(伊斯兰文化新论)第一章 宗教文化 (二)

第一章 宗教文化 （一）

“恩泽”指的是天堂的恩泽，“烈火”指的是地狱中的烈火。《古兰经》描述天堂中有无穷无尽的，在今世无法享受也无法想象的恩泽。《古兰经》说：“敬畏的人们所蒙应许的乐园，其情状是这样的：其中有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变；有酒河，饮者称快；有蜜河，蜜质纯洁；他们在乐园中有各种水果，可以享受，还有从他们的主发出的赦宥。”（47：15）
与天堂的仙境相比，地狱的情状是恐怖的，因为它是否认真主，作恶多端者的归宿、《古兰经》描述道：“不信我的迹象的人，我必定使他们进入火狱，每当他们的皮肤烧焦的时候，我另换一套皮肤给他们，以便他们尝试刑罚。”（4：56）“不信道者已经有了为他们而裁制的火衣，沸水将从他们头上方倾下，他们的内脏和皮肤将被沸水所溶化，他们将受到铁鞭的抽打。”（22：19一22）
在那时，天堂的房民与地狱的居民进行对话，交流彼此的结局。“乐园的居民将大声地对火狱的居民说：我们已经发现我们的主所应许我们的是真实的。你们是否也发现你们的主所应许你们的是真实的呢？他们说：是的。于是一个喊叫者在他们中间喊叫道：真主的弃绝，属于不义者。他们妨碍真主的大道，并把它当作邪道，并且不信后世。”（7：44—45）
伊斯兰教认为，只有否认真主或以物配主，而且死不改悔的人，才会成为地狱永久的居民；而那些信仰真主及其使者、经典、天使、后世的人，虽犯有罪错，但只要诚心悔改，祈求宽恕，在接受相应的惩罚以后，仍还有希望进天堂，成为天堂的永久居民。
世界是否真的会有它的末日呢？近年来，一些伊斯兰学者从人类面临的环境问题对此进行了一些探讨。探讨分以下几个方面：
一是温室效应。由于工业化国家大量排放“温室气体”，气温不断上升，干旱、洪水、暴风等灾害频频发生，生态平衡遭到严重
破坏。
二是大气污染。人类大量排放的二氧化碳使城市人口有一半（9亿）生活在二氧化碳超标准的大气环境里，大气污染造成酸雨。酸雾、酸雪危害森林、湖泊、农作物、建筑物等。
三是水污染。全世界每年有2．5万人死于水污染造成的疾病。12亿人缺乏安全用水。
四是土地沙化。植被被破坏，化肥农药过量使用，土地严重退化，沙化面积不断增加。
五是海洋生态危机。江、河、湖、大洋受废物、有毒化学物质。汽油污染，使沿海居民发生肝类。霍乱等病例不断增加，使鱼、虾等海洋生物死亡和减少。
六是臭氧层破坏。臭氧层的不断减少，将增加皮肤癌、黑色毒瘤、白内障患者。
七是物种濒危。地球上每天有100种生物绝种，今后物种灭绝将继续加快。
伊斯兰学者认为，上述人类所面临的严峻的环境问题如物种濒危等等，恰好印证了《古兰经》的预言：“凡在大地上的都要毁灭。”（55：26）至于何时毁灭，也许需要一个漫长的过程，《古兰经》说：“这个知识只有真主拥有。”（79：44）
那么，伊斯兰教为什么叫人相信后世呢？这是因为，人世间没有绝对的公平，有些人不学无术，为非作歹，为所欲为，但真主暂时放过他，使他暂时获得一些享受；而另一些人兢兢业业，任劳任怨，一辈子做好事，但真主却要考验他，使他暂时受一些苦。等到末日审判的时候，真主将要兑现他的绝对的公正：行善者受赏，作恶者受罚。“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。”（99：8）公正合理，毫厘不爽。如果没有末日审判，人间将会充满邪恶，人们将会毫无顾忌，为所欲为。只要能避开世俗法律和习俗，哪怕干再大的勾当，也会平安无事，甚至杀人越货、贪婪倾轧、弱肉强食将会司空见惯，人类将会降低到动物水平。
正因为末日审判肯定无疑，伊斯兰教要求人们，每做一事，不要光考虑社会舆论的赞赏与否，大人物的欣赏与否，还要考虑是否符合真主的法度，伊斯兰的道德。要求人们摆正今世利益与后世利益的关系。警告人们不要以后世的永久幸福换取今世的短暂享乐。《古兰经》说道：“今世生活只是游戏、娱乐、点缀、矜夸，以财产和子孙的富广相争胜；譬如时雨，使田亩滋长，农夫见了非常高兴，嗣后，田亩枯槁，你看它变成黄色的，继而零落。在后世有严厉的刑罚，也有从真主发出的赦宥和喜悦。”（57：20）正因为今世生活如过眼烟云，转瞬即逝，清代伊斯兰学者马注说道：“世界剧场，人生傀儡，叹世人，将眼前富贵错认真。忽地里七旬八旬，却原来，一场扯淡。只缘这耽空逐妄，片时虚哄，全不悟生何来？死何去？把无价光阴贪名逐利，转眼间赤条归去，问谁是伴侣？”①
6．信前定（盖德日）。大自然的运动变化，社会的兴衰变迁，个人的荣辱沉浮，是由什么力量来决定的呢？伊斯兰教认为这是真主决定的，是主的前定。故“信前定”也就成了“六信”之一。
关于前定，《古兰经》有许多论述，如：“不得真主的许可，任何人都不会死亡；真主已注定各人的寿限了。”（3：145）也就是说，每个人的寿数真主早已安排好了，人不必贪生怕死，死期不到，哪怕你在枪林弹雨中，也会幸免；死期已到，无论你怎么小心谨慎，哪怕在自家的安乐窝中，也会因某种原因（如疾病、摔倒……等）而寿终正寝。要求穆斯林，对于死亡，不要恐惧，要处之泰然，因为死期不会因你的恐惧而退还，也不会因你的大意而提前。
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①马注：《清真指南》，青海人民出版社1989年第1版，第215页。
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《古兰经》说：“我们只遇到真主所注定的失败，他是我们的保佑者。让信士们只信赖真主吧！”（9：51）“以免你们为自己所丧失的而悲伤，为自己所得到的而狂喜。”（57：23）这就告诉人们，在人生的道路上，要放下包袱，轻装上阵，不要畏缩，患得患失，因为成败利钝，全在真主，不要为一时的失败而耿耿于怀，怨天尤人，一蹶不振；也不要为一时一事的成功而沾沾自喜，狂妄无羁，为所欲为。成功了，要感谢真主，谦虚谨慎，再接再厉；失败了，要痛定思痛，总结教训，愈挫愈奋，继续奋斗。
