格尔达威：伊斯兰崇尚知识和科学,反对世俗主义
优素福·格尔达威博士强调：有些世俗主义者有意曲解“世俗”一词的内涵，企图使它成为“科学”的同义词。他们说：所谓世俗就是科学和理性。言下之意，伊斯兰反对世俗主义，就是反对科学和理性。这是十分荒谬的。科学与世俗主义有着天壤之别，伊斯兰肯定前者，拒绝后者。
格尔达威是在回答提问时提出上述观点的。问题是：一些人认为世俗化的优点在于尊重科学，倡导科学，利用科学，伊斯兰反对世俗主义，就是不支持科学，甚至拒绝和反对科学，伊斯兰是科学的对立面。伊斯兰真的不尊重科学，不倡导科学吗？断然的科学事实与经典明文有冲突吗？
格尔达威回答说：
奉真主的名义，赞美真主，祝福穆圣。
有些世俗主义者有意曲解“世俗”一词的内涵，企图使它成为“科学”的同义词。他们说：所谓世俗就是科学和理性。言下之意，伊斯兰反对世俗主义，就是反对科学和理性。这是十分荒谬的。科学与世俗主义有着天壤之别，伊斯兰肯定前者，拒绝后者。
“科学”是“知识”的从属名词，坚持科学理念，就是指在人类生活的所有领域，诸如物质、精神、民用、军事、政治、经济、个人、社会等方面都重视科学，以科学为依据。
科学主义者，指采取这种倾向的人——他们尊重科学成果，以科学为判断是非的标准，利用科学来改善生活。与此理念相反的人，或人云亦云，或服从个人或党派的需要，不加分辨的盲从一些假设或猜测。
当然，我们所说的科学，建立在断然的证据之上。现实生活中许多带有科学标签的问题，其实和科学风马牛不相及。
许多人文和社会科学方面的研究成果，被有些研究者披上断然真理的外衣，其实建立在或然的前提之上，不过是推论而已，有些正确，有些错误。最能说明这个问题的是不同学派的不同观点，如东方学者和西方学者，保守主义和开放主义，极左与极右，各种观点大相径庭。
对于那些在科学无能为力的领域依然倡导科学的人，古兰经的描述入木三分：“他们对此毫无知识，他们只是追随猜测，猜测对真理毫无裨益。”（星宿章第28节）
我们穆斯林最应该尊重科学，科学地对待社会生活中的一切。在我们看来，宗教就是科学，科学就是宗教。在伊斯兰历史上从未发生过宗教与科学相冲突的事件。而西方则不然，科学与宗教的冲突长达数个世纪，包括成立宗教裁判所，其残酷史无前例。
伊斯兰先知的奇迹不是让人俯首称臣的“宇宙迹象”，而是让人的理性折服的“科学迹象”，这一奇迹就是《古兰经》。
当阿拉伯的多神教徒要求先知像以前的先知那样显示一种物质的奇迹时，古兰经对他们的回答是：“我给你降示的诵读给他们的经典还不够吗？”（蜘蛛章第51节）
第一次降示的古兰经文足以说明问题：“你奉造物主的名义读吧。”（血块章1节）
第二次降示的古兰经文是：“努奴，以笔和他们所写的盟誓。”（笔章1节）
《古兰经》倡导理性和科学，认为思考是功修，求知是主命。整个人类社会的历史和浩瀚的宇宙，都是思考和研究的对象。“在大地上对于确信者有许多迹象，在你们自身中也有，你们怎么不观察呢？”（播种章第20－21节）
“他们怎么不观看天地和真主的造化呢？”（高出章第185节）
“你说，你们行走在大地上，你们观看他是怎样开始创造的。”（蜘蛛章第20节）
“他们怎么不行走在大地上，观看前人的结局是怎样的？”（罗马章第9节）
“他们怎么不行走在大地上，用心去理解，用耳去倾听，他们的眼睛没有瞎，但是他们的心眼瞎了。”（朝觐章第46节）
理性不会接受没有证据的观点。“你说，你们拿来证据吧，如果你们是诚实的”（黄牛章第111节）
自称具有圣品的人，应该拿出证据。“你就把它拿出来吧，如果你是诚实的人。”（高处章，第106节）
向人们宣传信仰的人，有人对他说：“你们对此有证据吗？还是你们对真主说你们所不知道的？”（优努斯章第68节）
