伊玛目霍梅尼生平
童年与教育
鲁乎拉.穆萨维.霍梅尼，1902年9月24日出生在伊朗的一个宗教学者的家庭，出生地是霍敏小镇。从小受家庭教育，七岁时就成为背诵整《古兰经》的哈菲兹。1922年，他到库姆经学院求学，从那时起就对贾法里的法学思想感兴趣，因此他认为课程讲义中对贾法里的法学不但没有讲到，而且给学生很多误解。 他的学习兴趣开始转向了伊斯兰的苏菲主义，看了不少苏菲学者对《古兰经》的注释，对他影响最大的苏菲学者是法伊兹· 卡尼沙（卒于1680年）和密尔扎.沙哈巴迪（卒于1950年）。从伊玛目霍梅尼早期的著作中可以看出，他对《古兰经》的理解偏重于苏菲学派的思想。
由于他信仰虔诚，恪守教门功修，善于论辨，博学多才，精通伊斯兰教义、经训、教法、伦理、哲学、历史、政治等学科，于二十世纪50年代末，被学院授予高级教职“阿亚图拉”称号。 他在库姆经学院任教授达30多年，讲授教法和伦理学，并从事 宗教与社会政治问题的研究和著述。
伊玛目在30年代正是风华正茂的时期，但是对政治活动没有兴趣，他认为政治是大学者的责任，普通人不应该过问，所以当时他对于礼萨国王一系列的反伊斯兰和反传统改革都无动于衷。然而，他在库姆确实接触了一些独立思考的学者如密尔扎 ·沙哈巴迪、奴鲁拉·伊斯法罕尼、赛义德.穆达里等。当他听到这些学者激烈批评政府对伊斯兰实行敌视政策时，他只是委婉地表示同情。他的转变在1944年5月才表现出来，那时他同大家一样对一份抗议政府的公开声明表示态度，他在文章中引证了一段《古兰经》：“你说：我只以一件事劝导你们，你们应当为安拉而 双双地或单独地站起来，然后思维。”（34：46）他解释说，这里 “站起来”的意思，是指在精神上和政治上，对个人和对社会，对违背主道的行为要敢于反抗，为真理而战斗。
他开始公开批评巴列维的政权，是反人民、反宗教的政权，把整个社会引向堕落和腐败，但是他仍旧寄希望于礼萨国王领导 的政治改革，他写道，我们希望看到“一位贤明的君主，他不违背主道，不压迫人民，保护人民的生命、财产和尊严。”他在1944 年发表过一篇论文“法学概论”，设想宪政的民主制度将适合于 伊朗社会。
斗争与流放
在激烈的社会斗争中，伊玛目在法学理论方面的成就使他成名，通过他的著作，整个社会对伊斯兰法制观念理解逐渐明朗，他被公认为是具有先锋思想的年轻伊玛目，他的理想得到多数伊 朗学者的赞同。1961年3月31日，阿亚图拉.布鲁吉尔迪归真，他是伊朗民众的领袖，当时大家认为最合适的接班人人选非伊玛 目霍梅尼莫属。他被群众推选为社会改良运动的领袖。
社会动荡不安，民众的激愤无法平息，美国政府迫使礼萨国王必须尽早着手改革，提醒他如果不拿出一些民主的样子，他的政权难保。因此，于1963年1月国王颁布六点改革方案，即“白 色革命纲领”。伊玛目霍梅尼在库姆召集宗教领袖开会讨论对国 王改革举动的认识，他态度十分强硬，主张抵制，但与会的许多 伊斯兰学者表示应当观望一个时期，会议的结果，决定派阿亚图拉卡玛尔凡德为代表，遏见国王，以探听国王的真正意图。国王 表示，将采用公民投票的方式实现民主，霍梅尼劝说大家不能做 任何让步，并在1月22日发表了一项措辞强烈的声明，揭露国王改革的骗局。早在1928年，礼萨国王的父亲曾经对库姆的反对派进行过武装镇压，这位国王又准备让历史的悲剧重演，他在 伊玛目的声明发表两天后亲自到了库姆，面对满街抗议的愤怒民众，他发表了演讲，猛烈攻击宗教领袖们结党营私，反对政府。
1963年1月26日，公民投票强制性推行，而民众对投票的冷淡反应充分显示出伊玛目的威信和号召力量。投票后，伊玛目又公布了一份宣言，历数国王违反宪法的错误，谴责国王实行非 伊斯兰化使社会道德衰败，指责国王甘心做美国的奴才。这份严 厉的宣言，得到了另外八位大学者的签字支持。第二天，在伊玛 目经常发表演说的菲齐亚经学院的上空突然出现了许多空降伞兵，这些士兵手持武器对学生和民众开枪射击，打死打伤许多学生和市民，并且抓捕了许多人。国王的代表到库姆学者学会传达国王的指示，威胁他们，如果坚持反对政府，他们的家将不保，要他们保持中立。伊玛目毫无畏惧，而且在4月1日的演说中指出，对待敌人时让步就等于背叛；4月3日，他又连续发言，谴责政府决心要彻底消灭伊斯兰，把伊朗沦为美国和以色列的殖民地和走狗。
