什叶派的伊玛目制度
一、 什叶派名称的来历
“什叶”一词，阿拉伯语原意为“团体、集体、支持者”。什叶派即阿力的支持者、阿力的团体。过去有些中文译著和外文译著称“阿力党人”。
“什叶”这个名称首先来自先知的圣训。伊玛目阿里自幼信仰了伊斯兰教，跟随先知传教，且聪明好学，习功练武。到青年时期已经学识渊博，武艺超群。与法蒂玛结婚后成为先知的乘龙快婿，在历次战役中杀敌最多，誓死保卫先知，战功卓著，且宗教虔诚，生活俭朴，品德出众，慷慨豪放，在先知的亲属哈希姆族和圣门弟子中是最完美的人。伊玛目罕佰里说：“伊玛目阿里是圣门弟子中最完美的人。”先知把许多知识和一些幽冥的知识个别传授给阿里，先知对阿里的评价很多，如说：“我是知识的城，阿里是城门。”因此，早在先知时代，一部分宗教特别虔诚，追求学问与善功，不贪现世的圣门弟子特别喜爱阿里，亲近阿里，团结在阿里的周围，如艾布·赞莱、安玛尔本·亚希尔、赛勒曼·法里斯、米格达德·本·艾斯瓦德、贾比尔·本·阿卜杜拉、胡栽法·本·叶曼、艾布·艾优卜、艾布·海赛姆·本·齐哈尼、胡栽麦·本·萨比特、盖斯·本·赛尔德、哈希姆·本·欧太白、穆罕默德·本·艾比·佰克尔、伊本·阿拔斯等。因此，先知称他们为阿里的“什叶”，即阿力的支持者、阿力的团体。先知说：“阿里呀！你和你的‘什叶’(支持者、伙伴)是成功者。”
“阿里呀！你和你的‘什叶’及喜爱你和你的‘什叶’的人进天堂；你的敌人和对你认识过度的人进火狱。”
伊玛目阿里在谴责骆驼战役的发动者泰勒哈、袓拜尔和伊本·祖拜尔等人进攻巴士拉，杀害那里的穆斯林弟兄时说：“他们进攻我的‘什叶’（支持者），他们背信弃义地杀害其中的一批人，而另一批人举起他们的宝剑，同他们决一死战，直至他们忠实地去见真主。”(《辞章之道》言论219)
伊玛目阿里说：“真主关注地球，于是他选择了我们，并选择了我们的‘什叶’（支持者），他们援助我们，他们和我们同喜同忧，他们为我们奉献他们自己和他们的财产，这些人是我们中的一部分，最终回到我们身边，在天堂里同我们在一起。”（《伊玛目阿里格言荟萃——旗帜的引导》157页）
卡尔巴拉惨案，先知的外孙伊玛目侯赛因被杀害以后伊玛目阿里的“什叶”（支持者）和喜爱、同情先知亲属的人迅速增长，形成了一个强大的宗教政治派别——什叶派，沿用了先知和伊玛目阿里说过的“什叶”这一名称。与其对称的是“逊尼派”或“逊奈与大众派”。这一名称的来历是伊玛目阿里的继承人伊玛目哈桑在穆阿威叶强大的军事压力下，把哈里发位让给了穆阿威叶，条件是只让给他一个人，他之后哈里发应由穆斯林大众从新选举，但是穆阿威叶生前已经安排好了传子叶齐德的一切准备。穆阿威叶把哈桑让位的那一年称为大众团结的一年，后来加上了“逊奈”形成了“逊奈与大众派”，或称正统派。胜者为王，合法选出来的哈里发被杀、被废，用武力抢夺的政权却合法化。什叶派认为，他们是真正遵循《古兰经》、圣训，即先知逊奈的人，因为伊玛目阿里严格奉行先知的圣行。
“逊尼派”与什叶派相比，逊尼派占绝大多数，“逊奈与大众派”这一名称是针对什叶派——少数派而取的。而什叶派以这一名称而自豪，因为这个名称是先知和伊玛目阿里亲自命名的。伊玛目阿里说：“坚持真理者往往是少数。”
既然先知对阿里有如此多的圣训，为什么圣门弟子中的大多数人不支持阿里当选哈里发呢？这里面有诸多原因：
（1）伍麦叶族是古莱什部落中的一个最大的部族，里边骑士、精英较多，在伊斯兰教之前的蒙昧时期与哈希姆族争权争荣，先知和阿里出自哈希姆族，且阿里在白德尔、吴侯德战役中斩杀了许多伍麦叶族人的精英。
（2）艾布·佰克尔、欧麦尔等先知的重要圣门弟子属于非哈希姆族的其他部族，出于政治考虑，阿里如果首先担任哈里发可能遭到伍麦叶族等其他部族的反对，担心新生的伊斯兰国家不稳定。