根据人的天性，在对待人生的态度上往往会有两个极端：当一个人，身强力壮，平步青云，万事顺当的时候，就会以为一切的一切都事在人为，目空一切，狂妄自大；而当这种狂妄的意识膨胀后一旦受到挫折，遇到不幸，他又马上会唉声叹气，自暴自弃，把一切的一切都说成是命运的安排，不作任何努力，一切听天由命。伊斯兰教的“前定论”就是要人们尽可能地避免走这两个极端，摆正自己的位置，正确处理前定与自由的关系。得意时不忘前定，失意时不忘自由；顺境中多反省，逆境中求进取。伊斯兰教让人相信前定的意思是，在真主的大能面前，在真主制定的自然法则和社会规律面前，要懂得顺从法则，遵循规律，要有自知之明，不要背法则而行，逆潮流而动。但这决不是说，一切听天由命，无所事事，无所作为，甚至走入歧途。真主的前定虽不能违背，但人可以自主自由地选择自己的行为，或积极向上，或沉沦堕落，事在人为。每个人都对自己的行为负责。《古兰经》指出：“真主只依各人的能力而加以责成。各人都要享受自己所行善功的奖赏，要负担自己所作罪恶的惩罚。”（2：286）也就是说，人是有意志自由的，是走正道还是入歧路；是一错再错，执迷不悟，还是迷途知返，幡然悔悟；是顽固不化，文过饰非，还是激流勇退，坦诚自责；是沉沦，还是奋进；是行善，还是作恶……全在自己。“各人对自己就是明证，即使他多方托辞。”（75：14一15）
综上所述，建立在“信真主”基础上的“六信”是穆斯林的基本信仰。大概世界上的人都有信仰，区别在于信什么，金钱万能是一种信仰，“教育救国”、“科技报国”也是一种信仰。对穆斯林而言，信仰是一种终极的关怀，一种获得终极价值的力量。穆斯林的一言一行，一举一动，甚至一个小小的念头，都能与信仰联系起来。信仰成了穆斯林的力量源泉，信仰也是他们判断是与非，美与丑的最高标准。他们为信仰而活，也能为信仰而死。穆斯林的政治、经济、文化活动乃至衣食住行，婚丧嫁娶等等，一切的一切都是以信仰为指导的。
（二）“五功”
以上所说的“六信”属宗教信仰范畴，根据教义，宗教信仰确立起来以后，还需要巩固和强化。巩固和强化的途径是宗教实践，“五功”则是宗教实践的主要内容。如果说，“六信”是宗教文化的内核的话，“五功”就是宗教文化的外壳，内核固然重要，但需要外壳的保护。若一个人宣称自己有宗教信仰，却无宗教实践，则其信仰难以巩固。久而久之，信仰会被环境“腐蚀”、“风化”，从而会淡化乃至荡然无存。故作为宗教实践的“五功”被置于很重要的位置上。有一段圣训说道：“伊斯兰教建立在五根柱石之上：作证万物非主，唯有真主，穆罕默德主之使者；礼拜真主；斋月斋戒；缴纳天课；朝觐天房。”可见“五功”是伊斯兰教的基础，没有这个基础，其它的一切便是空中楼阁，无从谈起。
1．念作证词（舍哈德）。作证词就是，“我作证：除安拉外，没有什么主宰（神明）；我还作证：穆罕默德是安拉的使者”，这两句话被过去的中国伊斯兰学者以文言文的形式概括为：“万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主使者。”中国穆斯林称之为“清真言”。这两句话是穆斯林念诵频率最高的诵词，是伊斯兰教的核心和根本。一个穆斯林来到这个世界的时候，首先听到的是这两句话；离开这个世界的时候最后听到或自己念的也是这两句话。当一个非穆斯林宣布皈依伊斯兰时，首先需要学会并当众念诵的也是这两句话。从此以后，他（她）就是一个穆斯林，需要履行一个穆斯林应尽的义务，并享受一个穆斯林应得的权利。因此，这两句话，也是进入伊斯兰教的门坎，谁由衷地当众念了这两句话，谁就进入了伊斯兰。
这两句话是不能割裂开来的。首先要信仰安拉是整个宇宙统一的主宰，没有任何人和物能与真主相提并论；然后，还要确信穆罕默德是真主的使者。有许多人，当他走完了一定的人生历程，经历了世事的变迁，品尝了生活中的酸甜苦辣，感受了情感上的喜怒哀乐，体验了人生旅途中的荣辱沉浮以后，他会感觉到冥冥之中有一个主宰（无论这个主宰的名称叫上帝也好，叫老天爷也罢），决定着一个人的命运。如孔子所言：“三十而立；四十而不惑；五十而知天命。”’因此，对这些人而言，“万物非主，唯有真主”，这一句比较容易接受；难以接受的是“穆罕默德是真主的使者”，因为他们难以想象，在古代，阿拉伯人在经济和文化上都很落后，真主怎么会在文明程度远不及中国的一个民族中选择他的使者呢？所以，反覆地、经常不断地念诵“万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主使者”，具有特别的意义。另一方面，为避免人们走另一个极端——从不承认穆罕默德的使者地位到神化穆罕默德，后一句反覆强调了穆罕默德是人不是神，是安拉的使者，而不是安拉的儿子（如基督教认为耶稣是上帝之子，中国古人认为皇帝是天子）。这样，安拉的主宰地位和穆罕默德的使者地位都明确了，再不致于出现紊乱了。
其实，“万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主使者”这两句话的意思已经包含在前面述及的“六信”中，只要去信就是了，为什么还要作为客观实践，作为“五功”之首而加以强调呢？根据教义，人是孱弱的，是容易淡忘的，也是容易感恩的。只有信仰，没有实践是不行的，没有实践的信仰如同风中的蜡烛，经不起风吹雨淋。念“清真言”作为“五功”之首，就是要人们时时处处提醒自己，宇宙间有一位洞察一切、主宰一切的安拉，在审视着人类的一言一行、一举一动甚至所思所想，要人们对安拉心怀感恩之心，敬畏之心，念念不忘，刻骨铭心。《古兰经》说道：“你们记念我，我也记念你们；你们感谢我，不要辜负我。”（2：152）同时，要人们晓得穆罕默德是真主的使者，是人类的楷模，要人们向他学习，学习他的各种优秀品质，听从“圣训”，仿效“圣行”，做一个不折不扣的穆斯林。
2．礼拜真主（索俩特）。崇拜真主，这本是伊斯兰教教义当中的首要内容，信仰真主的存在和万能，这本身就是一种崇拜。而此处说的是“礼拜”真主，也就是说，不光要在思想上意识上观念上泛泛地严拜真主，而且还要按照一定的礼仪和规矩，一在形体动作上崇拜真主，换句话说，就是要把有形的拜主无形的拜主结合起来，把知与行结合起来。以无形的拜主指导有形的拜主，以有形的拜主巩固无形的拜主。把崇拜者与被崇拜者以一定的形式联系起来，通过不断的礼拜，锻炼人们的为仆意识。鉴于礼拜的重要性，《古兰经》说：“礼拜对于信仰的人，确是定时的义务。”（4：103）穆圣说：“礼拜与否，是信仰的人与不信仰的人的区别。”
礼拜既然如此重要，那么如何礼拜呢？礼拜有哪些具体规定呢？这些问题属教律学的范畴，细谈起来，需要很大的篇幅，为使读者有一个大概的印象，在此简要述之。
