伊斯兰教的新月标志与偶像禁止
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伊斯兰教的新月标志与偶像禁止

来源:中国民族宗教 时间:2009-02-23 点击: 我来说两句

    在西方国家,无论是广场、城市中心或车站码头,都会有各种人物或动物雕塑。在高大的基督教堂里,有高耸的十字架以及各种神话故事的油画。而在阿拉伯、伊斯兰国家则迥然不同,无论是广场还是车站码头,都绝无任何人物、动物雕塑。在宏伟的清真寺里,除了直指苍穹的新月标志外,也没有任何人物、动物绘画。即使在世界穆斯林朝圣的中心麦加克尔白房(意为真主的房子,我国称为天房),也没有任何崇拜物或绘画。在交通路口,交通指示牌是用人的手、脚,而不用人体形象。这是为什么呢?请看——
 
新月标志
  
    在世界三大宗教中,基督教的十字架,佛教的法轮,既是信仰的标志,也是教徒们崇拜的圣物。而伊斯兰教的新月,仅仅是宗教标志而已,绝不是穆斯林的崇拜物。那么,伊斯兰教为什么以新月做标志呢?
  
    远古时期,对太阳、月亮、星星的迷信与崇拜是世界上很多民族曾经有过的现象。而在沙漠,对月亮的崇拜就更为突出。安拉(突厥语、波斯语系穆斯林称为胡达,汉语系穆斯林称为真主)将《古兰经》降示给圣人穆罕默德后,伊斯兰教首先在阿拉伯地区弘传。那里炎热干旱,游牧民族的生产生活多在夜晚进行。阿拉伯历遂将太阳降落到太阳初升作为一天,而将新月初生作为每月第一天的开始。伊斯兰教的斋月(希吉莱历莱曼丹月——九月),就是从见到新月的第一天开始封斋到再见到新月开斋为止的一个月时间。在《古兰经》中多次提到月亮,有的篇章就叫“月亮”。在穆罕默德看来,新月代表一种新生力量,从新月到月圆,标志着伊斯兰教摧枯拉朽、战胜黑暗、圆满功行、光明世界。我国清代伟大的经学大师刘智(介廉)的著名诗篇《五更月》用比兴的手法,通过对月出到月落5个时段月亮变化的讴歌,揭示了伊斯兰教深刻的哲理。尤其对“一更月”的初、中、末的描写,开宗明义阐明了伊斯兰教信仰的根本和认识论的基础。因为绝对的“认主独一”,除真主外,穆斯林没有任何其它崇拜物,新月只是一个宗教标志而已。
  
    但新月真正成为伊斯兰教的标志却是公元十五六世纪时的事。1453年,土耳其穆斯林大军攻占了君士坦丁堡,穆罕默德二世将城中拜占庭帝国东正教宫庭教堂兼君士坦丁牧首主教座堂——圣索菲亚大教堂改作伊斯兰教清真寺,并将教堂的十字架拆除。这座教堂乃于公元532—537年建造,公元8—14世纪又不断修建,成为拜占庭拱形建筑形式的代表。教堂中央大穹窿直径33米,顶部离地55米。改作清真寺后,在周围又加建了一些尖塔。1566年,奥斯曼帝国赛利姆二世在大穹窿竖起一个高30米的铜制新月,这就使穹窿加新月高达85米,整体建筑呈拱月之势,显得更加宏伟、庄严与肃穆。横跨欧亚非三大洲的奥斯曼帝国国内的清真寺的建造者们对此都非常羡慕,并效仿了这一做法。君士坦丁堡扼欧亚海陆交通的咽喉,是国际大都会,过往船只和各国穆斯林很多。清真寺用新月装饰,其宗教标识就更加突显与醒目。从此,世界各地清真寺和伊斯兰教活动场所普遍采用了这种做法。不仅如此,在现今世界上50多个穆斯林国家中,土耳其等12个国家的国旗(国徽)上有新月。伊斯兰化、阿拉伯化较早的国家,如沙特、伊朗、埃及等国旗不用新月;而独立、建国较晚的伊斯兰教国家如印度尼西亚、巴基斯坦等国却用新月,这是受奥斯曼帝国影响的缘故。另外,就连国际红十字会,在伊斯兰教国家中也不称红十字会,不用红十字会标志,而用红新月标志,称为红新月会。
 
