《父亲的最后岁月》序——死亡的警告
对于正道直行的信士，彼此至真至诚至信的称谓是——穆斯林兄弟。伴随着一声“色兰”化解了陌生，消除了距离，合二为一。这是任何邪恶力量难以摧折的，对真主特慈感恩下的心灵的同一。
用“穆斯林兄弟”相互称呼着，是一种净化，涤荡着卑污；是一种爱抚，营造着宁静；是一种燃烧，让灵魂从权力与金钱的欲望中升华，锻造出真正的，而不是广告式的无私与无畏。
穆斯林兄弟，是最崇高的，与功利无缘的称谓。时也势也，人耶兽耶。任凭万花筒人世的千变万化，这一称谓有永恒的神圣，永恒的感召，并在历史的长河中永恒。
我受嘱托为虎希柏兄弟的《父亲的最后岁月》一书作序， 上述是我所要说的，而又不能不说的一段心语。
虎学良先生是著名大阿訇虎嵩山老人家的哲嗣，家学与家教造就了一位德学双馨的穆斯林精英。虔诚的信仰支撑着刚直不阿的人格，以弘扬正道为命运为己任，使他不避权势，无惧攻诽，舍己忘生地正道直行。俗云，性格决定命运，其实，此说并不确切。因为性格无法涵盖人性中的真伪、善恶。而人格却有崇高与卑劣之分。崇高的人格，注定了他对一切世俗丑恶的拒绝，如此便难与世俗相合。道不同不足与谋，就注定了要被某些势利小人视为另类。古来圣贤皆寂寞，这寂寞就是孤独，就是不肯同流合污的自我看守。必然会在以“利”为朋者的围攻中，昂起头颅。具有如此品性的虎学良先生，只能是一连串的厄运。
“运动”，是民族命运的盲动与逆动。发明或设计某个“运动”是政治逻辑的演绎，而让运动开花，花落水流红；让“运动”轰轰烈烈，在人心被轰坍后，把惨烈、壮烈留给历史的，是那些迷失了本性的庸人和早已与人性揖别了的政治小丑。这类小丑，有着各种身份、名号、头衔，这些不过是被造的自造的面具。在假面之后，是一个毫不利人，专门利己的最肮脏的灵魂。他们用当时最时髦的言词作为牙齿，去咬断善良人的喉咙，抓起“捍卫”的一面旗，用激昂遮掩着兽性的冲动，既在推销自己，希冀同鸡犬一样升天，又是在发泄着本能及沉积的私愤。说是小丑，只是时过境迁之后，让人们在苦涩的体验后感到了滑稽。而在那特定时空的“运动”舞台上，小丑们只是在制造着人类的耻辱。用今天的法制去衡量，这类小丑，无疑都是“罪人”。一切“向前看”，把这些个人的罪恶，还给了不能申辩，任人打扮的历史。历史，这无辜的罪人，为他们承担了一切。这种人尚有忏悔，向本我复归，或许不失为大写的人字。可是至今有人仍无半点自惭，依旧在人前装模作样，甚而人前显贵，用“知耻近乎勇”的古训去鉴别，少了这个“知”，当是不折不扣的懦夫。他们没有勇气救赎灵魂，火狱便在他们脚下。历史在时空中流淌，它留下座座丰碑，也撒落了龌龊的垃圾。把某些人从历史混沌的背景中挖掘出来，足可见往知今，让更多更多的人警醒。或许有人会认为少些宽容，其实，宽容邪恶，无异于背叛良知。对垃圾视而不见，让它霉烂下去，生发新的瘟疫继续戕害善良，这类堂皇的“宽容”，似是多情最是无情，它将遗患无穷。
虎希柏先生用了几年时间，走访了几十位老人，以实录形式，完成的这本《父亲的最后岁月》一书，虽只是虎学良先生生命最后十年的写真，却跨越着“反右”与“文革”两个人妖颠倒的时间段落。仅仅十年，只是历史一瞬，却可见人生百态，世间万象。人性在这样的年代得到了充分的展示。最难识透的是心灵的屏障，这本书提供了识人见性的种种参照。这本书以虎学良先生个人遭遇为焦点，却迭印着无数受难者苦境，是许多无端获谴者痛苦人生的浓缩。早已超越一个家庭，成为对一个时代的扫描后，对众多受难的生者、死者和被牵连被株连的人们的凭吊与慰藉。亲情只是本书的引线，它的字字句句都是为大众抒怀，为大众代言。这也是我一气读完，而又时时动容的原因。