首先，礼拜之前，必须要具备大净和小净。所谓大净是沐浴全身，只能洗淋浴，不能洗盆池，认为洗盆池时，用洗下来的污水再反覆洗身体，本身不洁净。而洗淋浴时，自上而下冲洗，污垢能涤荡干净。通常性交、梦遗、月经、生产之后，必须重新洗大净；《古兰经》5：6）有条件者，每周进行一次大净为“圣行”。所谓小净是洗身体的局部，如双手、前窍、后窍、漱口、呛鼻、洗脸、洗双臂、洗头、洗双脚。大小便、流血、呕吐、放屁之后，必须重洗小净。同时所穿衣服也必须是洁净的，礼拜时站立的地方也必须是洁净的（通常要铺上拜垫，地面干净亦可）。
其次，礼拜要在规定时间进行。《古兰经》11：114；17：78；30：19）通常主命拜每天有五次：拂晓时礼一次，叫晨礼（发吉日）；中午太阳稍偏西时礼一次，叫晌礼（作赫日）；下午日落前礼一次，叫哺礼（阿苏日）阳落黄昏时礼一次，叫昏礼（马格里布）；夜晚睡觉以前礼一次，叫霄礼（艾什阿）。一天五次拜，均要求集体礼拜，一人领拜，众人跟随；如有特殊情况，个人在家独礼也行。一周有一次聚礼（主麻）必须进行集体礼拜；一年有两个会礼（开斋节的会礼和宰牲节的会礼）也必须集体礼拜。每到礼拜时辰，得放下手中的一切工作，立刻礼拜。因为穆斯林被告知，按时礼拜真主高于一切事情。笔者在科威特学习期间，曾留意穆斯林对待礼拜的态度，结果发现他们对礼拜的重视程度是令人吃惊的，所有国家机关。企事业单位、大中小学等，都是按一天五次礼拜时间来安排上下班时间和作息时间的。礼拜时间一到，电视停止播放节目，从中传来唤礼声和在国家清真寺礼拜的实况转播，无论是官员、警察、教师、学生都到清真寺或就地礼拜。我问其它穆斯林国家的留学生，他们国家是否这样？他们的回答是：统统如此。有一年，某国总统访问沙特阿拉伯，仪仗队正待举行欢迎仪式，突然传来唤礼声，顷刻全体军乐队放下乐器，跪在停机坪上开始礼拜。教外人难以理解的事，对穆斯林来说是理所当然的。据埃及前（金字塔报）主编海卡尔在他所著的《阿拉伯人与苏联人关系史话》叙述：某年，埃以战争爆发前夕，埃及总统纳赛尔率领一个高级代表团访问苏联，与以勃列日涅夫为首的苏方官员进行会谈，会谈至关键时刻，埃方某代表看了一下表说：“礼拜时间到了，我们得先做礼拜，然后再继续会谈。”勃列日涅夫感到十分不解，他说：“难道礼拜比事关国家根本利益的两国间会谈还重要吗？我可以打电话给莫斯科清真寺的教长，让他推迟一下礼拜的时间，等会谈结束后，再进行礼拜。”埃方全体代表异口同声地说：“不行，不能推迟。”随即，全体离开会谈室礼拜去了，剩下的苏方领导人面面相觑，耸耸肩膀，表示不可思议。这或许就是两种文化的不同。两种文化间的差异。但有什么办法呢？两种文化甚至多种文化的存在，本身就是客观的事实，若不平心静气地对待对方，理解对方，尊重对方，那么，就会引出许多问题和麻烦。
前面在探讨“六信”时已经说到，真主无处不在，无时不有，不能给真主确定一个方位。那么，怎么礼拜真主呢？礼拜的时候应该朝向哪个方向呢？有些非穆斯林在遇到一些不幸或受到一些不公正的待遇时，往往仰天长叹：“上苍啊，公道在哪里？！”似乎主宰就在天上。对穆斯林而言，这种认识或感觉是绝对错误的。不能认定真主在天上或地下，真主是无方位的，是超乎人们的方位感的。既然如此，又怎么礼拜真主，怎么向真主祈祷呢？这里就引出一个礼拜的朝向问题。伊斯兰教规定，一个穆斯林，不论他身处何方，都必须朝向位于阿拉伯半岛的麦加天房（克尔白）礼拜，也就是说，位于天房以东的人（如中国人、日本人等）须朝西礼拜；位于天房以西的人（如欧洲人）须朝东礼拜，以此类推。要求人们朝向克尔白礼拜，绝不意味着真主就在天房里面，仅仅是因为天房是历代先知修建的圣地，也是伊斯兰教的第一大圣地，在穆斯林心目中具有崇高的地位。大家朝着同一个方向礼拜总显得整齐划一，庄严肃穆。
礼拜的动作有站立、鞠躬、叩头、跪坐等，每一次的站立、鞠躬、叩头、跪坐为一个基本单元，称之为“一拜”；礼拜中的念词以《古兰经》文为主，以开端章（法提哈）念诵频率为最高，每拜必念，其它章节以各人的记忆背诵情况而定，通常都是较短的章占多数。其内容多为赞颂真主，祈求真主宽恕，末日审判、天堂、地狱的情状，祈求真主指引正路，等等。还有为众先知、先知的家属及其优良弟子，为全体男妇信土、男女穆斯林，为自己的父母所念诵的祷词。拜中的念词都是统一的，既定的。没有什么为个人增加财宝、地位的祈祷。
基督教徒在每周当中的一天（礼拜天）去教堂做礼拜；佛教徒在需要的时候去给菩萨叩头，求菩萨保佑，求菩萨给财富儿女等等。而穆斯林必须天天拜主，时时拜主，无论在严冬，还是酷暑；无论处在顺境、还是处在逆境。无论在健康时，还是在生病时（生病时还可以坐着、躺着礼拜真主），在一生当中，需要不间断地拜主。那么，礼拜有什么意义呢？根据伊斯兰学者的研究，礼拜有多方面的意义。人礼拜真主并不是真主需要人的崇拜，真主是自立自在的，是无求于人的，只是人本身需要礼拜，礼拜对人有许多益处。
首先，就生理方面而言，礼拜者首先要做大、小净。而大、小净对于清洁卫生是最有益的，从而也是有助于健康的。穆斯林无论在春夏还是在秋冬，无论在高山还是在平原，无论在绿洲还是在沙漠，每天有好几次都在洗手洗脸，都在洗前、后窍，都在漱口、刷牙、呛鼻，都在洗脚洗头；每当性交、月经、生产之后，甚至每周都来一次淋浴，洗一次大净。这样日复一日，年复一年，养成习惯，成为义务，这就大大减少了因不卫生而导致的各种疾病。再者，要求洗大、小净者，每当洗到某一肢体时，念相应的祈祷词（杜哇）。洗双手时，祈求真主使人将双手用来劳动、生产，造福人群，而戒绝偷盗、赌博、杀人、放火；洗前、后窍时，祈求真主使其戒绝卖淫嫖娼。伤风败俗；洗脸时，祈求真主使其保持为人的尊严和脸面，戒绝丢脸的事情；洗脚的时候，祈求真主使其双脚奔忙在有益的事情上，奔忙在主道上，戒绝走邪路，入歧途；……如此，做到外洁内秀，防微杜渐，洁身自好，一尘不染。
