伊斯兰法学的五大定理
理简介如下：
定理或谓规则，阿拉伯语单词是“嘎尔代”，字面意思是“基础”“根基”“方法”“规则”等。
定理的术语意义是：“能够适用于大多数细则问题的通用规则，通过它可以知道许多细则问题的律例（断法）”。
意思是对任何事情（包括行为和语言）的性质下定义、做裁决要按照行为人的目的来定，不是只看事情的表面现象。因为同一件事情根据行为人目的的不同其性质也不同，律例（断法）也就不同。
这一定理的依据是：
一、真主说：“既信真主之后，又表示不信者——除非被迫宣称不信，内心却为信仰而坚定者——为不信而心情舒畅者将遭天谴，并受重大的刑罚。”（16：106）这节经文明确说明皈信真主之后，表面上同样是背叛，但根据其目的的不同其律例（断法）却分为两种：一是害怕遭受迫害的被迫宣称不信，但其内心却坚信者。这种人其律例（断法）是信士。另一种是真心背叛，那么其律例（断法）是叛主者，将受真主的惩罚。伊玛目古尔图比说：“学者们公议，对于害怕被杀而在被迫的情况下宣称不信安拉，但其心中却坚定信仰的人，那么他无罪，也不能断其为叛教。”
二、穆圣说（求主福之）：“一切工作全凭立意（动机），每个人都会得到其立意（动机）所导致的结果，谁为安拉和使者而迁徙，那么他的迁徙就是为了安拉和使者；谁为了现世或者是娶女人而迁徙，那么他的迁徙就是为了他所想要的目的。”（布哈里圣训集）
三、有人问穆圣（求主福之）：“一个人为了战利品而战斗，另一个人为得到人的纪念而战斗，第三个人为了提高自己的地位而战斗，那么这三个人谁是为主道而奋斗者呢？”穆圣（求主福之）说：“谁战斗（其目的）是为了使安拉的语言高于一切，那么他才是为主道而奋斗者。”
适用这一定理的部分法学问题实例：（1）伊本·泰米叶说：“当有需求并且目的纯正时，用‘太斯比哈’（念珠）是允许的。至于没有需要，或者是为了让人看，比如挂在脖子上或挂在手腕上，那么这要么是沽名钓誉，要么是有沽名钓誉的嫌疑。因此，沽名钓誉是“哈拉木”（非法）。”有沽名钓誉的嫌疑是“买克鲁亥”（可憎）。
（2）叩头是宗教功课，所以不允许给安拉之外的人或物叩头，不管有无立意（动机），至于站立则不是宗教功课。除非有立意，如果人为了世俗的事物而站立，不是被禁止的。
（3）《古兰经》、圣训和公议都禁止自杀，也禁止导致自杀的途径，至于为了寻求安拉的喜悦，为安拉的道路奋斗而导致死亡者，则另当别论。
（4）关于代替他人朝觐。为别人代朝收取费用，如果其收费的目的是为了很好的完成被代替者的朝觐，那么这个收费是嘉行。同样，一个虔诚者无经济能力去朝觐，别人资助他费用去完成这项功课，那么这也是嘉行。资助者因其费用的钱财而有朝觐的回赐。至于替别人朝觐收取费用，其目的是以此作为生计或者是以此作为致富的途径，那么这种情况属于雇用。不是嘉行。如果他收取费用没有任何目的，那么属于“木巴哈”（允许）。
（5）游坟，如果其目的是给亡人说赛俩木和为其做杜阿宜，这是合法的，至于其目的是为了求亡人为其解决需求，或者是为了在这个坟前做杜阿宜，或者以这个坟或这个坟中的亡人做杜阿宜，这都是异端。
（6）关于致他人死亡，根据其目的分为三种情况，第一，纯粹故意，其目的就是杀死对方，并且所用的工具通常是具有杀伤力的，比如：刀、剑或者是重物，如锤子等。或其他，如放火、水淹、从高处扔下、掐喉咙、投毒等。这种情况其律例（断法）是必须要抵命。第二，类似于故意的误杀。这种是两人之间有仇或怨恨，用鞭子或棍子打击对方致其死亡，通常情况下，这些东西不具备杀伤力，所以被称之为类似于故意的误杀。穆圣（求主福之）说：“的确，类似于故意的误杀是用鞭子或木棍，应该赔偿100峰骆驼，其中必须要有40只孕驼。”第三，纯粹误杀。例如打猎或打靶时误打了人，行为人和被害人互不相识，或相识但两人根本无仇恨。行为人的目的是打猎物或靶子。这种情况为纯粹误杀。对其裁决不抵命，只赔偿血金，并交纳罚赎。
（7）行异端者如果其目的是为了真理，那么他被原谅，其所干的功修无效，没有回赐也不受惩罚。
