伊斯兰女权运动吉隆坡聚会

  最近在马来西亚﹐全国伊斯兰教法理事会连续发表了几项教律﹐规定穆斯林的生活方式﹐例如禁止女子穿美式假小子的流行服装﹑禁止穆斯林参加瑜珈功练习。   马来西亚的女权运动活动家载娜?安瓦尔曾经对这些教律提出批评﹐她认为没有女子参加制定的教法律例﹐不能真正代表妇女的权利和利益。  她是马来西亚妇女权利组织“伊斯兰的姐妹们”的创始人之一﹐她说﹕“没有人在练习瑜珈﹐他们的教律只是一个装饰。”  她认为﹐类似的教律不是针对社会存在的问题﹐而只是代表宗教长老们的意图﹐向妇女们施加压力﹐证明妇女不自由。

       世界上这些志同道合的妇女代表们在上周末(2月13至15日)举行国际研讨会﹐有数百名穆斯林女权运动活动家在马来西亚首都吉隆坡聚会﹐讨论穆斯林世界当前妇女解放和自主权问题。 东道主是马来西亚的伊斯兰姐妹们。   伊朗的代表是一位人类学家姿芭?米尔-侯赛尼﹐她支持大会的观点﹐她说﹕“西方的世俗女权运动已经完成了她们的历史使命﹐但对我们﹐没有什么帮助。  我们现在面临的挑战﹐都是属于宗教的理论性质。”   这个大会的名称是《穆萨瓦》﹐是阿拉伯文﹐意思是“平等”。  在那个周末﹐来自全世界四十七个国家的女权运动代表们﹐讨论世界各国伊斯兰的男性教长们为妇女制定的各种清规戒律﹐而她们集思广益从伊斯兰的经典中寻找根据﹐反驳这些陈旧的教律。  她们坚持认为﹐穆斯林妇女也有同样的权利解释经典﹐为妇女的利益制定法规和教律。  例如埃及的女权代表玛尔娃?萨拉菲尔丁说﹕“我们将研制一套新的说法﹐把它呈现给全世界﹐成为切实可行的生活指南。”

       安瓦尔女士说﹐她们的伊斯兰姐妹们从二十年前就深入社会基层奔走呼号﹐但一直是单枪匹马奋斗。  今天看到了众多的支持者和参与者﹐“形成了一场轰轰烈烈的穆斯林女权运动。”  她说﹐任何社会法规不等于《古兰经》﹐充其量不过是各个时代的学者们对《古兰经》的理解和解释﹐制定成律令和制度。  这些法规是要过时的﹐尤其在社会发展一日千里的现代。  每个时代的穆斯林都应当回归到经典中去﹐审查现行的法规﹐进行修正﹐遵循公平的原则﹐保证社会公正和平等。

       萨拉菲尔丁女士说﹕“我们应当设立一项伊斯兰妇女解放奖学金﹐鼓励学者们对古代法规进行研究。  我们不要害怕对历史的数据和法律进行批判性的审视。”   他举例说﹐埃及的学者纳萨尔?阿布-载伊德和伊朗的学者阿布杜卡里姆?索罗希﹐都持有同样观点﹐他们认为从《古兰经》转变为具体法律﹐是一个理解的过程﹐伊斯兰的法规应当与时俱进。  这两位学者因持有不同政见而流亡国外﹐长期生活在西方国家。

       米尔-侯赛尼女士说﹐伊斯兰社会存在着保守和开放两种思路﹐前者绝对化﹐后者多元化。 伊朗在发生伊斯兰革命之后﹐就开始出现了改革派﹐由于布什总统对伊斯兰的敌意和战争﹐她的国家改革派失去了市场﹐保守派更加强硬了起来。

       安瓦尔女士说﹐马来西亚的家庭法在1980年代走回头路﹐出现历史的倒退现象﹐因此许多妇女们自行组织起来学习《古兰经》﹐从经典中寻找解放的道路。  她说﹕“一切由伊斯兰的学者说了算﹐妇女没有发言权。  当时﹐我们组织起来向那些权威挑战。”   传统的学者们瞧不起她们﹐认为她们的努力都是白费力气﹐她们不可能改变一千年的老习惯﹐任何时代的伊斯兰国家立法都遵从这套程序﹐不可能推倒重来。  只有宗教学者才有资格和权利为穆斯林社会立法﹐制定生活律令。

       美国代表伊莎贝尔?科罗曼是美国外交理事会的研究员﹐最近出版了一部书《天堂在母亲的脚下﹕中东妇女与改革》﹐她认为全世界都在进步﹐穆斯林妇女也不例外。  现代是信息时代﹐社会改革的呼声从基层开始﹐任何地方的人与西方社会只是在卫星电视网一次点击的距离﹐女孩们教育也都普及了﹐思想迅速开化。   许多穆斯林妇女进入了国家政府机构﹐担任高官或领导伊斯兰研究所﹐例如卡塔尔大学伊斯兰教法学院的院长就是一位有学问的女性。  她说﹕“这个进步是缓慢的﹐但是必然的﹐即将形成高潮﹐形成女权运动。”   她说﹐2004年摩洛哥修改了家庭法﹐给予妇女平等的权利﹐许多人说这应归功于国王的开恩﹐但是更多的人认为﹐是民众呼声的结果﹐有许多民众团体为女权积极活动。

       埃拉赫?库莱伊是伊朗大学教授﹐曾经在伊朗国会内任职。  她说﹐伊朗的女权运动活动家们很关注摩洛哥的女权改革﹐是对所有伊斯兰国家的宝贵经验。  她说﹕“穆斯林国家之间应当互相取经﹐互相学习﹐我们没有必要到美国或欧洲去学什么。”

       米尔-侯赛尼说﹕“现在在社会的基层累积了巨大的能量﹐不久的将来﹐就会水到渠成形成大浪潮。”