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（3）阿里太年轻，先知逝世时才31岁，阿拉伯人有从最年长者中推选部落族长的传统。艾布·拜克尔是早期入教的圣门弟子中最年长者，所以把他推选为第一任哈里发。欧麦尔是个强有力的人物，先知逝世后在推选哈里发的问题上起了决定性的作用。欧麦尔曾对伊本·阿拔斯说：“先知想让阿里做他的继承人，但真主未意欲。族人们反对圣位和哈里发位都出自古莱什中的哈希姆家族。”
“逊奈与大众派”这个名称自伍麦叶王朝（661-750）和阿拔斯王朝（750-1258）沿用了六个世纪。这两个王朝出于政权的考虑，排挤和压迫什叶派，尤其伍麦叶王朝规定在星期五聚礼日的演讲中诅咒阿里，禁止传述先知关于阿里的圣训，对什叶派穆斯林和先知的后裔进行残酷镇压和屠杀。直到伍麦叶王朝第八位哈里发、清廉的欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹才废除了诅咒阿里的规定。两个王朝不承认阿里为正统哈里发，直至伊玛目罕佰里才给阿里平了反，他阅读了先知关于阿里的圣训，研究了阿里的功德后，把伊玛目阿里列为第四任正统哈里发。但伍麦叶王朝和阿拔斯王朝长达六个多世纪的统治，他们的反什叶派的宣传对后辈穆斯林产生了很大影响。
二、 什叶派的伊玛目制度
什叶派（这里指十二伊玛目派或贾法尔主义——伊玛目贾法尔的思想学说）教义学说的核心是确信真主独一，确信穆罕默德是真主的使者，确信六大信仰，承认并履行五项主命功课，确信阿里是先知的继承人和遗嘱执行人，主张从先知的亲属和后裔中推选伊玛目作为穆斯林大众的领袖，伊玛目既是宗教领袖，也是政治领袖。伊玛目可以执政，也可以不执政。阿里和哈桑之后的伊玛目没有执政，但是伊玛目的传承世系延续到第十二位伊玛目。十二伊玛目派确信阿里为第一位伊玛目，第二是哈桑，第三是侯赛因，接着是侯赛因后裔中的九位伊玛目。第四位是卡尔巴拉惨案中幸存下来的阿里·本·侯赛因（栽因·阿比丁）。
关于穆斯林大众在每个时代必须有一个伊玛目（领袖）和伊玛目出自先知的亲属和后裔，即阿里和法蒂玛的后裔，什叶派以《古兰经》圣训和伊玛目阿里的言论为依据。《古兰经》指出：“你（指先知）只是个警告者，每个民族都有一个引导者。”（13：7）
“然后，我让我所挑选的仆民继承经典。”（35：32）
先知说：“我给你们留下了两件法宝，它就是真主的经典和我的亲属，只要你们坚守它，在我之后你们不会迷误。”先知的亲属指阿里、法蒂玛和他们的后裔，因为先知除他们之外再没有亲属和后裔，有其他圣训为佐证。
这节圣训由逊尼派的六大圣训集和什叶派的五大圣训集从20多个传述系统辑录了它。但是后来伍麦叶王朝的“哈里发”们为了维护他们的政权，把这段圣训篡改为：“我为你们留下了两件法宝，即真主的经典和我的圣行……。”
先知说：“领袖出自古莱什族。”据另一传述：“领袖出自古莱什部族中的哈希姆族。”即先知和阿里的家族。
先知逝世后阿里等先知的亲属正在料理先知的后事，辅士们在“塞基法”开会推选海兹拉吉族族长赛尔德·本·欧巴岱为哈里发。艾布·伯克尔、欧麦尔、艾卜·奥拜岱等闻讯赶往“塞基法”与辅士们争辩，最后，迁士们以“领袖出自古莱什”这段先知的圣训赢得了胜利，欧麦尔率先伸手向艾·伯克尔宣誓效忠，众人效法，遂推选艾布·伯克尔为哈里发。
伊玛目阿里听到“塞基法会议”的消息后说：“他们以树争辩，都丢掉了果实（指哈希姆族，而哈希姆族中最有资格、最符合条件的是阿里）。
关于十二伊玛目制度，逊尼派的六大部圣训集和什叶派的五大部圣训集都有辑录。