其次，通过礼拜，不断反省自己，检讨自己，修身养性。人性的弱点是避重就轻，好逸恶劳，放纵自己。喜欢权利，厌恶义务；喜欢享受，厌恶劳动。喜欢顺着自己的欲望走。久而久之，难免做一些出格的甚至是违法败德的事情。而每天的五次礼拜，无异于与主的五次会面，五次交流。五次反省。礼拜的人把自己的内心想法赤裸裸地暴露在真主面前，祈求真主宽恕。穆圣说：“当你礼拜的时候犹如看见真主一样；如果你不见真主，真主却能见你。”礼拜的人从早到晚一天五次抛开世俗的一切烦恼，聚精会神地与真主交流，这样的人，就大大减少了产生邪念的可能性。《古兰经》说：“你当谨守拜功，拜功的确能防止卫事和罪恶。”（29：45）“你当借坚忍和礼拜而求佑助。”（2：45）穆圣曾这样启发他的弟子：“你们告诉我，假如你们每一家的门前有一条河，你们每天在河里洗五次澡，那么你们身上还有一点污垢吗？”大家齐声说：“当然一点也没有！”穆圣说：“这就是五番拜功，真主用它来洗清仆人的一切过错。”
第三，礼拜有法定的有效时间。不得无故提前或推后，这就是能使人养成守时惜时的好习惯，能使人生活不懒散，不紧张，动静结合，作息有度。
第四，礼拜一般强调参加众礼。众礼有领拜人（伊麻目）领拜，跟随者不能抢先，不能逾越，这能培养人的集体意识，纪律意识，服从意识，团结意识，能使人养成循规蹈矩、步调一致、整齐划一的习惯。能团结众人朝着一个共同的目标前进，能以群体的力量面对各种困难和挑战。
第五，有利于身心健康。礼拜有利于身心健康的说法，并不新奇，过去的很多伊斯兰学者都论述过。近来，一些非穆斯林学者把礼拜与养生学联系起来加以研究，从中得出了一些新的结论。他们首先进行了一些调查，掌握了一些情况；1981年在辽宁举行的全国武术观摩会上，时年72岁的回族老人挥舞45公斤的大刀，潇洒自如而荣获大刀金牌奖。10年后的1991年，时年82岁的“大刀李青山”在南宁举行的第四届少数民族传统体育运动会上，又荣获“排打功”的表演一等奖。此为回族老人强身奇闻。宁夏中宁县新堡乡102岁的马云江在97岁长出满口新牙，在宁夏成为长寿趣闻。而宁夏海原县兴隆乡老阿訇田阿旺，今年123岁，尚有91岁的长子，70岁的大孙女，堪称长寿之家。根据全国第四次人口普查，穆斯林百岁老人的比例远远高于其他民族。一些非穆斯林学者认为，穆斯林当中之所以长寿者、强身者较多，除别的原因外，跟常年的礼拜有很大关系。他们的研究报告指出，“五时拜”共立、躬、跪、叩32次，鞠躬时念“真主至大”屈身、平背、双手扶膝、目瞩足背，默诵“赞颂调养我的伟大的主”三遍，直身，同时口诵“真主听到赞诵他的人”，然后下跪，叩首时先诵“真主至大”，两手伏地，叩首于两手之中，悬肘、虚腹，足趾着地，目瞩鼻端，默诵“赞颂养育我的崇高的主”三遍。一拜两叩首，第一拜后起立，第二拜后跪坐，若属三拜，第三拜仍跪坐。这一立、躬、跪、叩的动作，若以“动”而言，固然能疏通经络，调和气血，利通关节，协调脏腑。然而“五时拜”养生的要旨在于礼拜者在动静之间“意念专一”，心平气和，赞颂真主，感谢真主。穆斯林在礼拜中全身心投入而获取精神力量，在其主动参悟过程中达到了情感心理与生理的平衡，从而收到了很好的养生效果①。事实上，拜功和其它四功（念、斋、课、朝）以及”六倍”，是相辅相成，相得益彰的，若没有内心的信仰，单靠机械的动作，那就如同一种体操了。而拜功，又分明不是一种体操。 当然，拜功的意义，许多人从不同角度仍在继续做研究，以后又发现什么新的益处，也未可知。不过，礼拜的核心意义仍在于宗教方面，其主旨在于调整主仆关系。
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①夏雷鸣：《五时拜与时间养生法》，载《回族研究》1995年第4期。
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3．斋月（莱买丹）斋戒（随亚目）。莱买丹月就是伊斯兰教历9月，每逢该月，凡成年穆斯林男女从黎明前到日落黄昏，戒除饮食男女，谨言慎行，自我克制，这是伊斯兰教为穆斯林规定的又一项主命义务。凡成年穆斯林男女，除一些特殊情况（如生病、妇女月经、生产、哺乳等）外，必须绝对遵守，不能无故放弃。《古兰经》指出：“信仰的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。故你们当斋戒有数的若干日。你们中有害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。难以斋戒者，当纳罚赎，即以一餐饭，施给一个贫民。”（2：183—184）
斋戒是许多宗教的一种戒律。如基督教也有斋戒制度，其斋戒天数为40天，而且固定在一个不冷不热，气候宜人的季节，而伊斯兰教的斋月是循环的，有些年在酷暑季节来临，有些年在严冬时候遇上。但斋戒作为一项主命义务被全世界十多亿穆斯林一直所遵守。
在斋月里，穆斯林国家的社会生活都发生一些变化。首先，上下班时间与平时就不一样。比如在笔者曾学习过的科威特，斋月里的上下班调整为：上午9点上班，中午二点下班，下午不上班（个别行业除外）。在斋月里，平时熙熙攘攘的大街顿时变得冷冷清清，饭店、冷饮店白天大门紧闭。商店里的顾客也稀稀拉拉，大多是一些外国的官员、商人和旅游者。而一到开斋时间，整个城市又顿时活跃起来，饭店开门，夜市开始，大街上人来人往，人们兴高采烈，整个城市灯火辉煌，气势非凡。
斋戒是穆斯林的义务。但斋戒是有条件的。首先斋戒者必须是成年穆斯林。伊斯兰教规定，女子出幼的年龄是9岁，男子12岁，即成为成年人，对包括斋戒在内的各种宗教功课负有义务（特克立夫）。第二，斋戒者必须是理智健全者，丧失理智，神志不清的人，如疯癫、呆痴的人不必带戒。第三，斋戒者应该是身体健康的人。身患某种疾病，斋戒有可能导致病情加重者，可以暂不斋戒，待痊愈后如数补斋即可。如果身患长期慢性病，失去了斋戒条件者，以及年迈体弱无力斋戒者，可以不斋戒，也不需要补斋，只要欠一个斋日供给一个穷人一天的饭食，就可以。第四，外出旅行者，可暂不斋戒，但事后和病人一样必须补斋。第五，产妇、月经期间的妇女，哺乳期间的妇女，可暂不闭斋，事后照补即可。