从此以后的两个月，人民的起义从酝酿发展到了实际行动的阶段，6月3日伊玛目在菲齐亚经学院发表了一个最后通谍式的宣言，警告礼萨国王，如果他仍不知悔改，人民决定要同他说再见了，请他滚出这个国家，这次发言给他带来的后果，是国王的突击队冲进他的住宅，迅速将他押送到德黑兰，投入大牢。十九天以内，他被秘密解送到不同地方的监狱，防止起义者劫狱。国王的卫队和警察到处搜索，一方面逮捕、拷打、惩罚一大批人，另一方面威胁和利诱一部分人与伊玛目分裂，软硬兼施。在国王 的情报机构认为条件成熟的时候，1964年4月7日伊玛目被释放了出来。他回到家里，听到外面的谣言传说，他已经向政府投降，答应了许多条件，因此老朋友们都不理睬他。敌人的阴谋很快被 揭穿，伊玛目不久又形成了运动的中心，他发表了一份声明，大部分学者都签了字，表明了他们坚持团结在伊玛目周围继续战斗，直至最后胜利。
1964年11月4日，国王的突击队又一次袭击他的住宅，直接把他押到德黑兰的迈赫拉巴机场，放逐他流亡土耳其，他们认为，伊玛目不在国内，民众的激情会很快冷却下来。他在土耳其 仍旧在巴列维警方的严密监控下，几个月内从安卡拉转移到了布尔萨，他的住所被特务日夜围困着。在这个期间，伊玛目安心写了一部著作《拯救的媒介》，是一部关于伊斯兰的法律裁判准则。在这本书里，他说：“如果我们已经感觉到，外国的势力对伊斯 兰社会的政治和经济控制将导致穆斯林的无能和奴役，那么就应 当坚决进行抵制，可以采取一切办法，如抵制外国商品、断绝关 系和打击外国的代理人。”他还说：“在预计到某一个伊斯兰国家受到外国的入侵时，其他伊斯兰国家不能坐视不问，他们有责任前来解救，把敌人赶出去，全世界的穆斯林也都有这样的责任。”
1965年9月5日，伊玛目霍梅尼被押送到伊拉克的纳贾夫市， 他在那里一气住了十三个年头。他应聘在当地的穆尔塔志经学院教书，讲授伊斯兰的法学理论，1970年他发表了他的一部讲稿 《法学概论》提出了一旦伊斯兰革命取得成功，可以按照这些原 理组成新的政府。他在纳贾夫期间，他与国内的联系是通过一条 秘密的渠道，他的许多讲话和指示不断被送到国内，大家争阅。这本书也偷运了进去，国内反应强烈，许多学者给他写信表示支持，巴列维的政权不会长久了。
1970年6月，库48位阿亚图拉集体致电，宣布拥戴霍梅尼为“大阿亚图拉”，坚决支持他在伊朗进行伊斯兰革命的政治纲领。
伊斯兰革命在行动
1977年10月23日，伊玛目留在国内的儿子穆斯塔法 .霍梅尼遭到谋害，这个事件引起了许多城市的骚动，伊玛目的支持者在亚兹德、设拉子、贾赫拉姆、大不里士、伊斯法罕等地举行示 威，抗议警察当局的特务行径，卑鄙伎俩。伊玛目听到这个消息后，表示这是安拉对他的“暗美的恩慈”，要求国内的同胞一定 要刚强和坚忍。此后，巴列维政权又犯了一个严重错误，他们把伊玛目从伊拉克递解到法国流放，认为伊拉克离伊朗太近，法国是个遥远的西方国家，把他放在那里，国内的革命者就听不到他的声音了。后来的事实证明这是一个很大的错误，因为伊玛目被送到巴黎郊外的一个小镇上居住，法国与伊朗有畅通的电讯联 系，而且法国是个自由社会，巴列维政权彻底失去了对他的控制。全世界的伊朗人和各国记者蜂拥而至，天天都在替他传递消息和指令，使巴列维的情报机构忙晕了头，无法阻挠。伊玛目在 法国期间，他与国内运动的思想和联系比以往任何时期都活跃，礼萨国王的王位发生了动摇，他宣布进行民主改革，指派巴赫蒂亚为首相，并且请出一些民主人士组成摄政委员会。国王和他的王室已经看到大势已去，国内没有他们安身的地方，于是在1979 年1月16日携带家属离开了伊朗，开始了他的流亡生涯，不久死在国外。号称延续了4000年的巴列维王朝到此结束，伊朗的伊斯兰革命正式开始，在全世界举起了第一面伊斯兰革命的绿 旗。