自称懂得宗教的人，有人问：“你们有知识吗？你们把它拿给我们吧！”（牲畜章第148节）“你们以知识告诉我，如果你们是诚实的。”（牲畜章第143节）
理性的、科学的态度，要求理论具有断然的证据，结论可以被事实验证，信息必须正确。“你们昭示我此经之前的一本天经，或残存的古学吧，如果你们是诚实的”（沙丘章第4节）
理性拒绝猜测。“他们大都追随猜测，猜测对真理毫无裨益。”（优努斯章第36节）
理性拒绝追随私欲而放弃真理。“追随自己的私欲，而没有获得真主的引导者，有谁比他更不义呢？”（屈膝章第18节）
理性拒绝盲从祖先。“如果他们的祖先一无所知，误入歧途，他们也要追随吗？”（筵席章第104节）
理性拒绝盲从他人，即使是民族中的伟人。“他们说：我们的主啊，我们服从了我们的领袖和伟人，是他们使我们误入歧途”（联军章第67节）
古兰经赞扬知识，许多先知的故事表明了知识的作用。有关阿丹的故事中，知识是人类成为大地代治者的首要条件。由于有了知识，阿丹超越了天使。在优素福的故事中，我们可以看到真主借他使埃及及其周边地区摆脱了饥荒，因为他对埃及的农业生产进行了为期15年的周密计划，其中包括生产、储存、消费。在素来曼的故事中，他身边的一位“拥有经典知识的人”，能够在转瞬间把赛白邑女王的宝座从也门拿到叙利亚。这是“强悍的精灵”无法做到的，这证明人可以凭借知识超越能力强大的精灵。
在圣训中，我们看到先知反对偶像崇拜的环境中那些相面，占卜者的迷信。先知强烈谴责佩戴护身符而不寻医问药的行为。先知宣布：真主只要降下了疾病，就降下了医治的药物，知道者知道，不知道者不知道。我们从圣训中看到，先知曾放弃自己的看法，采纳专家的建议。如在白德尔战役，他采纳了哈巴布·本·蒙自尔的建议。迁徙到麦地那后，先知首先统计信士的数量，以把握稳麦拥有的战斗力。他说：你们给我统计一下穆斯林的数目，结果表明有2500名穆斯林。（《布哈里圣训实录》）先知在世俗技艺领域，包括工农业、武器装备、医药等方面，均采纳实践的经验。正确的圣训说：“你们更了解世间事务。”
这些经训明文并非一纸空文，它已经产生了实际效果。正是在这种崇尚理性的氛围中，穆斯林创建了辉煌灿烂、坚不可摧的文化成果，将信仰与科学、宗教与理性、法律与智慧融为一体。
在伊斯兰文化中，理性与经典不相冲突，有的穆斯林学者甚至认为，理性是经典的基础，如果我们放弃了理性，经典和启示都无从谈起。宗教的重大命题，在启示之前，首先是凭借理性来证实的。
例如，我们用理性证明真主的存在，圣品的真实，穆圣的使命，古兰经的天启。
在我们穆斯林看来，信仰建立在证据之上，而不是盲从祖先，服从伟人。宣传伊斯兰应该有理有据。伊斯兰不像有些宗教那样主张：你盲目信仰吧！或者说：闭上眼睛，跟我走！
古兰经中有大量认主独一、使者真实、死后复生、后世赏罚的证据。
伊斯兰教法也建立在维护仆人两世利益的基础上——正如教法学家所表述。研究伊斯兰功修和交往方面的教律，以及经训对教律的分析不难发现这一点。
教法是有逻辑性的，不会将两个相同的事物区别对待，也不会将两个不同的事物同等对待。因此，类比是所有教法学家认可的原则。有位穆斯林说：“不会出现命令做某件事，理性却认为但愿禁止；禁止一件事，理性却认为但愿命令。”
凡是通过经训了解伊斯兰基本教义的人，哪怕是非穆斯林，甚至是对伊斯兰持敌对立场的人，都承认伊斯兰崇尚科学和理性的特点。
马克思主义作家米斯克木在谈到《古兰经》中的信仰时说：
《古兰经》是一部神圣的经典，理性在其中占有很高的地位。真主一直在讨论，举证。甚至最值得注意的是启示——在任何宗教中与理性最不相容的现象，真主在人类历史中启示不同使者，包括最后一位先知穆罕默德——《古兰经》把它也当作求证的工具。《古兰经》在不同的场合为我们重申：使者们带来了明证。它不断向反对者提出挑战，让他们拟作。
