伊斯兰是倡导科学的宗教
本文试从伊斯兰倡导科学这一角度作一点探索。为了说明伊斯兰是倡导科学的这一论点，我们必须记住以下两点：观察是诞生科学的重要土壤和伊斯兰的最重要的依据是古兰经。
观察是诞生科学的重要土壤
我们必须首先弄清楚，所谓的科学都应该包括哪些内容。为此，笔者翻阅了一些辞典（中文和英文的），发现它们在解释科学这个词的时候，无一例外地都提到了对于客观世界的“观察”，因而我们可以说观察是科学不可或缺的内容。换言之，没有观察就没有科学，凡是科学（家）都离不开观察。例如，天文学就是从观察天体、天体运行及其规律开始的，其他学科也一样。尽人皆知的激发一个细心观察小男孩的好奇心，促成他日后发明蒸汽机的故事，以及看到苹果落地引发的思考和后来的著名的关于力学的发现。这样的例子在人类文明的历史长河中不可胜数。可以断言，科学家都是优秀的观察家，而且只有最优秀的观察家才有可能成为科学家，当然，铸就杰出的科学家还需要具备其它许多条件。但是可以说观察是诞生科学的重要土壤，观察是科学的重要元素，观察是科学发现之母，这是我们应当牢记的第一点。
伊斯兰的最重要的依据是古兰经
对于伊斯兰的研究或论述都必须根据其经典来进行，这是一条最根本的原则。任何背离或脱离了伊斯兰的经典而从其它别的角度和观点来进行的研究都没有意义，因而他们的结论和观点是全世界穆斯林学者所断然不能接受的。众所周知，伊斯兰的最根本和最神圣的经典就是古兰经，它具有不可动摇的地位。当然，另外还有圣训经，它也是伊斯兰极为重要的根本经典，它的地位仅次于古兰经，也是无与伦比的。这是我们应当牢记的第二点。同时，请读者注意本文的所有论据都引自古兰经。
以上我们已经说明，观察是诞生科学的重要土壤，观察是科学的重要元素，观察是科学发现之母。
以下，让我们来看一下伊斯兰最神圣和权威的古兰经中关于观察都有哪些论述。在引述古兰经的过程中，笔者作了一些简要的分析和讨论。
古兰经中关于观察的论述及其分析和理解
我们发现古兰经中关于观察的论述很多，以下是笔者所收集到的其中的一部分。为了便于分析和讨论，将其分成以下三类：
第一类 对于天地万物的观察
“难道他们没有观察天地的主权和安拉所创造的万物吗？” 参见古兰经（7：185）
“你[穆罕默德]对他们说：《你们要观察天地之间的森罗万象》” 参见古兰经（10：101）
“我确已在天空创造了许多星座，并为观察者装饰天空”参见古兰经（15：16）根据圣训，“装饰天空”是伟大的安拉创造星座的目的之一。
“难道他们没有观察安拉所创造的万物吗？”参见古兰经（16：48）
“难道他们没有观察大地吗？”（参见古兰26：7）
“你们应当在大地上旅行，观察安拉怎样创造万物。” 参见古兰经（２９：２０）
“他们还不知道吗？我把雨水赶到无草的地方，而借它生出他们的牲畜和他们自己所食的庄稼。他们看不见吗？”（参见古兰３２：２７）此节经文中所说的他们看不见吗？其实也完全可以理解为他们不观察吗？
“难道他们没有观察在他们上面和下面的天地吗？” 参见古兰经（３４：９）
“难道他们没有仰观天体吗？我是怎样建造它，点缀它，使它没有缺陷的？
我曾展开大地，并将许多山岳投在上面，还使各种美丽的植物生长出来，为的是启发和教诲每个归依的仆人。”古兰经（５０：６——８）
这里的仰观天体实际上也就是观察天体的意思。这几节经文包括了好几层意思：如“难道他们没有仰观天体吗？我是怎样建造它，点缀它，使它没有缺陷的？”这可以理解为伟大的安拉在号召人类进行天文学的研究；而“展开大地，并将许多山岳投在上面”则是在引导人类从事地质学的研究；“使各种美丽的植物生长出来”可以理解为崇高的主宰暗示人类学习植物学的知识；“为的是启发和教诲每个归依的仆人” 的意思十分明确，即至睿的伟大的安拉号召人类进行这些学科研究的目的，就是对人类进行的关于认主独一思想的“启发和教诲”，这是古兰经多次反复强调的主题之一。