那么，穆斯林为什么在每年斋月斋戒呢？首先是为了纪念《古兰经》的降示。根据教义，《古兰经》就是在该月开始由真主降示的。《古兰经》指出：“莱买丹月，开始降示古兰，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分辨真伪，故在此月中你们应当斋戒。”（2：185）在伊斯兰教看来，《古兰经》的降示在人类历史上是一个极其重大的事件，是人类从黑暗走向光明的一个转折点。《古兰经》说道：“这部经典我把它降示给你，以便你奉真主的命令而把众人从重重黑暗引入光明，引入伟大的、可颂的主的大道。”（14：1）“这部《古兰经》必引导人于至正之道。”（17：9）也就是说，《古兰经》为人类制定了新的生活准则，新的价值观和人生观。《古兰经》铸造了一个新的民族——穆斯林民族。《古兰经》的降示是有纪念意义的。可是如何纪念《古兰经》的降示呢？伊斯兰学者们认为，《古兰经》是人类的法宝，是最高真理，可是人们对真理的认识有一个过程。由于偏见、自私、惰性、愚昧等原因，人们很难一下认识这一伟大真理，接受这一伟大真理。人们往往忙于一些个人的眼前的事情，各有各的喜怒哀乐，各有各的酸甜苦辣。人们机械地吃着、喝着、玩着、乐着，一切都成习惯，一切都成自然。人们根本没有时间和心思去思考更深刻更重大的事情。比如，人为什么要活着，人生的终极价值是什么，等等。而一年一度的斋月，能使人们改变一下日常的生活方式，日常的生活轨迹，日常的作息时间，如半夜起床吃封斋饭，整个白天不吃不饮．使吃饱喝足；超负荷运转的肠胃减轻一下负担，发热发胀的头脑也冷静下来，平心静气地思考一些问题，反省一下自己，正如中国古代思想家孟子所言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”只有这样，人们才会有所思，有所想，有所悟。人们才会静下心来诵读《古兰经》，学习《古兰经》，纪念《古兰经》。
那么斋戒有哪些要求呢？其实斋戒不光是不吃不喝，斋戒根据人们的宗教素质分三个层次。第一个层次是：不吃不喝；不行房事，这是最基本的要求，也是最低层次的要求。第二个层次是肢体斋戒，如“手封斋”不伤人，不偷窃；“脚封斋”不为坏事奔走，不走邪路；“日封斋”不说污言秽语，不说谎，不欺诈，不诽谤，不背谈。穆圣说：“谁要是说谎作伪证，真主不需要他放弃吃饮。”“眼封斋”不观邪，不观隐情。第三个层次是心灵斋戒，这是指在以上两个层次的基础上，再达到一种更高的境界，即：凡是不符合伊斯兰教法律和道德的事情，如行窃、行奸、行贿等，不要说付诸行动，连想都不想。这就是最高层次的斋戒。只有全身心的斋戒，才是真正意义上的斋戒。
那么斋戒有什么意义呢？根据教义，斋戒的意义主要有以下几点：
第一，斋戒可以克服私欲，战胜自我。人是万物之灵，他（她）以自己的智慧和才干能进行各种发明创造，能以自己发明的武器战胜体力超过自己十倍甚至百倍的动物，能克服各种艰难险阻；却唯独很难克服私欲（乃夫斯哈瓦），战胜自我。私欲就是各种非理的欲望，如卑下的物欲、权欲、色欲等等。人们很容易成为私欲的奴隶，由私欲牵着鼻子走，最终被私欲所捉弄，被私欲所葬送。因此，私欲是人最大的敌人，而斋戒恰好是战胜私欲的最有利的武器。穆圣说：“斋戒如同一面盾牌。”也就是说斋戒就是战胜私欲的
最有利的武器。通过斋戒，做到非礼勿说，非礼勿行，非礼勿想，对人性和人格加以训练和陶冶，使精神得到升华，心灵得到净化，从而排除各种私欲的困扰，获得坚忍、慈爱、顺命、反省、和平、清高、明理、宽容的品性。
第二，斋戒可以培养人们坚韧不拔的品格。斋月，或在烈日炎炎的夏天，或在寒风刺骨的冬天，斋戒者无论怎么口干舌燥，饥肠鸣吼，也要坚持到底，绝不致偷食偷饮，哪怕一口水。通过一个月的锻炼，能培养一种坚忍、刚毅、忠诚、认真。服从、廉洁的品格。这种品格可以迎接生活中各种艰难困苦的挑战（如战争、饥荒、天灾人祸）。
第三，斋戒可以培养人们的同情心和怜悯心。斋戒对每一个成年穆斯林都是义务，斋戒面前，人人平等。无论是穷人还是富人，无论是平民百姓还是总统、国王，都需要忍饥挨饿。富人通过斋戒，会想到穷人每月过的都是这样的生活，由此产生一种同情心和怜悯心；铁石心肠、冷酷无情者也会萌生一种侧隐之心，从而有助于增强社会和谐，贫富互助。
第四，斋戒还可以使人增强对主恩的感激之心。平时，人们习惯性地吃着、喝着、睡着，年深日久，纵然吃的是山珍海味，也不觉其味美可口，一切习以为常，司空见惯，而在斋月，整个白天都不能吃，不能喝，夜晚也不能像往常那样整夜睡觉。这时，人们才会意识到食物的贵重，才会饮水思源，对食物的终极供给者——真主产生感激之心，敬畏之心。
总之，斋戒的意义，人们从各自的角度继续在探讨。但无论如何，其核心的意义还是在于修身养性。其宗教的意义还是占主要成分。穆圣说：“斋月的第一个月来临时，恶魔和精灵都被带上桎梏，所有火狱的门一个不剩地被关了，所有天堂的门一个不剩地被打开了。有一个天使喊到：追求善功的人们啊！你向前吧！图谋罪恶的人们啊！你止步吧！”又说：“谁在斋月干出信仰，满意地把斋，他以前所犯的罪过统统被饶恕。”还说：“坚持斋戒，它确实是无与伦比的。”
4．缴纳天课（则卡提）。天课，是阿拉伯语“则卡提”的意译。意思是富人通过施散部分财产，使其财产和心灵得到净化。《古兰经》指出：“你要从他们的财产中征收赈款，你借赈款使他们干净，并使他们纯洁。”（9：103）又说：“你们要力行拜功，要完纳天课。”（2：110）于是，缴纳天课成了穆斯林的又一项主命义务。伊斯兰教的天课制实际上是一种社会保障制度。
那么，什么样的人在什么样的情况下，缴纳天课呢？每一位穆斯林男女，在每年年终时，对自己的财产作一次决算，除掉家庭的。个人的开支，必需的购置，贷款的偿付等，然后从所剩下的纯余额中拿出天课来。其比例是2．5％（最低限度，多者不限）。若是现金的话，问题自然比较简单，而如果某个人的财富是公司的股票或是待售的商品，则他必须在年终，根据当时的物价标准来估算一下他所拥有的财富究竟总值多少，然后从这个总值中提取2，5％来作为天课之用。假使他投资的是诸如房地产、工厂设施等不动产，则应该从这些不动产每年所获得的净利中缴纳2．5％的天课。同时，假如某一个人是一个债权人，而且他的钱是借给了一个可靠的人，则他应将这部分借出去的钱归入他的整个财产里面，来缴纳相应的天课。
天课还有其它种类：畜产课、农产课、矿产保。
畜产课。比如：驼够5峰，应出羊1只；若到25峰应出1岁驼1峰；36峰应出2岁驼1峰；46峰应出3岁驼二峰；64峰应出4岁驼1峰，以此类推。牛则每30头出1岁牛1头；40头应出2岁牛亚头；60头应出1岁牛2头；80头应出2岁牛2头，余者类推。羊满40只应出1只；121只应出2只；201只应出3只；400只应出4只。以后每增100只出羊1只。
农产课。凡用人力灌溉的农产品出1／20；不用人力，灌溉容易者出1／10。农产品不以年计算，而以收割次数计算。
