理智——人生的基石

穆圣时代,有两个人来见穆圣说：“主的使者啊！谁是人类中最有知识的？”穆圣说:“有理智的人。”这两个人又说：“谁是人类中最虔诚的？”穆圣说:“有理智的人。”这两个人又说：“谁是人类中最尊贵的？”穆圣说：“有理智的人。”
??穆圣在这段圣训中回答了三个问题，答案却只是一个，那就是理智。的确，有理智的人最知道知识的重要，况且，他们掌握的知识越多，越能造福于社会，造福于人类。同样，最虔诚的信士必定是有理智的人，这等人的信仰是坚定不移的，不会在生活中患得患失，不会盲从于他人。胜不骄，败不馁，经受得起生活的各种考验。我们可以想象得出，一个知识丰富的人、一个信念坚强的人，必定是生活中的强者，必定是成功的，尊贵的。由此可见，理智是何等的重要。
??美国耶鲁大学的师生们曾经做过这样一个有趣的实验，他们把一只成年猴子放在铁笼子里饿上一天。为什么用猴子做实验呢？因为人们普遍认为猴子是聪明的。在铁笼子里放上一大一小两根棍子，再在铁笼子的不远处放上一盒香喷喷的花生米。饥饿的猴子看到花生米非常高兴，吱吱叫着伸出胳膊去够，当它发现够不着的时候也知道拿起棍子去够，甚至一手拿起一根棍子。但是当它发现还是够不着的时候，它除了急得吱吱叫之外就无法可施了。它想不到、也做不出，只要把两根棍子连接起来就能得到可口的花生米了。这个例子告诉我们，低级动物是不会分析、归纳和思考的，是没有理智的。
??就像人们认识真主一样，真主创造了宇宙万物，创造了整个物质世界。真主必定是超然于万物、超然于物质的。如果人们想在物质世界窥知真主的全貌是可笑的。因此，真主是没有形象的。人们认识真主是依靠本性的感知，理智的推理、归纳和想象。所以，有理智的人是得正道的，是信仰真主的。这也是人类与低级动物的区别所在。
??那么，怎样才算是有理智的人呢?我们再来学习一段圣训，圣妻阿依莎传述：理智是十份：五份是外在的，五份是内在的。

我们先说外在的五份：

??1、沉默。穆圣说：“谁沉默，谁就成功了。”又说：“谁话多，谁错必多。”穆圣说:“信仰安拉和末日的人应只说善言和保持缄默。”沉默有哪些好处呢？你要知道，正是口舌有许多害处他才有这么多好处的。如：谎言、背谈、冤枉、沽名钓誉、口是心非等，这些都是导人入火狱的大罪。但是，人们在说这些话或干这些事时，不但不觉得烦难，而且由于受到恶魔的唆使和人类的劣性使然，还会感到非常惬意。陷身其中是危险的，只有沉默可得平安，这就是沉默的贵重所在。正是，放言无忌者，必受其害。而沉默则可使人平安无事。除非一个人具备无碍的辩才、渊博的知识、谨慎的态度和寡言的品性。多少事因多言泄密，多年的朋友因一句话反目成仇。如果你无法做到言必有益，那么，就应当沉默。
??2、宽容。《古兰经》二十五章六十三节教导我们：“当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：‘祝你们平安’）?《古兰经》二十五章七十二节教导我们：“他们听到恶言的时候谦逊的走开。”这两节经文告诉我们，对人要宽容，不以怨报怨，即使受到伤害，也能原谅对方。这种品行是受真主喜爱的。穆圣说：“让你们中最能大度容人者依次接近我，你们当远离闹市的喧嚣。”《古兰经》四十一章三十四节教导我们：“你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那么，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。”经注家解释说：这里指的是这样一种人：当有人骂他时，他说：如果你所言不实，我求安拉恕饶你；如果你所言属实，我求安拉恕饶我。
的确，在与人交往中，还有什么比宽容更能带来和平、带来友谊的呢？而和平友好是真主最喜爱的。
??3、谦恭。《古兰经》二十六章二百一十五节教导先知：“对于跟随你的信士，你当虚心以对。”穆圣说：“谁谦恭，真主就提升谁的品级；谁骄傲自大，真主便降低谁的品级。”的确，骄傲是恶魔的行为，谦恭是有理智的人的伴侣。
??4、命善戒恶。《古兰经》三章一百零四节教导我们：“你们当中有一部分人，导人与至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。”《古兰经》一百一十节教导我们：“你们是为世人所产生的最优秀的共同体，你们劝善戒恶……。”艾卜·白克尔传述：“我确已听到主的使者说：‘当人们看到罪恶而未加制止时，安拉将使他们普遍受到惩罚’。”从以上经训得知，顺从真主的人，有理智的人不能只独善其身，更应兼善天下，为人类社会负起责任，命人行好、止人干罪，为人们创造美好的生活环境。穆斯林也因此成为人类中最优秀的共同体。
??5、干一切善行。《古兰经》二章八十二节教导我们：“信道而且行善着，是乐园的居民，他们将永居其中。”的确，坚持不懈、时时处处行善，把做善事作为生活中的最大乐趣，是有理智的人的选择。穆斯林就应当做到，凡是有利于家庭、社会、民族、国家、宗教等方方面面的事情都要去做。这也是个人得救、寻求两世吉庆的途径。

