张承志：鲁迅之后的一位作家(下)

     张承志的人道主义是与被压迫、被杀戮的底层人民的结合，这是对被压迫者的心灵历史的认同，是对于压迫者、统治者和官方历史的大举破坏和大胆挑战。"我渐渐懂了，我是为一种异端的美而吸引。"他"把宗教的尔麦里感觉成了朝着历代统治的示威"。哲合忍耶的魅力在于它是"一种最彻底的异端"，是不可屈服的自由和辉煌的美。（《心灵史·仪礼》）（《心灵名·光阴》）哲合忍耶教派在与****国家，在与国家这种巨型怪物，这种恐怖机器的对抗中爆发出来了最强大的力量和最强烈的美感。"一切宗教的和人道的火花都被他们击打出来了"。（《心灵史·追随者》）张承志通过对于历史的重新书写，通过接近底层，通过对于被压迫者的心灵的历史的追踪，寻找着真正的人道。他在赠送给杨怀中《老桥》一书时题写了如下宣言："让历史就这样把重负压上肩吧！我们要****一种伪历史，让我们就这样把自己赶向艰辛吧！这艰辛中会有辉煌的意义。"从根本上来说，张承志的《心灵史》和韩少功的《马桥词典》应当放在"寻根文学"的脉络上来加以理解。张承志和韩少功沿着"寻根文学"的轨迹与"现代化"的主流价值分道扬镳，一步一步地走向边缘和深入底层。张承志表现了对于统治阶级强烈的不信任。统治阶级和御用文人无法真正理解历史。"他们缺乏对于人的心灵力量的想象力，因此也不能获得秘密。而历史从来只是秘史；对于那些缺乏人道和低能的文人墨客，世界不会让他们窥见真相。"（《心灵史·黑视野》）

 　　进入1990年代之后，张承志主要选择了散文这种释放方式。他说：“如今我对小说这形式已经几近放弃。……我更喜欢追求思想及其朴素的表达；喜欢摒弃迂回和编造，喜欢把发现和认识，论文和学术都直接写入随心所欲的散文之中。" 朱苏进在《分享张承志》一文中描述张承志的创作风格时说："他的许多篇章既是猛药又是美文，在新奇意境和铿锵乐感中簇涌着采自大地的野草般思想。他的作品个性极度张扬，锋是锋，刃是刃，经常戳得人心灵不宁，痛字当头，快在其中。"张承志的散文反映了1990年代中国文坛的急剧瓦解和分裂。这个时代急剧的堕落提纯了张承志，同时，在某种意义上，也付出了极端、单调和疲惫的代价。张承志意识到鲁迅以笔为旗的痛苦。他在《美则生，失美则死》中吐露："当同时代的文学家写出一部部文学性的鸿篇巨制时，他不得不以一篇篇杂文为投枪匕首，进入战斗。其实，我是为鲁迅先生遗憾的，然则，那也是他的必然。"他在《以笔为旗》中对无情无义的文学界及其所谓"纯文学"进行了猛烈的抨击。张承志产生了一种自觉，从而与中国文坛彻底决裂。按照他在《离别西海固》中的叙述，早在1984年，他便与中国文学的主流分道扬镳，彻底决裂了："在一九八四年冬日的西海固深处，我远远地离开了中国文人的团伙。他们在跳舞，我们在上坟。

     1993年，他发表著名的《清洁的精神》，抗议"今天泛滥的不义、庸俗和无耻"，通过古代许由等人追求正义和清洁的故事，追寻"洁与耻尚没有沦灭的时代"。他不断地从历史中去寻找抵抗的力量。这种资源包括哲合忍耶教派、《史记·刺客列传》、鲁迅、屈原等等。他要寻找自己的"类"，自己的参照，自己的"血统"。鲁迅成为了他思想和反抗的重要资源，成为他反复书写和礼赞的对象。他在《静夜功课》中说，"墨书者，我冥冥中信任的只有鲁迅。"他在《清洁的精神》中这样勾画了鲁迅的形象："所谓鲁迅，就是被腐朽的势力，尤其是被他即使死也'一个都不想饶恕'的智识阶级、即中国知识分子的前一辈们逼得一步步完成自我，并濒临无助的绝境的思想家和艺术家。"他在《再致先生书》中指出，"鲁迅象征着一种不签定和约的、与权力的不休止争斗。"他对鲁迅的阅读和理解形成了独一无二的"鲁迅研究"。他用最文学的方式接近鲁迅。这是用文学的巫术招魂。