矿产课。凡开矿者所开采的矿产品出1／5。
以上是狭义的天课，而广义的天课则应包括学问、知识、技能（亦当包括知识产权），各种特长、各种力量。穆圣说：“每一件事物都有天课，凡有所能者皆以其施舍面益济不能者。故有财富者，以周济贫乏者；有学问者，以其所学，教导愚鲁之人；善言词者，排解纠纷，息事宁人；有臂力者，扶助危弱；以及广修屋舍，以迎宾客，多备器用，以应借贷；凡此皆天课之义也。”由此可知，天课的范围不仅仅局限在物质方面，用自己的某一特长来造福人群，贡献社会，表达爱心，是天课的真谛所在。
那么，天课的接受对象是哪些人呢？对此《古兰经》（9：60）明确规定为8种人：①陷于困境的穷苦穆斯林，以解其燃眉之急；②一般的穆斯林贫民，通过天课达到扶贫的目的；③刚皈依伊斯兰教的人，通过天课来联络和安抚他们；④可用作释放被俘的穆斯林的赎金；⑤发给负有债务的穆斯林，以帮助他们还债，但不能给因赌博、饮酒等不当消费而负债者；⑤支付专门的天课征收管理人员的工资；⑦用于主道。过去主要指为主道出征的战士，现今亦指为宣传、维护伊斯兰而从事的研究、出版等方面；⑧给那些背井离乡且断了花费的旅行者。
天课可以直接分配给具有上述某几项或某一项条件的人，亦可交给照顾这些人的福利机构。同时，还可以奖学金的形式发给品学兼优且具培养前途的穆斯林学生和为传播伊斯兰作出突出贡献的穆斯林学者。
出散天课者应在以上几种对象中，比较轻重缓急，最后确定最值得接受者。同时，出散者应把此项工作当作真主的命令来对待，当作义不容辞的宗教功课来对待，切忌沽名钓誉。切忌施恩图报。因为，缴纳天保不同于一般慈善事业，它既靠个人的自觉行为，也是一种强制性的义务。它不光是一种通常意义上的施舍、捐款或赞助，也不是一种赋税。它不只是从一个人的财富当中提取多少比例，而且还是一种内涵丰富的精神投资。它不是一种奸诈精明的商人可以逃漏掉的政府税收，而是一种基于信仰的洗涤心灵的措施。伊斯兰学者认为，天课制度至少有以下意义：
第一，天课可以使有钱人的财富得到净化。根据教义，在有钱人的财富中“有乞丐和贫民的权利”。（51：19）也就是说，有钱人如果把自己的全部所得都据为己有，而不完纳天课的话，他就等于侵占了本属于别人的东西。其拥有的财产成了不义之财，不洁之财。只有当他完纳天课以后，他的财产才变得干净了，他才可以心安理得地享用他的财产。
第二，天课不仅可以净化缴纳者的财产，而且还可以克服他心中的贪婪与自私，从而使其心灵也得到净化，思想得到升华。同时，还可以克服以至消除天课受益者对富人的愤愤不平心理和嫉妒心理，从而激起穷人对富人的祝福之心。长此以往，会消除人与人之间的猜忌、仇恨和不满心理，从而使社会和谐地发展。
第三，天课对缴纳者和接受者都是一种鼓励和安慰。从接受者角度讲，天课是一种人道主义的应急措施，接受天课者虽有一种安全感和归属感，但不致于产生依赖心理，天课会激发他愤发图强，自食其力，甚至为他人为社会做一些力所能及的贡献。从缴纳者的角度讲，缴纳天课虽然暂时减少一些财产，但由此会获得一种不可估量的精神力量，去促使他以更大的努力，创造更多的财富，为社会做更多的贡献。（《古兰经》2：272）
至于天课在调节贫富差别，引导合理分配方面的作用，将在“经济文化”章中加以阐述。
5．朝觐天房（克尔自）。克尔白，位于沙特阿拉伯麦加城的禁寺当中，是一座高15米，南北长12米，东西长10米的长方形建筑物，用附近的灰色岩石砌成，外面罩着用金线绣着《古兰经》文的黑色锦缎的幔帐。克尔自内，过去有大大小小的偶像，穆圣于公元630年收复麦加后下令将其扫除净尽，并根据《古兰经》的启示把它作为全世界穆斯林礼拜的朝向，中国穆斯林把“克尔白”译作天房，这并不是说真主就在这个房子里面，而是说它是一个宗教圣地。古代先知伊布拉欣曾建造了它，并留下了脚印，穆圣也曾在这里展开了一系列的传教活动。因此，伊斯兰教要求穆斯林朝觐天房，并成了“五功”当中的最后一项功课。《古兰经》说：“为世人而创设的最古老的清真寺，的确在麦加那所吉祥的天房，全世界的向导。其中有许多明证，如伊布拉欣的立足地，凡入其中的人，都得安宁。”（3：96一97）又说：“当时我曾为伊布拉欣指定天房的地址，我说：你不要以任何物配我，你应当为环行者、立正者、鞠躬者和叩头者，清净我的房屋。你应当在众人中宣告朝觐。他们就从远道徒步或乘着瘦驼到你这里来，以便他们见证所有的许多利益，并纪念真主之名……”（22：26一28）又说：“对天房的巡视是那些有能力旅行的人对真主的责任。”（3：97）
不过，并不是所有的穆斯林都得履行这个义务。履行这个义务，须具备下列条件。①身体状况良好；②有足够的财力；③旅途安全。在具备上述条件的情况下，每个穆斯林在其一生中至少朝觐一次，有能力者，可以去多次。
关于朝觐的仪式，仍属教律学范畴，在国内外已经有许多版本的《朝觐手册》评述了其中的每个细节。在此，我们仅就朝觐当中的主要活动及其意义作一简要探讨。
首先，朝觐者必须要举意端正，信念虔诚，从思想上信仰上做到充分准备，正像《古兰经》所说的：“你们当准备路费，的确最好的路费是虔诚。”（2：197）在准备朝觐之前，对“五功”当中的其它四项功课（念、礼、斋、课）要恪守不渝，不能懈怠，不能放松。通过履行这四项功课，达到一定的思想境界，具备一定的宗教素质。否则，光准备好旅费，光机械地做一次旅行，朝觐是不完满的。
朝觐是有固定的日期的，即教历12月8日开始至12日结束。朝觐的最后一天，也是古尔邦节（宰牲节）。凡举意朝觐者，在进入麦加圣地以前，都要在指定的戒关受戒，即大净（沐浴）后，换上两块无缝的白布，裹住身体，可谓“天衣无缝”。这样，使得王公贵族和平民百姓在真主面前一律平等，毫无差异。曾经在各种装饰的掩盖下，滋长起来的傲慢、矜持，发昏的头脑，僵直的身躯，当踏上这块神圣的土地时，一切都开始松动和冷静。
当朝觐者到达沙特海港吉达时，激动而充满仟悔的心情，伴随着炙热的气温，开始升腾。尤其在前往麦加的70公里途中，满载着朝觐者的车辆，不停地传出“应召词”的朗诵声：“主啊！我来了，我来了，你独一无偶。我来了，一切赞颂，一切恩惠，一切权力统统归干你，你独一无偶。”朝觐者在麦加下车后，为了实现梦寐以求的愿望，他们不顾疲劳，不顾饥渴，直奔圣地，奔向禁寺完成初朝的功课，它包括巡礼天房7周及索法与默尔旺之间的7次奔走。
