《忏悔使人感到真正的幸福 》

    先讲一个圣训中的故事。从前有一个人，决定迁移到另一个城市去居住，他把所有的家私﹑衣服﹑用具和财产都打包放在了一只骆驼背上。还带上了路途中所需要的饮水和干粮，也都挂在了那只骆驼背上的包裹边上，以便随时取用。他牵着骆驼出了城在沙漠中走了很长的时间，走累了，就在一个沙丘的阴凉地方歇了脚，刚躺下就迷迷糊糊睡着了。打了一个盹醒来，看不见他的骆驼了，驼背上的东西是他在这个世界上的全部财富，还有沙漠里这几天旅行的饮水和干粮，也都消失了。他站在沙丘上四面观看，又跑到别的沙丘上向八方寻找，只有茫茫的沙漠，他的骆驼不翼而飞，毫无踪影。他开始着急，后来变得失望，最后在绝望中瘫在了沙漠上，等待死亡的天使。他好像听到了一些动静的响声，蓦然回头看到他的骆驼站在离他不远的地方，背上的东西原封不动都还在那里。忽然间精神抖擞了起来，在万分激动之中，说错了话。他说："真主啊﹗我是你的主，你是我的奴仆。"但是他稍一冷静下来，忽然觉得说错了话，向真主万分地悔过。真主饶恕了他的错误，既往不咎，仍旧对他喜悦和恩慈。这个故事记载在《穆斯林圣训集》中，但因为故事情节很长，这里是简述。

　　人难免会有过失，在过失中的人，容易背离真主的正道，误入歧途。人贵有自觉的忏悔之心，真主的启示和伊斯兰的道德是生活正道的准绳，发现错误，不论多么严重，立即悔改，受到真主宽恕和喜悦，回归正道。总结忏悔的意思有四点：第一﹑有错立即悔改，不拖延时间；第二﹑决心改正，决不含糊和犹豫，更不会旧病复发；第三﹑对过去的错误有悔恨感，成为以后生活的经验和教训，避免重犯；第四﹑由于错误所造成的损失要尽快补偿，挽回物质和精神的损失。《古兰经》说："信道的人们啊﹗你们当向真主诚意悔罪，你们的主或许免除你们的罪恶，并且使你们入下临诸河的乐园。"(66：8)道德唯人类所有，是思维的最高表现，成为行为的指南针。忏悔是道德的校正装置，时刻纠正错误，端正方向，如同汽车的方向盘，司机开车时精神集中眼观四路耳听八方，从许多方面获得的瞬间信息在大脑中综合处理，双手紧握方向盘随时调整。忏悔就是这个作用，"吾日三省吾身"对于一个真诚的穆斯林是不够的，必须时刻警惕才能防止犯错误，因为任何时候都可能发生失足和口误，遗憾终身。

　　忏悔是道德的监督体系，也是唯人类所独有，对动物没有这个要求。道德理论家们说，这个监督体系可以分成两类：他律的道德和自律的道德。他律的道德是以社会法律和传统道德习惯为代表，来自外部的压力和影响；自律的道德是宗教信仰和对神灵敬畏的结果。二者相辅相成，互相促进，形成一个人的道德整体，是完美的人；也有人形成内外道德分裂，就是阳奉阴违的人。譬如孝敬父母，法律有条文，子女有责任赡养老年父母，如果失职是要受法律制裁的；社会习俗也能起作用，迫使儿女对老年父母承担起赡养的责任，对父母不恭会遭到亲戚和邻居的谴责。