　  理解张承志，有几个重要的词：美、正义、自由、人民，特别是在今天被污名化了的恐怖主义。"恐怖主义"这个被当代西方意识形态极尽污辱之能事的词，通过张承志的书写和磨洗，重新恢复和焕发了原始正义的光辉和惊心动魄的美。他在《清洁的精神》中称赞司马迁的《史记·刺客列传》是"中国古代散文之最"，"美得魅人"。他称赞它提炼了"中国的烈士精神"。他誓言"我要用我的篇章反复地为烈士传统招魂，为美的精神制造哪怕是微弱的回声"。他将荆柯刺秦的故事称为"古代中国勇敢行为和清洁精神的集大成"，是"弱者的正义和烈性的象征"，"一种失败者的最终抵抗形式"，"因此没有什么恐怖主义，只有无助的人绝望的战斗。"恐怖主义是一种失败的政治，是一种极其纯粹的伦理的美学的反抗。张承志和张艺谋是艺术上的两个王者，当张艺谋对权力和体制全面认同与臣服，越来越作为"中国形象"大红大紫地走向全球化的商业舞台的中心的时候，那个从"新时期"一同出发的张承志旗帜鲜明地走向了边缘和底层，走向了没有历史的历史，走向了人民的文学。张承志在《心灵史·穷人宗教》中宣称："我偏执地坚持，中国的一切都应该记着穷人，记着穷苦的人民。

     张承志在《南国探访》预言"二十一世纪将是一个古怪的时代。""豪富和赤贫，餍足和饥馑，脑满肠肥和瘦骨嶙峋，摩天楼和贫民窟--总之，一切对立和差别、正义和背义，都将在这个隆隆来临的时代并立共存。"他在《中原迷茫》中指出，我们需要面对着屈辱的历史，残暴的权势，苦难的人民，卑污的智识阶级。轰轰烈烈的"脱轨"的"漫长的20世纪"在1979年匆匆结束了。张承志一直心仪于1960年代，这个反体制的极端年代，这个激情的年代、脱轨的年代。这构成了理解张承志的核心：造反，反特权，反体制，反对一切的压迫和不义。张承志在《风雨读书声》的访谈中谈论《心灵史》的精神谱系的时候说："我用这样的方式，表达了我对六十年代的忏悔与坚持，对体制和异化的大声抗议。"1960年代的红卫兵以及西方的造反运动都是与青春和叛逆联系在一起的。"在他们的不会是红色也许是天蓝色的旗子上，我希望一开始就有人心、人道、对人的尊重；一开始就有底层、穷人、正义，一开始就有叛乱、选择、青春、反体制的底色。"张承志以一个人填写了巨大的空白。张承志的写作使人民、革命、底层这些词语得到了昭雪和拯救，同时，也使自由、人道和美以及民间等概念的内涵得到了真正的确认。他以具有广阔深厚的历史空间的大西北为根据地，以中国最广大的底层人民为依据，背对着纸醉金迷、灯红酒绿的城市繁华。张承志背对着中国知识界，背对着"盛世"写作，面对着全球化和日益野蛮化的世界写作。当有人责难张承志是"反智主义"的时候，我们应该辨正，作为一位英勇的学者和作家，张承志只不过是拒绝在当代中国知识分子中间流行的常识，他不过是在组织另一种秘密的知识，发掘地下的历史；同时，他在指示另一种人性，构建另一种社会理想。他在呼唤美的人性、人心、人道和真的和平。正如《心灵史》中船厂太爷马达天石破天惊的话语："你已经有了知识了。--你千万不要把你的知识的光芒熄灭，而使你自己坠回黑暗！

     在外国作家中，张承志反复提起梅里美和三岛由纪夫，他始终是一个极端的带有唯美主义倾向的浪漫主义作家。当资本主义以贸易将地球变成世界，将整个世界简化为交换价值纳入到自私自利的交换的时候，浪漫主义最早树立起了反抗现代文明的叛帜。它以文学的武器，以审美的割据对交换价值和商业文明进行绝望的反抗。这种绝望的反抗产生了"纯艺术"以至"唯美主义"。当资本主义对交换价值进行神化的时候，它对审美进行神化，当资本主义对商品进行神化的时候，它对艺术进行神化。当资本主义进行全球征服的时候，浪漫主义起义和独立，在自己的艺术王国上空高高地飘扬起美的旗帜。19世纪欧洲浪漫主义是反工业化、反世俗化、反现代性的第一声鸣镝，而张承志则是中国浪漫主义一个悲壮的奇迹。

　 雪莱曾经认为，诗人是立法者，是民族和时代的先知。张承志像摩西一样，向人们昭示另一种生存和秩序。不论是从内容上，还是从形式上来说，张承志的写作都是一场彻底的绝处逢生的叛乱和起义。他在《为〈神示的诗篇〉而作》中写道："完全是和平的攻战，完全是独自一人的义举"。他不断地转移自己描写的对象，不断地变化表现的内容，不断地更新表达的形式。他以文学的方式向这个世界和时代挑战，呈现了另一种不同的价值和意义。