在正式朝觐仪式开始前，所有到达麦加的朝觐者都要去禁寺礼拜。禁寺中央有天房（克尔自）。在天房的东南角上镶有一块黑色陨石，朝觐者在奉命巡礼天房的奔跑中，每到黑石角，就要争取触摸或亲吻黑石，这是效仿穆圣的做法，黑石本身没有什么神秘之处，只因它是古代先知伊布拉欣把它安放在那里，穆圣吻它是因为它是先知留下的历史遗迹，以此来表示一种与前辈心灵上的联系。天房周围是白色大理石铺设的广场。著名的“渗渗泉水”就在广场的东南方。为了便于大家喝到这个具有历史意义的泉水，数以百计的饮水装置遍布禁寺之内。在完成7圈巡礼天房以后，一般都争取在先知伊布拉欣站立过的地方礼两拜。然后即投入到索法与默尔旺之间的奔走，以缅怀哈介尔夫人与伊斯玛仪在寻找水源时的艰难情景。
当12月8日正式朝觐的最隆重的仪式开始时，全体朝觐者要在晌礼之前，全部到达距麦加7公里的米那山谷，麦加暂时成为一座空城。按规定，全体朝觐者分别集中在指定的营地，完成五次礼拜；并于第二天晨礼后，全体集合于阿拉法特平原，在拉合曼山脚下，站立祈祷，这一天是朝觐活动的高潮。从进驻米那山到阿拉法特平原站立祈祷的整个过程，都是效仿穆圣在公元632年（教历11年）最后一次朝觐中所走过的每一个地方和每一次停留。现在朝觐者们正踏着穆圣的足迹完成全部正朝的功课，其中以阿拉法特的站立祈祷为最重要的一部分。他们要在烈日下，聚集在拉合曼山脚下，缅怀穆圣的教导，感赞真主的赐福。要在这里作最彻底的仟悔，并立志重新做起。有一段“圣训”说；“谁为真主朝觐，廉洁自持，不为非作歹，他朝觐回归，犹如其母初生一般（纯洁无瑕）。”
全体朝觐者在阿拉法特晌礼、哺礼并礼后，一齐向穆兹德里帅出发（穆圣曾停留的地方），当晚昏礼和宵礼合并举行，并在那里祈祷休息；还要挑选一些石子——以便第三天晨礼后，在回米那的途中以石射鬼。这是一个象征性的活动，以纪念先知伊布拉欣，学习伊布拉欣与恶魔作斗争的勇气和胆略。然后宰牲。也是效仿伊布拉欣的牺牲精神。朝觐者借此表明为了主道，不惜牺牲一切。朝觐者在完成上述功课后，要作正式巡礼。他们将在完成宰牲及三次射鬼期间，返回麦加，作正朝天房巡礼和索法与默尔旺之间的奔走。这次巡礼及第三次射鬼完了，正式朝觐即告结束。剃头；脱戒衣，剩下应该作的是为家庭成员或故去的先辈祈祷，代他们作副朝的巡礼。在离开之前。还有一次辞朝，即最后一次巡礼天房和奔走索法与默尔旺之间。
在结束全部朝觐主命功课以后，很多朝觐者还要离开麦加去麦地纳看望穆圣陵墓。这是“圣行”。借凭吊穆圣陵墓之机，缅怀他的丰功伟绩，从而激励朝觐者以穆圣为榜样，为了人类的繁荣昌盛，为了人类的福祉而奋斗。
那么朝觐的意义有哪些呢？伊斯兰学者一致认为，朝觐具有以下几个方面的意义：
首先，朝觐是全世界穆斯林大团结的象征。每当朝觐之时，来自地球每一个角落，不同语言，不同肤色，不同人种，不同国籍，不同身份……的人们，在同一信仰的指导下，怀着一个共同的愿望，共同的希冀，共同履行一种神圣的功课。没有种族歧视，没有等级意识，没有王权色彩，有的只是平等团结的气氛。
第二，通过朝觐活动，使得全世界的穆斯林能追寻历代先知特别是穆圣当年传教奋斗的事迹，体会和感受当时传教之艰难与不易，从而可以获得一种奋发向上的精神力量。
第三，通过这一年一度的最大规模的聚会，处于不同国籍不同文化背景的穆斯林互相认识，彼此了解加深兄弟情谊。整个朝觐期间，和谐与和平是一个中心主题；与真主之间的和谐，与他人之间乃至与飞禽走兽草木虫鱼之间的和谐，包括自己心灵的和谐，是朝觐的主旨所在。
综上所述。念、礼；斋、课、朝五功，是相互联系，相得益彰的。其中念是心的功课，礼是身的功课，斋是性的功课，课是财的功课，朝是命的功课。总之，五功是一种心理建设，是一种思想训练，是一种人格陶冶。每个人通过履行五功，使信仰得到深化，思想得到升华，心灵得到净化，人格得到完善。信仰、心灵、人格是一个人内在的功夫，只有“内功”练好了，人们才有可能很好地从事政治、经济、文化等活动；才有可能使从政者勤政廉洁；司法者主持公道；才有可能使经济建设具有一种崇高的目标，而不会成为单纯的对物质的追求；才有可能使科技进步为人类的福祉服务，而不致成为人类自相残杀的工具。

二、宗教文化的若干特点

从上面宗教文化的主要内容中，我们不难发现，伊斯兰的宗教文化有许多独特之处，概括起来，主要有以下几个特点：
第一，简洁性。伊斯兰教的整个教义相对于其它宗教而言，显得简明扼要，通俗易懂。在谈到有关真主的存在、真主的独一时，没有繁琐的哲学论证，没有玄而又玄的神学体系，只是启发人们把目光投向大自然，投向人类自身，从大自然的运动变化中，从自身构造的绝妙中，感悟、体认造物主的存在与独一。它的全部教义，用一句简洁明了的话来概括为：“除安拉外，没有什么主宰；穆罕默德是安拉的使者。”任何一个人，只要接受这个信条，并当众表白一次，便开始成了一个穆斯林，而没有什么繁琐的“人教”手续和复杂的仪式。当年穆圣传教的年代，很多人当众念了这句话以后，就满怀希望，义无返顾地走上了捍卫伊斯兰。保卫穆斯林的战场，有的甚至成了“舍黑德”（殉教者）。伊斯兰教也没有什么教会组织，也没有专门的教职人员（如神甫、僧侣等）。每一个人，无论是学识渊博的学者，还是目不识丁的文盲，都可以通过自己虔诚的功修和不断的努力，直接与真主沟通，求得真主的恩典，求得真主的宽恕，无须什么人做中介。
正是这种简洁性，成了伊斯兰教得以广泛传播，并为具有各种文化背景的不同民族所接受的一个重要原因。正如美国记者托马斯·李普曼所指出的：“伊斯兰教早期以它提出的简单明了的美德吸引了不少人，对寻找宗教和社会秩序的人是一种诱人的慰藉。”“伊斯兰教是一种简单易懂、切合实际的宗教，没有教士职位或圣礼等烦琐事。可以为人理解的上帝直接同人说话，告诉他们如何生活二”①英国学者杰·詹森也指出：伊斯兰教之所以有吸引力，是“因为它的信仰中没有牵强的抽象概念，没有复杂的礼节与仪式…… 它没有过分许愿，也没有过分要求。常情常理贯穿始终，因此许多世纪以来安于解答日常生活而持久”。②