任何著述，都离不开“作”字。作，必须以精心设计为先。本书，都是亲历者在受访中即兴而出，由虎希柏先生实录而成篇。这里没有受访者的构思，没有整理者的加工。它可用真切、真情、真实来概括。读着篇篇文字，仿佛话从己出，感同身受。既没有挥舞逻辑的魔杖，更没有摇动起语言的万花筒，极寻常，极朴素地表达着尘封中不可忘却的往事。万事万物皆有价值，无法衡量的最高价值是“真”。这本书可以当之无愧于“真”字。
古代所谓盛世修史，目的之一是调动亡灵服务当朝。史家修史，其史实取舍、人物评判、语言轻重、善恶褒贬都在皇家政治需要的调控之中。正史之谓，正即整也。正史，就是为了整合人们的历史认知、历史观念，为这个时代造就出洞观历史奥妙，体察现实精微的“聪明人”。正史自许为信史，其实不可尽信。而在民间流播的另一类历史，却以它的民间的理念，民间的立场，成为真正的大众的历史，远离了粉饰的历史。本书虽是零散的，由原始史料缀合而成。从口头化为文字，弥补了口头传承的细节流失，随心附会等等弊端的发生。这是原初的历史。
虎学良先生受学于其父虎嵩山大阿訇，本应是又一位大尔林走出虎门，担负起振兴教门的先驱。然而被迫改弦更张，走进了权力场。在他了断人生前的后十年里，伊斯兰教遭受着无情摧残，许多正直的阿訇与信士，甚而为此付出生命。虎学良先生虽不是现职阿訇，历史的身份和内心的正信，也必然是在“扫荡”之列。这一切悲剧的发生，从中央政策找不到依据，恰是回回中的某些人在用尽心机制造内耗，向自己的民族精英施以明枪暗箭。回回民族的许多不幸，往往是族教中人，用手扼住了教门的喉咙，却又装作族中铮铮，教中佼佼。
历史造成了我们的边缘地位，形成了自恋与封闭的民族心理。生存的艰难，又让许多人抵御不住现实的功利诱惑。“急则同心，缓则异志”，独特民族个性正是缘此而产生。在本书叙述的事实中及近年来的耳闻目睹，“缓则异志”并无改观，而“急则同心”却有着更多的负面例证。本书，似应给我们这样一个启示，同族未必同心，教内或存真伪。因而一个清醒的民族必须不断以清醒的批判目光反观诸己，自己不再被“自己”欺骗和绞杀。
本书于史家鸿篇钜制相比，显得单薄而朴拙，但它是大众的据实而言缘情而发，使它别有一番厚重与壮观。当史学家把目光对准这段历史中的受难的政要，获罪的名流，因势而成就的英雄的时候，往往忘记了更多更多的普通民众中更可悲泣的人生。正是他们真正承载着那个时代的最深重的苦难，是他们用生命回答着什么是民族的精神，是他们用无声的呐喊，压抑的悲愤完成着一段历史的独白。
未来的史家笔下，不会出现他们的名字，虎学良老人和许多许多的好人将在那一页页史书中被消解。但是，他们的正直、无私所招致的灭顶之灾却汇成滚滚江流，流入世世代代人们的心底。它不会发出喧然的呼啸，只有最沉重的撞击。后人们将在心灵被撞击的痛楚中，走出史家文字的藩篱，独语的偏颇，藉着这样的书，见微知著地回眸一段最真实的历史。也只有沉入底层民间的历史中，才能在人性的阶梯上攀升。
虎希柏先生的《父亲的最后岁月》，似是“十年一觉”苍凉梦，梦醒处，应是心底澄澈，双眸如鉴。前行者已归于真主阙下，他们用生用死，给后来者留下了神圣的嘱托。此刻望着书桌前，在慈母归真后的当日，1995年5月20日我曾写下的一首自勉诗，愿与虎希柏先生共勉，且为本书作结：
敢道皮囊无媚骨，深知族教有曹瞒。
纵横沧海凭经训，荣辱笑从两世看。
万赞归于真主。虎学良先生和许多穆民兄弟，在劫难中直到最后一息仍坚守着正道，都是对舍希德（烈士）的另一种解读。祈求安拉提高他们在天堂的品级！阿米乃！
中央民族大学教授 优素福·李佩伦
2 0 0 3年6月于北京