《古兰经》不断提出种种理性证据，证明真主的大能。如：天地的造化，昼夜的交替，生物的繁衍，天体的运转，丰富的动植物资源，以满足人类的需要。在这一切中，对有理智的人，有许多迹象。（仪姆兰的家属章第180节）
“理智”一词，原意为综合各种观点，进行判断。“理智”在《古兰经》中重复了大约50次。“你们怎么不理解？”这种谴责性的问句重复了13次。
在《古兰经》中，拒绝接受先知宣传的否认者被描述为“不理解的民众”。因为他们没有能力通过理性思维推翻因袭的传统。所以说，他们像无生物和牲畜，甚至更愚蠢。真主不喜欢这种人——不愿意重新审视自己思想根基的人。
真主降示证明其存在和意志的经文，最主要的是降示给先知穆罕默德的经文，让人们理解，并把它作为思想的根本。我们看到，真主列举了断然的证据，然后在结尾说：“我这样为能了解的民众解释我的迹象。”（罗马人章第28节）
米斯克木阐释伊斯兰崇尚理性的事实，并与古今犹太教和基督教的观念作对照。最后说：通过对比，我们发现，古兰经对理性的崇尚坚不可摧，稳如磐石。
在《古兰经》所营造的崇尚理性的氛围中——正如马克思主义者也承认——穆斯林创建了科学研究的最佳环境，为此投入最大限度的人力和物力。
这一切说明，正是伊斯兰所创造的氛围，催生了正确的科研方法，西方研究者对此也供认不讳。
著名学者里奈米兰说：穆斯林在一切领域都作出了创新——它来源于伊斯兰本身，即思考和研究的原则。他们研究各种学科，并领先超群。他们奠定了化学的基础，出现了一批著名的医学家。
菲尔图鲁博士说：显然，阿拉伯人进行的最伟大的思想活动，是基于观察和测试的实证研究领域。他们表现出了非凡的活跃与努力，他们把学到的知识予以分析、筛选、收集、整理。
著名社会心理学家居斯塔夫·勒邦说：阿拉伯人启发了世人，思想自由和宗教虔信是如何相辅相成的。
我们所称道的科学，并不仅仅意味着致力于取得科学方面的领先，重视大专院校和科研中心的科学研究，关注日新月异的技术的发展。在伊斯兰看来，重视这一切是安拉的命令，是必须做好的事情，疏忽大意是明显的犯罪。
我们所说的崇尚科学，除了上述之外，还指将科学思维和科学精神渗透到我们的一切活动场合和生活事务中。我们要用科学的眼光看待一切人和事，以科学理性的精神制定经济、政治和教育方面的战略计划，避免盲目冲动、主观臆断。当今的普遍现象，是决策者不能摆脱个人欲望或党派偏见，或者追求最大限度地满足一些人的暂时欲望，而不是考虑民众整体的利益，维护国家的长远大计。
科学精神有许多特征或标志，我曾在《伊斯兰解决方法》一书的“伊斯兰复兴运动的自我批评”中作过概括。这里我想再予以强调，因为我们的信仰共同体亟需科学精神而不是世俗主义，重复在有时也是有好处的。
科学精神最主要的特征：
1、客观看待一切事件和言论，而不就事论人。正如阿里所说：你不要以人来认识真主，你认识了真理，就会知道谁掌握着真理。
2、尊重专业知识。正如古兰经所说：“你们当询问学者。”（蜜蜂章第43节）“你当以他的德性请教精明者。”（准则章第59节）“任何人不能像彻知者那样告诉你”（创造者章第14节）宗教、经济、军事各有专家，三百六十行，行行出状元。特别是在我们这个分工精细的时代。那些自诩样样精通、无所不精的人，其实一无所知。
3、勇于自我批判。承认错误，不断反省，总结经验教训，放弃那种一味美化自己的思想——视过去皆为荣耀。
4、使用最先进、最能实现目标的方法，充分借鉴别人甚至敌人的经验。“智慧是信士的遗失物，无论在哪里发现，都应归信士所有。”
5、除宗教原则和理性公认的定理外，一切都可以进行检验和测试，无论结果如何，都应接受。
6、在慎重研究之前，切忌草率发表判断，妄下定论。只有经过有效的讨论，才能明辨是非，澄清黑白。
