等方面全面实施伊斯兰法。在麦地纳的10年，是穆圣从一个胜利走向又一个胜利的10年，是辉煌的10年。公元632年，他完成了他的全部使命，结束了忙碌的一生，离开了人世。他去世后，他的继承者——哈里发们，继续沿着他所设计的道路前进，开拓进取，建立了横跨亚、非、欧三大洲的大伊斯兰国家，最终使伊斯兰教传播到了世界的每一个角落。由于穆圣的功绩，穆斯林念的清真言里面，就时时提到他的名字：“万物非主，唯有真主；穆罕默德主之使者。”
穆圣成了全世界穆斯林学习的榜样，他的言论集《圣训》，广为人们所背诵．所贯彻。他对人类的影响是无与伦比的，美国学者迈克尔.哈特先生在他的著作（历史上最有影响的一百人）中把穆圣放在了首位①。 5．信后世。人无论长寿还是短命，总免不了一死。一那么人死后会进入另外一个世界呢，还是变成灰。变成土，一了百了呢？对此，各民族各种文化的答案也是五花八门的，而倾向于前者的多一些，否则那些帝王将相（如法老的金字塔，秦始皇陵等），的墓不可能修得如此富丽堂皇’，一般百姓也不会将自己的墓尽可能造得好一些。穆斯林的墓虽然都是一个土坑，不甚讲究，但他们确信后世，确信末日审判。
根据教义，人死后，还要复生，还要接受末日审判。《古兰经》指出：“难道人猜想我绝不能集合他的骸骨吗？不然，（我将集合他的骸骨）而且能使他的每个手指复原。”（75：4）“起初我怎样创造万物、我还要怎样使万物还原，这是我自愿应许的，我必定实现它。”（2：104）＿
那么，复生还原，接受末日审判是什么时候妮？根据教义，无人能知道末日的具体时间。总有一天真主会命令毁灭这个世界，并召集古往今来所有的人进行空前的公开审判；届时，全人类都将从各自的坟墓中出来，“好像地的蝗虫”。（54：7）根据《古兰经》的描述。末日的到来十分可怕，《古兰经》说到。“当太阳黯黯的时候，当星宿零落的时候，当山峦崩溃的时候，当海洋澎湃的时候……当功过簿被展开的时候，当天皮被揭去的时候，每个人都知道他所做过的善恶。”（81：1一14）“善人们必在恩泽中；恶人们，必在烈火中。”（81：13一14）