意思是如果在法律责成的事情中，存在着困难时，那么这个困难就成为获得容易或减轻的因由。
这一定理的依据是：
一、真主说：“真主要你们便利，不要你们困难。”（2：185）又说：“真主欲减轻你们的负担，人被造成是懦弱的。”（4：28）又说：“信道的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，……而得不到水，你们就当趋向洁净的地面，而用一部分土摩脸和手。真主不欲使你们烦难，但他欲使你们清洁。”（5：6）
二、伊本·阿巴斯传述：穆圣（求主福之）在麦地那时，有一次在没有旅行和危险的情况下，合并礼了晌礼和晡礼。伊本·阿巴斯说：“他（穆圣）不想使他民族中的任何人困难。”在本段圣训中，使者为其民族制定了一个消除困难的定理，即：最贵的拜功是在其时间内，但是无论何时发生困难，允许其并礼两番拜，同样允许妇女有病血者并礼。
适用这一定理的部分法学问题实例：（1）保护水。保护水免受动物粪便的污染是困难的事，而保护水免受人粪便的污染是容易的，因此，若有动物粪便落入水中，如果水达到一定数量的话，不影响其洁净。
（2）无大净者把手伸入容器中，不影响其洁净。
（3）摸皮袜。如果脱鞋困难时，可以摸鞋和靴子，这是根据众传圣训所确定的。
（4）罚赎斋必须连续封两个月，中间不能停顿，但如果有故或生病或月经等，那么中间停顿无妨。
意思是：一个人处于确信的事情中，然后他在这件事情中怀疑有某件事情发生，那么让他确信是处于确信的状态，这种怀疑没有任何律例的价值，也就是怀疑不改变确信的律例。
这一定理的依据是：
一、有人问穆圣（求主福之）说，他在拜功中好像发现坏小净的事（下气）。穆圣（求主福之）说：“不要中断拜功，直到听见声音或闻到气味。”
二、穆圣（求主福之）说：“你们中某人感觉肚内有动静，他怀疑是否下了气，那么让他不要中断拜功，直到听见声音或闻到气味。”
三、穆圣（求主福之）说：“如果你们中某人在拜功中疏忽，他不知道礼了一拜还是两拜，让他按一拜算。如果他不知道礼了两拜还是三拜，让他按两拜算。如果他不知道礼了三拜还是四拜，让他按三拜算。让他在出拜前叩两个头。”
四、有人问穆圣（求主福之）关于猎物的事，穆圣（求主福之）说：“当你射箭时，当诵真主尊名，如果当时没有找到猎物，一天后找到了猎物，在其身上只有你的箭的痕迹，那么只要你愿意，你可吃其肉。”
这个定理适用于法学中大部分的门类，伊玛目苏优特说：“的确这个定理适用于法学的所有门类，适用于此定理的问题占整个法学问题的四分之三。”伊玛目脑威说：“这个定理是一个几乎能通用于所有法学问题的定理，只有极个别的特殊问题有特殊证据的例外。”
适用这一定理的部分法学问题实例：
（1）关于坏小净的问题。谁坚信他在拜时内做了小净，之后怀疑是否坏了小净，他应当把坚信的断法延续，即：有小净。他不必重新做小净。这是众法学家的主张。
（2）与上例相反，他坚信确已坏了小净，之后怀疑自己是否做了小净，那么根据此定理，他应当坚信没有小净。必须重做小净。
（3）如果欠了某人的钱，然后怀疑是否还过了，那么根据此定理，其律例是没有还钱，必须要交还欠款。
（4）如果封斋者怀疑太阳是否落山，那么禁止其开斋，因为没有日落是确定的，而日落是怀疑的。与此相反，如果早晨封斋者怀疑东方是否破晓，那么允许其吃饮，因为确定的是在黑夜。
（5）无罪推论。即：人不承担任何责任和义务以及享受权利，除非有确切的证据，证明其应承担或享受。因为人本质上是与义务和权利无关的，除非有证据证实与其有关。所以不能以怀疑给任何人定罪，只能以断然的证据。
意思是：在所有事情中不能伤害他人，法律不允许对任何一个人进行伤害，不管民事或刑事。
这一定理的依据是：
一、穆圣（求主福之）说：“没有伤害，也没有互相伤害。”
二、穆圣（求主福之）说：“谁伤害，那么安拉就伤害他。谁反抗，安拉就反抗他。”