　　但是，如果没有自律型的道德约束，法律和习惯也许导致儿女虚伪表现，如孔夫子所说把父母当家畜养起来供给饮食和住房，这不是真孝敬，例如现代社会，儿女托词工作太忙，把老年父母送入养老院，也许一年也不去看一次。人类的各方面行为都可以分为他律和自律两种道德表现，譬如警察与小偷。如果只有他律的法制和纪律的约束，警察可以工作不认真，装看不见，不为有过；小偷可以蒙混过关，与警察捉迷藏，逍遥法外。小偷的偷盗行为被人证物证抓获之后才构成犯罪行为，经过法庭审判和坐牢，刑满释放之后，很可能重操旧业，总结过去经验，变得更加精明和狡猾，"贼胆越来越大"。担任社会公职的干部或官员，也不能逃脱两种道德功能的制约，没有信仰，就没有公德。例如有些政府官员在民众面前发表演说，大谈遵纪守法爱国主义，而自己却在暗中贪污受贿﹑挪用公款﹑假公济私﹑盗窃国家资产，因为没有自律道德。俗话说："惩罚只触及皮肉，不能触及灵魂。"

　　当代的世界，所谓的"先进"国家都以法制治国，如交通规则﹑职业守则﹑校规军纪﹑刑罚条例等都是"法律健全"的标志，但也都是治标不治根的形式主义，掩盖了更为深刻的社会问题，危机不断，社会败坏每况愈下。结果：扫黄，越扫越黄；禁赌，越禁越赌；稽毒，越稽越毒；反贪，越反越贪，形成了"抓不尽的虱子，逮不尽的贼"的恶性循环局面，人心隔肚皮，对任何人都不敢相信。商业界无商不奸是人所共知的陋习，现在又增加了许多新项目，如官商结合的权钱交易﹑司法腐败﹑学术腐败﹑教育腐败﹑医药腐败，使普通百姓苦不堪言。没有正当精神信仰的社会根本就不是什么"先进"，是人类败坏的歧途。西方国家把宗教排除在学校教育之外，许多第三世界国家也都忙于追赶经济指标，把学校中传统的"德育"形同虚设，从来没有正式课程和规划，世界上大多数国家停止了对信仰和道德的认同，这是世界末日的征兆。社会治安需要法律，法律能起到对犯罪者的惩罚罪过﹑判决赔偿﹑吸取教训﹑警告社会以及树立是非准则的公正意识作用，但法律不能代替信仰和道德的教育。信仰和道德是产生自律守法和行善的根本，可以根治社会的不良现象，配合法律的实施，创造美好的社会环境。人是难免犯错误和罪过的，就象司机紧握方向盘，一刻不能掉以轻心一样。《古兰经》说："谁在不义之后悔罪自新，真主必赦宥谁。真主确是至赦的，确是至慈的。"(5：39)先知穆圣说："人人都会有罪过，能忏悔的人才是最佳的好人。"《提尔密济圣训集》思维和道德是人性，时刻有可能犯错误和罪过也是人性，人性就是真主为人类造化和规定的特性，人性中的错误倾向是真主为人类设置的敬畏真主和端正品行的考验，所有的人都如此，即便是真主选定的圣贤也莫能例外。

    历代圣贤都是真主选定的标准人格，他们向普通人展示榜样，必须不断忏悔和改正错误才能保持与真主的紧密关系，取悦于真主。《古兰经》中记载的许多真主的使者，他们都有不同的错误，但都向人们表示他们都是有错误和罪过而能立即忏悔的人，例如先知阿丹和哈娃在犯了错误之后立即忏悔，获得了真主的饶恕。以下是先知达伍德向真主求饶的记载："达伍德以为我考验他，他就向他的主求饶，且拜倒下去，并归依他。我就饶了他的过失，他在我那里，的确获得宠爱和优美的归宿。"(38：24-25)先知穆圣对他的弟子们说："人们啊﹗不要以为你们做了一些好事就必定进入真主的天堂，那还要看是否真主饶恕了你们的过失，许可你们进入天堂。"弟子们问他："真主的使者啊﹗那么，你是否就必然进入天堂了﹖因为真主一定饶恕你的过失。"先知穆圣回答说："不是，我也不能例外。你们不是看见了吗﹖我每天做七十次祈祷，祈求真主的饶恕。"