第二，宽容性。一提起“宗教”，人们想到的便是罪恶、惩罚、赎罪等等。的确，有些宗教主张“原罪”说，认为人生而有罪，必须不断赎罪。还有些宗教让人背上前辈人所犯罪过的责任。相比之下，伊斯兰教的教义体现了宽容性。它对人有一个独特的看法，即：人就是人，而不是天使，人是血肉之躯，有七情六欲，人本身被造化为脆弱的，人本身并不完美，所以难免有罪错。不过，人只要诚心悔改，重新做人，真主还是会宽恕的。据《古兰经》记载，人祖阿丹（亚当）和海瓦（夏娃），奉真主的旨意，原本居住在天园里，随心所欲地采用天园中一切恩典，过着美满幸福的生活。只是他俩被警告说不要接近一棵特殊的树，否则就会陷入不义之中。可是魔鬼（撒旦）设下诡计，引诱他俩吃了这棵树上的禁果。由于他俩冒犯了真主，真主把他俩从天园中贬到了地上，过着生老病死的生活，并且还要接受“末日审判”。当他俩知道自己违背了天命，犯下了罪过，感到羞愧和耻辱，悔恨不已，并祈求真主安拉的宽恕，真主宽恕了他俩。（参见《古兰经》2：35一38；7：19一25；2o：117一123）
这一看似不起眼的故事，却具深远的意义。它告诉人们，人就是不完美的，即便是住在天园里的圣人也会有贪欲。不过，人干一件错事，犯一点毛病，并不能定他（她）的终生。只要悔过自新，痛
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①（美）托马斯·李普曼：《伊斯兰教与穆斯林世界》，新华出版社1985年版，第156页。
②（英）杰·詹森：《战斗的伊斯兰》，商务印书馆1983年版，第36页。
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改前非，人还是可以得到宽恕的。（参见《古兰经》7：156）唯一项罪例外，那就是以物配主，多神崇拜。然而，以物配主者。多神崇拜者当他回归到真主面前，承认真主独一时，他的罪孽依然能获得宽恕。
第三，人道性。在有些人看来，宗教提倡清心寡欲，因而宗教是压抑人性的，是非人道的。尤其是中世纪欧洲基督教教会压制科学，压制文艺，迫害科学家、迫害艺术家以后，更加深了人们的这种看法。某些宗教，某些宗教组织和人士，在某些时候所做的事情，并不能代表所有宗教或所有宗教人士。伊斯兰教固然要求人们节制私欲，奉献主道，但伊斯兰教绝不压抑人性、人欲，而是给人性和人欲以合理的定位，既不纵欲。也不禁欲，而是合情合理，适可而止。比如，在伊斯兰教里，没有神职人员，没有和尚、尼姑，没有修道院。人们既可以通过礼拜和工作信奉真主，又可以享受人间的各种幸福。有一段“圣训”讲，有几位弟子为了表示自己的虔诚，其中一位给穆圣讲：我封一辈子斋，永不开斋；另一位讲。我永远整夜礼拜，决不睡觉；还有一位讲：我终身侍主，永不结婚。穆圣的回答是：“你们说了这样那样的话，以真主起誓，我是主的使者，我是你们中最敬主守法的人，但是，我封斋，也开斋；我礼拜，我也睡觉；我也结婚。谁违背我的道路，谁就不是我的教民。”不要说非穆斯林，即便是穆斯林也误以为越是苛求自己，压抑自己，越能表现自己的虔诚。而伊斯兰看来，吃饭、睡觉、结婚等等，都是人的天性，违背这个天性，不但不是一种善功，反而是一种对不起真主，对不起家庭，对不起社会的愚蠢之举。再比如“五功”虽是天命义务，但特殊情况下可以变通。例如旅行者的拜功就可以缩短或并礼，拜功前的大、小净也可特殊情况特殊处理，若怕水净使病情恶化，可作“土净”。斋功也是，病人、孕妇、产妇、哺乳期妇女、经期妇女、旅行者暂可免斋，事后补即可。这里充分考虑到了病人的康复，孕妇的健康，胎儿和婴儿的营养，经期妇女和旅行者的方便，处处闪现着人道主义的光芒。至于天课，穷人不但没有义务，反而能得到它的周挤。《古兰经》一再重申：“真主要你们便利，不要你们困难。”（7：185）
第四，和平性。和平能给人带来安宁，和平能使人实现幸福，和平，成了人们的一个古老的愿望。和平与发展也成了当今世界面临的两大主题。自古至今，每个宗教、每种文化都想以自己为标准，都想让别人成为自己的一部分而实现和平。结果，和平的口号虽响彻大地，而战争的阴云却笼罩上空。伊斯兰教也自然希望别人信仰它、皈依它，但是，它绝不提倡用武力或其它强迫的手段使别人加入穆斯林的行列。《古兰经》明确地说道：“宗教无强迫。正道与迷途已经分明。”（2：256）“真理是从你们的主降示的，谁愿意信就让他信吧，谁不愿意信就让他不信吧。”（18：29）信与不信全在自己，没有威胁，没有利诱，没有强人所难，充分尊重个人的意愿。“伊斯兰”是阿拉伯语“伊斯俩目”的音译，其含义本身就是“和平”，同“战争”、“仇恨”、“恐怖”相对。它有三层含义：一是人与真主之间的和平。人通过“六信”与“五功”，表示对宇宙的主宰——真主的顺从，从而实现与真主的和平。二是人与人之间的和平。伊斯兰教认为，全人类不分民族、种族、语言、肤色，都是阿丹的子孙，都是真主大家庭中的一员，理应和平共处，《古兰经》反覆号召人们“亲爱近邻、远邻和伴侣”（4：36），要人们仁慈、互爱，厌恶人与人之间的仇恨和战争。三是人与自然之间的和平。大自然是真主创造的，是供人开发利用的，人是真主在大地上的“代治者”，人应该顺从主制定的自然法则，遵循自然规律，与大自然和谐相处，相依为命。这就是完整意义上的伊斯兰的和平。
然而，长期以来，人们对伊斯兰的“圣战”概念，有着较多的误解。认为伊斯兰的传播靠的是“圣战”，靠的是武力，穆斯林也被当今西方的媒体描绘成好战分子。实际上，“圣战”一词，源于阿语“吉哈德”。其本意是“尽力”、“奋斗”，也就是说，为了传播伊斯兰教，穆斯林应该去尽心尽力。其中包括：当伊斯兰受到威胁，穆斯林受到进攻时，挺身而出，奋起抵抗；（《古兰经》2：190）当人们需要了解伊斯兰时，积极宣传、介绍伊斯兰；当人们误解或歪曲伊斯兰时，给予耐心地解释和纠正。但要求方法要得当，态度要优美。《古兰经》说：“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论，……如果你们要报复，就应当依照你们所受的伤害而报复。如果你们容忍，那对于容忍者是更好的。”（16：125一126）不难看出，伊斯兰的“圣战”是有极其严格的条件的，是不能滥用的，也是不能歪曲的。“圣战”是迫不得已的，其目的也是为了捍卫和平。如果有人滥用了“圣战”，其责任在他自己。这也不能成为误解“圣战”的理由。
全面、准确、完整地分析出伊斯兰宗教文化的特点，是不容易的，各人的文化背景不同，角度各异，仁者见仁，智者见智，看法也就大不一样，这本不足为怪。正是由于不同观点、不同方法的相互碰撞，相互交流，才启发了人们的心智，开拓了人们的视野，促进了学术文化事业的不断发展。古今中外的学术文化发展史，无不体现了这一规律。