7、对于法学或其它领域的分歧，应尊重持不同意见者，只要其言之有理，持之有据，只要该问题没有断然的经训明文规定。我们的学者一致公认：在允许演绎的问题上，不得否定对方，因为一个演绎者并不比另一个优越，不同的主张并不妨碍在友爱和宽容的氛围中进行建设性的讨论和学术研究。
真主至知！
格尔达威是在回答提问时提出上述观点的。问题是：一些人认为世俗化的优点在于尊重科学，倡导科学，利用科学，伊斯兰反对世俗主义，就是不支持科学，甚至拒绝和反对科学，伊斯兰是科学的对立面。伊斯兰真的不尊重科学，不倡导科学吗？断然的科学事实与经典明文有冲突吗？
格尔达威回答说：
奉真主的名义，赞美真主，祝福穆圣。
有些世俗主义者有意曲解“世俗”一词的内涵，企图使它成为“科学”的同义词。他们说：所谓世俗就是科学和理性。言下之意，伊斯兰反对世俗主义，就是反对科学和理性。这是十分荒谬的。科学与世俗主义有着天壤之别，伊斯兰肯定前者，拒绝后者。
“科学”是“知识”的从属名词，坚持科学理念，就是指在人类生活的所有领域，诸如物质、精神、民用、军事、政治、经济、个人、社会等方面都重视科学，以科学为依据。
科学主义者，指采取这种倾向的人——他们尊重科学成果，以科学为判断是非的标准，利用科学来改善生活。与此理念相反的人，或人云亦云，或服从个人或党派的需要，不加分辨的盲从一些假设或猜测。
当然，我们所说的科学，建立在断然的证据之上。现实生活中许多带有科学标签的问题，其实和科学风马牛不相及。
许多人文和社会科学方面的研究成果，被有些研究者披上断然真理的外衣，其实建立在或然的前提之上，不过是推论而已，有些正确，有些错误。最能说明这个问题的是不同学派的不同观点，如东方学者和西方学者，保守主义和开放主义，极左与极右，各种观点大相径庭。
对于那些在科学无能为力的领域依然倡导科学的人，古兰经的描述入木三分：“他们对此毫无知识，他们只是追随猜测，猜测对真理毫无裨益。”（星宿章第28节）
我们穆斯林最应该尊重科学，科学地对待社会生活中的一切。在我们看来，宗教就是科学，科学就是宗教。在伊斯兰历史上从未发生过宗教与科学相冲突的事件。而西方则不然，科学与宗教的冲突长达数个世纪，包括成立宗教裁判所，其残酷史无前例。
伊斯兰先知的奇迹不是让人俯首称臣的“宇宙迹象”，而是让人的理性折服的“科学迹象”，这一奇迹就是《古兰经》。
当阿拉伯的多神教徒要求先知像以前的先知那样显示一种物质的奇迹时，古兰经对他们的回答是：“我给你降示的诵读给他们的经典还不够吗？”（蜘蛛章第51节）
第一次降示的古兰经文足以说明问题：“你奉造物主的名义读吧。”（血块章1节）
第二次降示的古兰经文是：“努奴，以笔和他们所写的盟誓。”（笔章1节）
《古兰经》倡导理性和科学，认为思考是功修，求知是主命。整个人类社会的历史和浩瀚的宇宙，都是思考和研究的对象。“在大地上对于确信者有许多迹象，在你们自身中也有，你们怎么不观察呢？”（播种章第20－21节）
“他们怎么不观看天地和真主的造化呢？”（高出章第185节）
“你说，你们行走在大地上，你们观看他是怎样开始创造的。”（蜘蛛章第20节）
“他们怎么不行走在大地上，观看前人的结局是怎样的？”（罗马章第9节）
“他们怎么不行走在大地上，用心去理解，用耳去倾听，他们的眼睛没有瞎，但是他们的心眼瞎了。”（朝觐章第46节）
理性不会接受没有证据的观点。“你说，你们拿来证据吧，如果你们是诚实的”（黄牛章第111节）
自称具有圣品的人，应该拿出证据。“你就把它拿出来吧，如果你是诚实的人。”（高处章，第106节）
向人们宣传信仰的人，有人对他说：“你们对此有证据吗？还是你们对真主说你们所不知道的？”（优努斯章第68节）
自称懂得宗教的人，有人问：“你们有知识吗？你们把它拿给我们吧！”（牲畜章第148节）“你们以知识告诉我，如果你们是诚实的。”（牲畜章第143节）