“对于笃信的人们，大地上有许多迹象；在你们的自身中也有许多迹象，难道你们看不见吗？”古兰经（５１：２０——２１）这里的难道你们看不见吗？其实也可以理解为难道你们没有观察吗？同时细心的读者会发现，“在你们的自身中也有许多迹象”这一句话是在引导人们来研究人体以及一切和它相关的内容，似乎可以理解为进行医学和心理学的研究。
“难道他们没有看见在他们的上面展翅和敛翼的众鸟吗？只有至仁主维持它们”古兰经（６７：１９）这里提到的鸟类曾经激发了人类飞上天空的欲望，同时也为人类提供了模仿和学习（如仿生学）的范例。
“教人观察自己的食物吧！我将雨水大量地倾注下来。然后，我使地面奇异地裂开，我在大地上生产百谷，与葡萄和苜蓿，与橄榄和海枣，与茂密的园圃、水果和牧草，以供你们和你们的牲畜享受。” 古兰经（８０：２４——３２）人类的食物品种繁多，同时又非常丰富，伟大的主宰安拉“教人观察自己的食物吧！”完全可以理解为号召人类研究它们（因而可以看成是伟大的安拉在教导人类研究食品和食品学）。而“我将雨水大量地倾注下来”则可以理解为对于降水和气象学的研究。“我使地面奇异地裂开”是在引导人们进行土壤学的研究。这里提到的多种植物可以理解为督促人类进行植物学的研究。
“难道他们不观察吗？骆驼是怎样造成的，天是怎样升高的，山峦是怎样竖起的，大地是怎样展开的。”古兰经（８８：１７——２２）提到的骆驼和前面提到的鸟类可以指广义上的一切动物，即动物学的研究。“天是怎样升高的”可以理解为号召人类研究天文学和宇宙学。“山峦是怎样竖起的，大地是怎样展开的”则完全可以理解为地质学研究的内容。
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第二类 对于已经逝去的人类的观察
“有许多常道，已在你们之前逝去了；因此你们应当在大地上旅行，以观察否认[伊斯兰教]者的结局是怎样的。这是对人类的一项宣告，是对敬畏者的引导和劝诫。”参见古兰经（3：137，138）
“你[穆罕默德]说：《你们应当在大地上旅行，你们应当观察否认真理者的结局如何！》”参见古兰经（6：11）
“难道他们没有在大地上旅行，观察他们的前人们的结局吗？”参见古兰经（12：109）
“你们应当在大地上旅行，观察否认真理者的结局如何！”参见古兰（16：36）
“你[穆罕默德]说：《你们应当在大地上旅行，因而观察犯罪者[指否认安拉的使者而且不服从安拉的人们——见２０００年沙特利雅得平安出版社出版的英文版古兰经译解]的结局如何》参见古兰经（27：69）
“难道他们没有在大地上旅行而观察前人的结局是怎样的吗？前人比他们努力更大，前人于地方的垦殖和建设，胜过他们。” 古兰经３０：９
“你[穆罕默德]说：你们应当在大地上旅行，因而观察前人的结局是怎样的。他们大半是以物配主的。”（参见古兰３０：４２）
“难道他们没有在大地上旅行，以观察前人的结局是怎样的吗？前人比他们势力更大。”（参见古兰经３５：４４）
除了以上引用的经文之外，古兰经中还有下面这样的论述，这也是发人深思的：“难道他们还不晓得吗？在他们之前，我曾毁灭了许多世代，他们常常经过那些人的故乡，在那里确有许多迹象。他们怎么不听从呢？”（参见古兰经３２：２６）
“难道他们没有在大地上旅行，以观察前人的结局是怎样的吗？前人比他们势力更大，成绩更多；但安拉因为他们的罪过而惩治了他们。”古兰经（４０：２１）
“难道他们没有在大地上旅行以观察前人的结局是怎样的吗？安拉毁灭了他们。不信的人们将有同样的结局。”古兰经（４７：１０）
第三类 这类观察兼有思考的含义
下面古兰经文中的观察就含有思考的意思。
“你们应当在大地上旅行，以观察否认[伊斯兰教]者的结局是怎样的”（３：１３７）；
又如“你[穆罕默德]对他们说：《你们要观察天地之间的森罗万象》”（１０：１０１）；
“这些人在大地上决不能逃脱安拉的惩罚。除安拉外，他们没有任何保护者。他们将受到安拉加倍的惩罚。他们没有听从，也没有观察。” 参见古兰经（11：20）