先知说：“我之后的伊玛目共十二位，都出自古莱什。”据另一传述：“出自古莱氏中的哈希姆族。” 有些传述还提到十二伊玛目的名字。据传述，有人问先知：“你的遗嘱执行人是谁？”先知答：“我的遗嘱执行人是阿里·本·艾比·塔利卜，他之后是我的两个外孙哈桑和侯赛因，接着是侯赛因后裔中的九个伊玛目。”问：“你能说出他们的名字吗？”先知答：“侯赛因牺牲后是他的儿子阿里（栽因·阿比丁），阿里之后是他的儿子穆罕德德（巴基尔），穆罕默德之后是他的儿子贾法尔（萨迪格），贾法尔之后是他的儿子穆萨（卡兹姆），穆萨之后是他的儿子阿里（里达），阿里之后是他的儿子穆罕默德（贾瓦德），穆罕默德之后是他的儿子阿里（哈迪），阿里去世后是他的儿子哈桑（阿斯凯里），哈桑之后是他的儿子穆罕默德（麦海迪）。
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什叶派的第六代伊玛目贾法尔·萨迪格（伊历80-148，公元699-765）以宗教虔诚，学识渊博著称于世，由于伍麦叶王朝和阿拔斯王朝初期的哈里发们对先知的后裔和什叶派实行高压政策，伊玛目贾法尔回避政治，埋头宗教功修，潜心从事学术研究，精通《古兰经》、圣训、教义学、教法原理学、哲学及文学、占星学等。在伍麦叶王朝时期，他在麦地那创办了一所伊斯兰学校，当时伊斯兰世界的穆斯林学子前往麦地那拜他为师，求学伊斯兰学术，门下弟子众多，从而培养了一大批圣训学家、教义学家、教法学家。伊玛目艾布·哈呢法、伊玛目马立克曾师承伊玛目贾法尔，伊玛目沙菲仪师承伊玛目马立克和艾布·哈尼法的门生穆罕默德，伊玛目罕佰里师承伊玛目沙菲仪，因此，逊尼派的四大教法派与伊玛目贾法尔有渊源。伊玛目马立克评价伊玛目贾法尔说：“他是当代人类最有学问、最精通教法的学者。”
伊玛目贾法尔·萨迪格被公认为八世纪伊斯兰教义、教法学权威，深孚重望，逐渐形成了“贾法尔学派”或“贾法尔主义”，它与逊尼派教法学较接近，故后阿拔斯王朝哈里发企图把它纳入逊尼派教法学体系，称为“第五教法学派”，但没有成功。
伊玛目贾法尔的伟大功绩在于他根据经训和伊玛目阿里等前五代伊玛目的论述完善了什叶派的教义学说，尤其完善了伊玛目制度的基本思想体系。伊历265年（公元878年），第十二代伊玛目穆罕默德·麦海迪突然失踪，他没有子嗣，伊玛目传系中断，当时的什叶派学者们根据经、训和前代伊玛目们的论述，断定穆罕默德·麦海迪，是隐循的伊玛目，十二伊玛目世系确立。
三、伊玛目制度，或十二伊玛目派的基本教义学说：
1、每个时代，穆斯林大众必须有个伊玛目(领袖），他是全体穆斯林的精神领袖和导师。
2、伊玛目必须由先知的亲属和后裔，即阿里与法蒂玛的直系后裔担任。
3、伊玛目的地位与权利由真主和真主的使者规定，即由真主的经典和先知的圣训规定。
4、伊玛目为十二代，每个伊玛目生前指定自己的继承人。
5、伊玛目受真主的保护，不犯错误。
6、伊玛目是穆斯林大众与真主之间的“中介”，穆斯林大众必须认识自己的伊玛目并服从他，伊玛目也了解他的民众，他们才能进天堂。
7、伊玛目继承先知的一切美德和学问，必须具有一般的知识和丰富的宗教知识。
8、伊玛目的职责是引导穆斯林大众走正道，奉行伊斯兰信仰，领导穆斯林大众遵循伊斯兰教义和仪规，维护真主的法度。
9、实行社会正义，以仁慈、公正和宽厚的态度对待弱者、贫困者、孤寡，善待奴隶，预防犯罪，制止人们的暴行、压迫、忤逆、堕落，率领穆斯林大众与进犯的敌人、叛教者、反叛者进行英勇的战斗，不怕牺牲。
10、向穆斯林大众阐释《古兰经》的含义，只有伊玛目才能通晓《古兰经》的隐义及创制、演绎教法，做出教法判例。
11、伊玛目在现世是穆斯林大众的引导人和见证人，在后世是他们的说情人。