理性的、科学的态度，要求理论具有断然的证据，结论可以被事实验证，信息必须正确。“你们昭示我此经之前的一本天经，或残存的古学吧，如果你们是诚实的”（沙丘章第4节）
理性拒绝猜测。“他们大都追随猜测，猜测对真理毫无裨益。”（优努斯章第36节）
理性拒绝追随私欲而放弃真理。“追随自己的私欲，而没有获得真主的引导者，有谁比他更不义呢？”（屈膝章第18节）
理性拒绝盲从祖先。“如果他们的祖先一无所知，误入歧途，他们也要追随吗？”（筵席章第104节）
理性拒绝盲从他人，即使是民族中的伟人。“他们说：我们的主啊，我们服从了我们的领袖和伟人，是他们使我们误入歧途”（联军章第67节）
古兰经赞扬知识，许多先知的故事表明了知识的作用。有关阿丹的故事中，知识是人类成为大地代治者的首要条件。由于有了知识，阿丹超越了天使。在优素福的故事中，我们可以看到真主借他使埃及及其周边地区摆脱了饥荒，因为他对埃及的农业生产进行了为期15年的周密计划，其中包括生产、储存、消费。在素来曼的故事中，他身边的一位“拥有经典知识的人”，能够在转瞬间把赛白邑女王的宝座从也门拿到叙利亚。这是“强悍的精灵”无法做到的，这证明人可以凭借知识超越能力强大的精灵。
在圣训中，我们看到先知反对偶像崇拜的环境中那些相面，占卜者的迷信。先知强烈谴责佩戴护身符而不寻医问药的行为。先知宣布：真主只要降下了疾病，就降下了医治的药物，知道者知道，不知道者不知道。我们从圣训中看到，先知曾放弃自己的看法，采纳专家的建议。如在白德尔战役，他采纳了哈巴布·本·蒙自尔的建议。迁徙到麦地那后，先知首先统计信士的数量，以把握稳麦拥有的战斗力。他说：你们给我统计一下穆斯林的数目，结果表明有2500名穆斯林。（《布哈里圣训实录》）先知在世俗技艺领域，包括工农业、武器装备、医药等方面，均采纳实践的经验。正确的圣训说：“你们更了解世间事务。”
这些经训明文并非一纸空文，它已经产生了实际效果。正是在这种崇尚理性的氛围中，穆斯林创建了辉煌灿烂、坚不可摧的文化成果，将信仰与科学、宗教与理性、法律与智慧融为一体。
在伊斯兰文化中，理性与经典不相冲突，有的穆斯林学者甚至认为，理性是经典的基础，如果我们放弃了理性，经典和启示都无从谈起。宗教的重大命题，在启示之前，首先是凭借理性来证实的。
例如，我们用理性证明真主的存在，圣品的真实，穆圣的使命，古兰经的天启。
在我们穆斯林看来，信仰建立在证据之上，而不是盲从祖先，服从伟人。宣传伊斯兰应该有理有据。伊斯兰不像有些宗教那样主张：你盲目信仰吧！或者说：闭上眼睛，跟我走！
古兰经中有大量认主独一、使者真实、死后复生、后世赏罚的证据。
伊斯兰教法也建立在维护仆人两世利益的基础上——正如教法学家所表述。研究伊斯兰功修和交往方面的教律，以及经训对教律的分析不难发现这一点。
教法是有逻辑性的，不会将两个相同的事物区别对待，也不会将两个不同的事物同等对待。因此，类比是所有教法学家认可的原则。有位穆斯林说：“不会出现命令做某件事，理性却认为但愿禁止；禁止一件事，理性却认为但愿命令。”
凡是通过经训了解伊斯兰基本教义的人，哪怕是非穆斯林，甚至是对伊斯兰持敌对立场的人，都承认伊斯兰崇尚科学和理性的特点。
马克思主义作家米斯克木在谈到《古兰经》中的信仰时说：
《古兰经》是一部神圣的经典，理性在其中占有很高的地位。真主一直在讨论，举证。甚至最值得注意的是启示——在任何宗教中与理性最不相容的现象，真主在人类历史中启示不同使者，包括最后一位先知穆罕默德——《古兰经》把它也当作求证的工具。《古兰经》在不同的场合为我们重申：使者们带来了明证。它不断向反对者提出挑战，让他们拟作。
《古兰经》不断提出种种理性证据，证明真主的大能。如：天地的造化，昼夜的交替，生物的繁衍，天体的运转，丰富的动植物资源，以满足人类的需要。在这一切中，对有理智的人，有许多迹象。（仪姆兰的家属章第180节）