1月31日凌晨，伊玛目霍梅尼乘坐法国航空公司的一架飞机 回到了他久别的祖国，当他走出机场时，发现德黑兰市聚集了一 千多万民众在等待着他的到来，万民欢呼，彩旗遮天，全国的民众高呼“安拉至大！”。当时伊玛目所形容的“国王最后一小把 劲”的摄政政权还没有宣布下台，他们还控制一部分军警，对德黑兰实行戒严令。伊玛目警告军方说，如果他们不从所有的据点撤退，他将立即发布总动员起义的命令。2月10日，巴赫蒂亚为首的旧政权宣布终止一切职能，和平地让位于伊斯兰革命委员会，伊朗的伊斯兰革命成功了！
1979年3月，通过民众投票，成立了政教合一的伊朗伊斯兰共和国。同年12月制定了新宪法，霍梅尼被确定为伊朗宗教和政治的终身最高领袖。
伊玛目最后的几年
在二十世纪快要结尾的时候，世界上出现了第一个伊斯兰的革命政权，用伊斯兰的精神指导政府和社会生活。这场革命的成功不是伊玛目这位老人一个人的成就，而是他的伊斯兰思想教育了千千万万民众学会用安拉的法度思考，改造社会，创造新的家园。伊斯兰革命的成功意味着人民头脑中的伊斯兰思想的成功和 全社会实行伊斯兰化的成功。凭着安拉的意欲，革命政府建立起来不久，伊玛目霍梅尼就病倒了，他把革命继续下去的责任交给了后代的革命家，把伊斯兰的大旗高高地举起，使一切帝国主义和伊斯兰的敌人感到胆战心惊。帝国主义挑唆的两伊战争打了八年，伊朗的革命领导和民众挺了过来；西方大国的一切封锁和制 裁没有把伊朗穆斯林压垮。伊朗的伊斯兰革命成功至今，二十多年过去了，伊朗仍旧是个堂堂正正的伊斯兰共和国，坚持向世界宣传伊玛目梅尼的伊斯兰革命思想。
伊玛目霍梅尼在晚年办的一件重要的、值得人们思考的事情，是他在1989年1月1日给前苏联领导集团最后一位领导人戈尔巴乔夫先生写的一封信，他在这封信中分析了苏联局势的变化，指出苏联的主要问题是其领导人不信仰安拉，他提醒苏联领导人不要滑到西方资本主义制度，不要上美国的当，指出前苏联取消宗教的政策是不成功的，他希望戈尔巴乔夫不要寄希望于西方拜物教，要相信安拉和正教。
在此期间发生的一起严重的丑恶事件是西方国家的出版单位印刷和出版了《萨旦诗篇》这本书。可以说，这是西方国家正式支持该书作者赛莱曼-拉什迪和西方文化向伊斯兰信仰和价值观 发动进攻的前奏。这一书攻击伊斯兰神圣的信仰基础，而热爱这 种基础才能促成伊斯兰目标实现和行动方式的统一。伊玛目霍梅 尼考虑到现实情况及全体穆斯林所认同的伊斯兰信仰，发布了处决赛莱曼.拉什迪和事先知道该书亵渎先知内容的出版者的命令，由于发布这一命令，穆斯林阵营不管他们宗教派别、语言和民族 如何全都起来抵制这种事先策划好的文化进攻。这一事件展示了伊斯兰社会作为一个统一的宗教实体而存在，还表明穆斯林能排除内部分歧，始终接受正确的领导，他们可以作为恢复宗教价值 行动的先驱者对世界的末来起决定性的作用。
在人类的文明史上革命不断发生，过去只有农民革命、工业 革命、社会主义革命、民族主义革命，伊斯兰革命是人类历史上首创第一次，这是伊斯兰世界二百多年来受到西方压迫历史的必然的一次，伊玛目霍梅尼领导的伊斯兰革命的成果证明了，穆斯林对帝国主义和殖民主义的全面反抗，自我解放，再次复兴，唯一的道路就是伊斯兰革命。这是对整个伊斯兰世界的明确启示。
伊玛目在1980年1月23日发现患有心脏病，住院治疗几个月后，就搬到德黑兰郊外的贾马兰小镇居住，他同全家人住在一 所简陋的房子里，安度他的晚年。1989年6月3日，他的心脏病 再次发作，医治无效，翌日凌晨归真。给他送葬那一天情景使人想起了十年前他从法国回国时的同样情形。超过一千万民众从全国各地来到德黑兰向这位二十世纪伊斯兰的领袖告别。因为涌入市内为他们敬爱的领袖送行的人远远超出事先的预料，市内拥挤不堪，治丧委员会最后决定直升飞机把伊玛目的遗体运往选定在 德黑兰南郊的墓地。 伊玛目霍梅尼领导的伊斯兰革命获得了决定性的成功，标志着伊斯兰在西方殖民主义统治穆斯林世界二百年后的新觉醒。伊玛目给后人留下的最大遗产是他对伊斯兰在现代社会的全面理解和实践，他为全世界的穆斯林吹响了伊斯兰革命的号角：只有安拉的大道和法度才是人类的光明前途。
愿安拉慈悯伊玛目霍梅尼，并擢升他在天园的品位！阿敏！