再如“假如安拉为你们而把白昼延长到复活日，那么，除安拉外，那个主宰还能赐给你们黑夜，以供你们休息呢？你们为什么不观察呢？” （参见古兰２８：７２）；类似的章节还很多，恕不一一引述。
根据以上笔者所作的三类引述，我们发现古兰经中关于观察的论述范围非常广泛。第一类观察的内容从天地（其实就是整个宇宙）到万物（人类自身、动物和植物），观察的内容几乎无所不包。我们是否可以把对于天的观察视为宇宙学；对于大地和山岳的观察理解为地理学和地质学；对于天体的观察理所当然地归为天文学；对于人体的观察则应该是医学研究的范围；对于鸟类的地观察其实是动物学和仿生学的内容；对于植物的观察则应当是植物学家研究的内容等等。然而却可以把这些观察的内容概括归纳为自然科学的领域。而第二类的观察似乎可以归纳为对于人类活动历史遗迹的观察（其实就是考古学），应当属于人类社会科学的范畴。
另外，古兰经中还有大约５５０节经文出现了与观察有着密切关系的动词“看”字。
如“难道你没有看见自称清白的人吗？”（4：49），“你看船舶在海上破浪而行”（35：12），“难道你没有看见不许密谈而违禁密谈的人吗？”（５８：８），“他创造了七层天，你在至仁主的创造物中，不能看出一点参差。你再看看！你究竟能看出什么缺陷呢？”（67：3）。在这里所引述的几节古兰经中，看字其实就是观察的意思。限于篇幅，笔者不再做更多的引述。另外，除了观察的意思之外，看字还有思考的意思。而古兰经号召人类进行思考（思维）的地方也很多，这也应当是科学研究不可缺少的部分。
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结 论
完成上述的讨论后，我们提出以下三点意见作为本文的结束。
第一点 伊斯兰是倡导科学的宗教
伊斯兰是人类的主宰——至高无上的安拉通过他的最后的一位使者穆罕默德——向全人类传达的最后的信息。之前的信息包括犹太教和基督教的经典（古兰经２：４；３５：３１），它们也是穆斯林所承认的。但是它们都遭到了扭曲和破坏。而伊斯兰则是全人类生活的总的指导方针，它概括了人类生活的方方面面。全知全能的安拉在他的经典中没有遗漏任何事情（古兰经）。通过本文对于古兰经许多章节的引用、分析和讨论，可以得出的结论是：伊斯兰是号召人类进行观察和倡导科学的宗教。伊斯兰倡导科学犹如伊斯兰倡导和平、公道、尊重知识和讲究清洁卫生等积极的价值观一样。
从历史上看，伊斯兰曾经历过值得骄傲的（科学）辉煌时代，比起所谓的文明的欧洲人早了若干个世纪。
第二点 穆斯林应当积极从事科学研究工作
当代的穆斯林应当响应伟大安拉在他的经典中发出的号召，敢于思想，观察和研究伟大的安拉所创造的宇宙中的一切，从微观世界到宏观世界。穆斯林应当立意为了获取安拉的喜悦，不惜人力和物力，利用各种符合伊斯兰法的手段和方法来从事科学研究工作。相信（安拉意欲）穆斯林必定能够在未来，犹如他们的前人一样，为人类的科学发展做出自己有益的贡献。
第三点 穆斯林从事科学研究工作的目的
首先，科学研究工作的结果应当有利于引导人类更坚定地认识创造宇宙万物的安拉和崇拜他（古兰经２３：１１５；５１：５６），正如尊大的安拉在他的经典中所阐明的，人类中只有具备知识的人们才能够做到真正地敬畏安拉（古兰经３：７；１０：１５；３９：９；５８：１１）。
真正敬畏安拉的人——穆斯林在生活中崇拜尊大的安拉，而不会信奉任何邪教，也不崇拜任何其它的人和物。此外，他们还遵奉伟大安拉的教诲：主持和维护公道；孝敬父母；爱护家人和亲属；善待近邻和远邻；廉洁奉公；买卖公平……。总之，他们遵守伟大安拉的命令，远离他的禁止。如此，人类将会享受到今世和平安宁的生活以及后世永久的乐园。
其次，科学研究工作应当有利于完成伟大的安拉赋予人类的治理大地的工作（古兰经２：３０）。人类应该努力通过科学的智慧和机制使自己的政府成为真正为全体公民服务的机构；而政府则应当尽其所能运用先进的科学知识和技术造福全体公民。