三、真主说：“你们不要为伤害他人而加以挽留，以便你们伤害他们。”（2：231）
适用这一定理的部分法学问题实例：
（1）设立监狱，就是为了保护好人不受伤害。同时也不能伤害被监禁者。例如：无床铺等。
（2）监禁有能力还债而拒绝还债者。
（3）不允许在水中大小便。
（4）如许愿干善功，但其中有伤害别人的事，那么，应当放弃这个许愿，此放弃为瓦吉布（当然）。
（5）如果由于返程时间的限制月经妇女不能等待月经结束时，那么允许她无大净完成大朝主命的巡游天房。
（6）安装空调或其他任何设备，不能损害邻居的利益。例如空调滴水噪音等。
意思是，当发生分歧或争执时，习惯可以作为裁决的依据；当执行律例时，如果法律没有限定该如何执行，那么习惯也可以作为依据。
对于用习惯做裁决这一定理，法学家们在运用时非常谨慎。也不是说所有的习惯都可作为裁决的依据，因为不同民族、不同地区有着不同的习惯。究竟哪一种习惯可以被伊斯兰法所承认，可以做裁决，可起法律效用。法学家们对能够起法律效用的习惯做了具体的规定和限定，概括说这种习惯必须是：（1）一个民族或地区的大部分人都知道并遵守的好的习惯；（2）这种习惯不与伊斯兰法相抵触；（3）使用此习惯不会失去公益的原则；（4）使用此习惯不会导致罪恶；（5）使用此习惯必须是在无经训明文的情况下，或者是经训明文未作出详细说明的情况下。
这一定理的依据是：
一、真主说：“她们应享合理的权利，也应尽合理的义务。”（2：228）又说：“你们当善待她们。”（4：19）部分经注学家把这两节经中的“合理”“善待”解释为“习惯，”意即“她们按照习惯应享受权利和应尽义务。”“你们当按照习惯（惯例）和她们生活。”
二、真主说：“……破坏誓言的罚金，是按照自己家属的中等食量，供给十个贫民一餐的口粮，或以衣服赠给他们，或释放一个奴隶。”（5：89）此节经文真主命令破坏誓言者，按照自己家属的中等食量，供给十个贫民一餐的口粮或给他们衣服。此处所说的“中等食量”和“赠给衣服”是笼统的语言，究竟多少算中等以及究竟赠何种衣服，经文未加说明。因此在执行时应根据不同的地区和不同的人的习惯来定，而没有统一的标准。所以此节经文说明习惯可以用作执行法律的依据。
三、欧特白之女信德对穆圣（求主福之）说：“主的使者啊！艾布·苏福杨（信德之丈夫）是一个非常吝啬的人，他给我的生活费不够我和我孩子用，我只能在他不知道的情况下取用他的钱。”穆圣（求主福之）说：“你可以按照习惯取用能够你和你孩子用的钱。”（布哈里圣训）这节圣训说明穆圣（求主福之）允许信德取用其丈夫的钱。至于数量未规定，应按习惯来定。因此这节圣训也说明习惯可以作依据。
四、伊本麦斯欧德传述的圣训，据说穆圣（求主福之）曾说：“穆斯林大众认为好的事情，那么真主也认为是好的。”
适用这一定理的部分法学问题实例：（1）如前文提到的，破坏誓言的罚赎问题，这里口粮的种类、数量《古兰经》都未作明确说明，所以在执行时应按照不同地区和民族的习惯来定。
（2）对偷盗者的惩罚是断手，但是法律所规定的是只有偷盗受保管的财物才受断手刑罚，那么这里所说的“受保管”究竟该怎样认定？是指放在有院墙的院子中还是指放在保险箱里呢？所以在执行时只能按照不同地区和不同人的习惯所认为的“受保管”为依据。
（3）被委托人在不损害委托人利益的原则下，可以按照习惯执行委托人的授权。穆圣（求主福之）有一次给了欧尔卧·本·艾比哲啊德一个金币，命他为自己买一只羊。结果欧尔卧·本·艾比哲阿德用一个金币买了两只羊，然后他用一个金币卖掉一只羊，最后他给穆圣（求主福之）带来一只羊和一个金币。穆圣（求主福之）为其做了吉庆的祈祷。
以上所述，是前辈法学家们在实践中，通过研究、分析、总结、归纳出的五个大的法学定理。这些定理为后代学者们研究法学、运用法学提供了极大的便利。同时这些定理也体现出了伊斯兰法学的独特的特点，为我们研究伊斯兰教、学习、运用、借鉴其法文化提供了重要的理论依据。
（作者系河南圪垱店阿语学校教师）