偶像禁止
  
    在世界三大一神教:犹太教、基督教(包括基督教新教、东正教)、伊斯兰教中,伊斯兰教的偶像禁止是最为绝对的。“讨黑德”(中文意译为“认主独一”)是伊斯兰教信仰的根本。清真言“万物非主,唯有真主,穆罕默德是真主的使者。”讲明除真主外,没有任何崇拜对象。在安拉未把《古兰经》降示给圣人穆罕默德前,阿拉伯地区还是氏族部落林立的原始社会时期,各部落都有各自的信仰神祉和崇拜对象,部落间纷争、战乱不已。公元630年,穆罕默德率军攻克麦加后,捣毁了天房中全部360个偶像,只留下玄石镶嵌在天房金门侧的墙上,作为穆斯林朝觐巡游天房的起始标志。直至今日,天房中除3根支撑房顶的沉香木柱、照明灯和维修天房的阿拉伯文记载外,别无他物。
  
    以对安拉的一神信仰代替阿拉伯各部落的多神信仰和偶像崇拜,这从政治上、思想上有力地促进了阿拉伯国家的统一和中央政权的巩固。伊斯兰教认为,独一的真主是大慈、大能、大智的,他无形无像,无时不在,无处不在。真主降示《古兰经》是通过天仙哲卜莱伊勒传达给穆罕默德的,而天仙是无形无像的,天仙也“不进有画像的房子”。伊斯兰教允许绘画大自然风景,但不能画人,更不能画真主、天仙和圣人。穆斯林坚信真主,反对“以物配主”(陪伴真主),即在创造性和主宰性方面为真主设立伙伴,在崇拜真主的同时祈祷其他神灵(或有形物)。《古兰经》说:“以物配主确是最大的不义”(31:13)。以物配主最直接、最首要的是崇拜了偶像。先知禁止按照人、动物或一切有生命物体形状所造的主体塑像,尤其伟人雕像,如学者、帝王等,而不管这些像是画在纸上,挂在墙上,或是塑在石上,也不管设在广场、花园或车站、码头,都是伊斯兰教教法禁止的。穆斯林不仅自己不能崇拜偶像,也不能给别人雕塑、绘制人物、动物等有生命的形体,因为这是唯一真主独有的权利。谁要以物配主,谁就悖逆了“认主独一”,导致信仰动摇甚至产生异端邪说。所以在严格的伊斯兰教国家里,尤其清真寺中是没有人物雕像和绘画的。
  
    也许有人会问:在我国明清以后时期的清真寺里,寺门上或大殿屋脊上有“五脊六兽”等,这又该作何解释?我们知道,朱明王朝建立后,为了巩固封建统治,在民族、宗教问题上,曾用政权形式,强令禁止说胡语、姓胡姓、穿胡服。一些来自阿拉伯、波斯、中亚等地信仰伊斯兰教的军士、工匠、商人及其家属在我国定居后(他们大部分成为回族的先民),为了求生存、保信仰,很快地融入我国文化中,从而丰富发展了中华文化。而异质的阿拉伯、伊斯兰文化也在中华大地上找到了新的土壤,获得了新的内容与生机,成为中华文化的组成部分。比如回族,从明朝以后都改汉姓,也有了字辈谱谍,取汉名,但出生几天内要请阿訇起经名。到现在,回族穆斯林除通用汉名外,在教内人人都有一个经名。在建筑艺术上,明代以后所建清真寺,大多是我国宫殿式(或庙宇式),在外观上除有新月标志外,其他方面与庙宇没有太大区别,但在顺遂我国传统建筑形式的同时,却巧妙地保持了“认主独一”和偶像禁止。乍看起来,清真寺有“五脊六兽”,实际上,这些动物形象却是谷穗、瓜果、花形之类,有鼻、有嘴、有耳、有眼,但绝无眼珠,这叫做“似兽非兽,有眼无珠”,否则就成了兽。清真寺的色彩主张朴素、明快、庄严,多用蓝绿色彩,几何图案或阿文组成的艺术图案,少有大红大紫和花鸟鱼虫。花蕊娇艳、妖冶,因此即使有花,也是用阿拉伯文组成花蕊,这叫“有花无蕊”。有的清真寺屋檐上吊有铃铛,但任凭风吹雨打,都不会叮铛作响,这叫“有铃无铛”。毋庸讳言,在个别清真寺或者拱北墙壁上有花鸟人物雕刻,清真寺门口放置有石狮的现象,这只能看作是一种装饰而不能看作是崇拜。

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