下面是理智内在的五份：

??1、思维。《古兰经》中无数次的命人参悟经典奥义，并表彰惯于参悟者。《古兰经》三章一百九十节教导我们：“天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。”《古兰经》三章一百九十一节教导我们：“他们站着、坐着、躺着纪念安拉，并参悟天地的造化，（他们说）我们的主啊！你没有徒然的创造这个世界。”的确，如果人人都能参悟天地的造化，万物的形成，人身的奇妙，谁还能违抗真主呢？正如一位学者所言：“假使人人都能参悟安拉的伟大，世上便无违抗安拉之人。”
??2、吸取教训。穆圣说：“一个人在山洞中不会被蜇两次。”中国古语说得好：吃一堑、长一智。真主在《古兰经》中，为了人们更好的理解人生真谛，使用了不同的表达方法，其中之一就是用历史故事来启迪人们，叫人们不要犯前人所犯的错误，不要重蹈前人的覆辙。因为在历史上有许多民族就是因为背叛和高傲而遭到了安拉的毁灭。因此，吸取教训、获得经验，从前人的教训中寻求真理是有理智的人所应具备的品行。
??3、人为自身罪恶重大。迷途知返是人类的本分。只事善功者，是天时；只犯罪恶者，是恶魔。弃恶从善，才是人只本色。人类均不无罪过，即使先知亦然。正如《古兰经》、《圣训》所指出的那样，即使有人在某些情况下未犯肢体的罪恶，他也无法避免心灵对罪恶的向往，即使有时避免了这种邪恶向往，他也难以摆脱来自恶魔的使人忘记安拉的种种欲念。这是人性的缺陷！人类彻底摆脱这种缺陷是无法想象的。因此，穆圣说：“有时候，我心中出现疏虞，我便一天向真主求恕饶七十次，。”《古兰经》四十八章第二节告慰穆圣：“以便安拉为你恕饶前后的罪恶。”既然先知如此，他人更不待言。如果一个人感觉不到自身的罪过，这往往是由于无知和傲慢所致。而无知和傲慢是导人入火狱的。正如圣训所述：安拉对仆人忏悔的喜悦，比一个人对失而复得的骆驼高兴更甚。因此，有理智的人能感觉到自身的罪恶，并向真主作虔诚的讨白，这等人，确是成功的。
??4、惧怕真主。有理智的人对真主的惧怕，是由于对真主及其属性的了解。因为，他知道，如果真主欲毁灭世人，绝无任何阻力；有时是由于自身的罪过而惧怕真主，有时是这两种原因兼而有之。惧怕的程度，应该与一个人对自身弱点的认识和对安拉崇高、伟大的认识成正比。及最畏主之人，是最认识安拉和自身之人。因此，穆圣说：“我是你们中最畏主之人。”
??5、克制私欲。《古兰经》二十五章四十三——四十四节教导我们：“你告诉我吧，以私欲为其神灵者，你能做他的监护者吗？难道你以为他们大半是能听从或者能理解的人吗？他们只像牲畜一样。”《古兰经》六章五十六节教导我们：“你说：‘我不顺从你们的私欲；否则，我必迷误，而绝不是遵循正道的人’。”人类最大的敌人莫过于私欲，所以穆圣说战斗分为两种：“一是对敌战斗，一是同自己的私欲战斗。”穆圣又说：“我唯恐你们染上两种恶习：跟从私欲；追逐奢望。”因为人有了私欲就会产生邪念，邪念变成事实就会导致犯罪。罪恶的源头就是恶魔的蛊惑和顺从私欲。因此，克制私欲、完善美德是一个人成功的保障。穆圣说：“我的使命是完成一切美德。”美德的基础就是克制私欲，这也是导人入乐园的基穿?
??我们可以看出，理智外在的五份，始终贯穿的是人与人之间交往的美德、对社会的责任和义务。内在的五份都是针对个人的修养。美哉，理智。《一千零一夜》中有这样一段精彩的对白：有人问一位学者：“人获得的东西要算什么最可贵？”学者回答：“天赋的理性最可贵。”这人又问：“倘若没有这天赋的才能呢？学者回答：“那么，有贤良者的礼貌。”这人又问：“倘若也没有这一美德呢？”学者回答：“那么，有一个志同道合的益友。”这人又问：“倘若这一幸运也没有呢？”学者回答：“那么，有一颗自我约束的心。”这人又问：“倘若这一优点也缺乏呢？”学者回答：“那么，马上死亡算是最可贵的。”的确，缺乏理智的人，往往得不到正确的信仰，不知人生的价值，浑浑噩噩，虚度一生。而理智完备的人，他就是一个只说善言不讲恶语的人；他是宽宏大度的人；他是谦虚好学的人；他是命善戒恶的人；他是愿做一切有益于人类事情的人；他是勤于思考的人；他是吸取前人教训的人；他是善于反省之人；他是畏主之人；他是克制私欲、完善美德的人。
??这样的人，必然是得正道的，是信仰真主的；这样的人，必然是对家庭、社会、民族、宗教、国家有贡献的人；这样的人，也必将是人类文明的继承者，是世界和平的维护者。亲爱的多斯提们，让我们成为寻求真理的人吧！让我们成为有理智的人吧！（阿敏）
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