　　信士把生命看作是接受真主的考验，为后世积累取悦真主的财富，但是也是为了创造今世美好的生活，真主对敬畏的信士在今世就给予赏赐。《古兰经》说："我说，你们应当向你们的主求饶----他确是至赦的----他就使丰足的雨水降临你们，并且以财产和子嗣援助你们，为你们创造园圃和河流。"(71：10-12)这是先知努哈对他的教民宣教时，传达真主的启示和劝导。能忏悔的人，是能够保持道德整体完美的人，他不但将获得后世和今世真主所许诺的赏赐，实现人生的最高目的，而且在现实的生活中，忏悔的信士能获得精神的愉快，心胸坦荡，精神饱满。即使在物质缺乏的生活条件中，他仍旧是精神的富翁，享受社会和家庭的无穷乐趣和尊敬，在精神上克服困窘取得胜利，充满了对生活的美好希望。《古兰经》说："(有许多先知)只说：'我们的主啊﹗求你赦宥我们的罪恶，和我们的过失，求你坚定我们的步伐，求你援助我们以对抗不信道的民众。'故真主将今世的报酬和后世优美的报酬赏赐他们，真主是喜爱行善者的。"(3：147-148)"我的过份自害的众仆呀﹗你们对真主的恩惠不要绝望，真主必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。"(39：53)

　　再讲一个圣训中记载的故事。一个罪恶滔天的人，他最后忏悔了，获得真主的恕饶。很久以前有一个人，他谋杀过九十九个无辜的人，忽然有一天良心发现，觉得这样下去太过份了，希望悔过自新，祈求真主的恕饶。他晋见了一位最有学问的长者，要求指点明津。老学者说："孩子啊﹗你别异想天开了﹗对于如此十恶不赦的滔天大罪，怎么能请求真主恕饶呢﹖你就死了这个心，准备死后直接进火狱吧﹗我没有什么办法可以指导你，你另请高明去吧。"这个人感到绝望，心里想："偷一只绵羊被判杀头，盗窃一头山羊也是处以绞刑，反正都是死路一条。不如一不做二不休，连这个老家伙也不留了。"杀死了老学者，扬长而去。他带着债多不愁的心理，又见到一个老头，看样子很有学问，不妨问问他是否还有悔过自新的机会。这位学者的观点显然与前一位不同，他肯定地说，不论多么大的罪恶，真主都接受人的真诚忏悔，不过要有实际行动。老人说，有一个村庄，那里住着的都是好人，他们天天礼拜求主，最后都被请进天堂。"你尽快动身，去到那里。如果你赶到了那里，你的所有罪恶就一笔勾销，跟着大家一块儿都被请进了天堂。快去吧﹗孩子。"他抱着这一线希望就朝那个村庄方向奔走，但在旅途上，他一命呜呼，死了﹗这时从他奔走路途的前后来了两个天使，后面来的是抓他进火狱的天使，前面来的是请他进天堂的天使。后面来的天使说，这个人谋杀过一百个无辜的人，罪当进火狱；前面来的天使说，他已经走上了忏悔的道路，应当免除他的罪过，请他进天堂。

　　从两个地方来的天使争论不休，各持己见。这时有一位天使路过那里，问他们俩为何争吵。这两位天使都同意请他做裁判，最后由他评一个公理出来，这个问题就能解决。这位路过的天使说，他俩都必须服从他的安排，双方测量一下这个人走过的路，找到中心点，以此为界，看他气绝倒下的地点最接近哪边。测量结果出来了，他死在靠近无罪村庄的一边。最后的裁决是：他的灵魂应当由无罪进天堂的天使带走。《古兰经》有证："在他们(易卜拉欣和易斯马仪)去世之后，有不肖的后裔继承他们，那些后裔废弃拜功，顺从嗜欲，他们将遇迷误的果报。但悔罪而信道，且行善者除外，他们将进入乐园，不受丝毫亏待。"(19：59-60)