“理智”一词，原意为综合各种观点，进行判断。“理智”在《古兰经》中重复了大约50次。“你们怎么不理解？”这种谴责性的问句重复了13次。
在《古兰经》中，拒绝接受先知宣传的否认者被描述为“不理解的民众”。因为他们没有能力通过理性思维推翻因袭的传统。所以说，他们像无生物和牲畜，甚至更愚蠢。真主不喜欢这种人——不愿意重新审视自己思想根基的人。
真主降示证明其存在和意志的经文，最主要的是降示给先知穆罕默德的经文，让人们理解，并把它作为思想的根本。我们看到，真主列举了断然的证据，然后在结尾说：“我这样为能了解的民众解释我的迹象。”（罗马人章第28节）
米斯克木阐释伊斯兰崇尚理性的事实，并与古今犹太教和基督教的观念作对照。最后说：通过对比，我们发现，古兰经对理性的崇尚坚不可摧，稳如磐石。
在《古兰经》所营造的崇尚理性的氛围中——正如马克思主义者也承认——穆斯林创建了科学研究的最佳环境，为此投入最大限度的人力和物力。
这一切说明，正是伊斯兰所创造的氛围，催生了正确的科研方法，西方研究者对此也供认不讳。
著名学者里奈米兰说：穆斯林在一切领域都作出了创新——它来源于伊斯兰本身，即思考和研究的原则。他们研究各种学科，并领先超群。他们奠定了化学的基础，出现了一批著名的医学家。
菲尔图鲁博士说：显然，阿拉伯人进行的最伟大的思想活动，是基于观察和测试的实证研究领域。他们表现出了非凡的活跃与努力，他们把学到的知识予以分析、筛选、收集、整理。
著名社会心理学家居斯塔夫·勒邦说：阿拉伯人启发了世人，思想自由和宗教虔信是如何相辅相成的。
我们所称道的科学，并不仅仅意味着致力于取得科学方面的领先，重视大专院校和科研中心的科学研究，关注日新月异的技术的发展。在伊斯兰看来，重视这一切是安拉的命令，是必须做好的事情，疏忽大意是明显的犯罪。
我们所说的崇尚科学，除了上述之外，还指将科学思维和科学精神渗透到我们的一切活动场合和生活事务中。我们要用科学的眼光看待一切人和事，以科学理性的精神制定经济、政治和教育方面的战略计划，避免盲目冲动、主观臆断。当今的普遍现象，是决策者不能摆脱个人欲望或党派偏见，或者追求最大限度地满足一些人的暂时欲望，而不是考虑民众整体的利益，维护国家的长远大计。
科学精神有许多特征或标志，我曾在《伊斯兰解决方法》一书的“伊斯兰复兴运动的自我批评”中作过概括。这里我想再予以强调，因为我们的信仰共同体亟需科学精神而不是世俗主义，重复在有时也是有好处的。
科学精神最主要的特征：
1、客观看待一切事件和言论，而不就事论人。正如阿里所说：你不要以人来认识真主，你认识了真理，就会知道谁掌握着真理。
2、尊重专业知识。正如古兰经所说：“你们当询问学者。”（蜜蜂章第43节）“你当以他的德性请教精明者。”（准则章第59节）“任何人不能像彻知者那样告诉你”（创造者章第14节）宗教、经济、军事各有专家，三百六十行，行行出状元。特别是在我们这个分工精细的时代。那些自诩样样精通、无所不精的人，其实一无所知。
3、勇于自我批判。承认错误，不断反省，总结经验教训，放弃那种一味美化自己的思想——视过去皆为荣耀。
4、使用最先进、最能实现目标的方法，充分借鉴别人甚至敌人的经验。“智慧是信士的遗失物，无论在哪里发现，都应归信士所有。”
5、除宗教原则和理性公认的定理外，一切都可以进行检验和测试，无论结果如何，都应接受。
6、在慎重研究之前，切忌草率发表判断，妄下定论。只有经过有效的讨论，才能明辨是非，澄清黑白。
7、对于法学或其它领域的分歧，应尊重持不同意见者，只要其言之有理，持之有据，只要该问题没有断然的经训明文规定。我们的学者一致公认：在允许演绎的问题上，不得否定对方，因为一个演绎者并不比另一个优越，不同的主张并不妨碍在友爱和宽容的氛围中进行建设性的讨论和学术研究。
真主至知！