12、确信第十二代伊玛目是被期待的伊玛目·麦海迪，他没有死，而是隐遁，将来复临人间，铲除不义与暴虐，一旦他被虐杀，世界末日即到来。
四、 十二伊玛目派教义学说的依据
关于什叶派的伊玛目制度以及十二伊玛目的世系和阿里是第一位伊玛目的依据，除了上面引述的经、训之外还有先知关于阿里和他亲属的其他圣训，如“我是谁的主人，阿里就是谁的主人。”这段圣训逊尼派、什叶派的圣训集都有所辑录。什叶派认为这段圣训是先知归真前不久当着众圣门弟子的面说的。是明确指定阿里是他的继承人。还有其他圣训如：
“阿里啊！你与我的关系如同哈伦与穆萨的关系，但我之后不再出圣人。”
“我是知识的城，阿里是城门。”等。
伊玛目阿里根据先知的圣谕，关于他的继承权和先知亲属的地位，在他的格言、演说、言论、信件中有许多论述，他不是为自己和他的亲属争王权，他是最不贪恋现世的，他一心追求为主道献身牺牲。他是在执行先知的圣谕。在一次演讲中，他提到：“真主啊！你知道，我们现在的斗争不是为自己竞争王权，也不是追求世俗的浮华虚荣，而是为了竖起你的宗教的旗帜，为在你的国度里推行改良，以便让你的仆民中的被压迫者得到安宁，重建起你的被废止的法度。”
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《古兰经》中说：“他（指先知）没有凭私欲讲话，它（指《古兰经》）只是接受真主的启示”（53：3-4）据此，什叶派认为先知作为真主的使者，不凭自己的私欲和个人见解说话，他的言语都是真主的启示，先知关于阿里的许多圣训不是先知个人的意见。伊玛目阿里作为先知的继承人和遗嘱执行人，他所说的话都是依据《古兰经》和圣训以及先知对他的明示与密示，他不凭他的私欲说话。
关于《古兰经》文：“你（指先知）只是个警告者，每个民族都有一个引导者。”（13：7）伊玛目阿里说：“我们先知的亲属中只要出伊玛目，他就知道他治理的人民，因为真主说：‘……每个民族都有一个引导者。（13：7）’”（伊玛目阿里《格言荟萃——旗帜的引导》158页）
“然后，我让我挑选的仆民继承经典。”（《古兰经》35：32）
伊玛目阿里说：“真主关注地球，于是挑选了我们，并为我们挑选了支持者，他们与我同喜同忧……。”（伊玛目阿里《格言荟萃——旗帜的引导》157页）
伊玛目阿里说：“伊玛目（领袖）们是真主的代治者，引导他的人民，是他仆民们的领导者，只有认识他们，而他们也认识的人进天堂；否认他们，而他们也否认的人进火狱。”（《辞章之道》演说145）
“我是真主的使者在你们中的继承人，是敦促你们遵循你们宗教律法的人，是把你们召唤到天堂归宿的人。”（伊玛目阿里《格言荟萃——旗帜的引导》159页）
“你们应该顺从你们的伊玛目，因为他们今天是你们的见证人，明天在真主那里是你们的说情人。”（伊玛目阿里《格言荟萃——旗帜的引导》161页）
“我和我的亲属是地球居民的安全保障，正如星辰是太空的安全保障一样。”（伊玛目阿里《格言荟萃——旗帜的引导》159页）
“他们（指先知的亲属）是伊斯兰的支柱，坚守真理的堡垒，真理借助他们而还原，虚妄借助他们而消除。”（伊玛目阿里《格言荟萃——旗帜的引导》164页）
“我们是真主在他的仆民中选择的忠诚代治者，在他的国度里确立真理的人。支持我们的人得救；敌视我们的人遭殃。”（伊玛目阿里《格言荟萃——旗帜的引导》165页）
“我们（先知的家庭）是圣位的树、使命的降示地、天使的出入地、智慧的泉源、知识的矿藏。支持我们、喜爱我们的人等待真主的慈恩；敌视我们、憎恨我们的人等待惩罚（诅咒）。”（《辞章之道》演说110）。
五、 正义伊玛目的特质
1、伊玛目最有知识，最精通教义、教法，对教法的见解与判例不会出错，伊玛目依据《古兰经》和先知的“逊奈”（圣谕、圣行）说话，不凭私欲说话。
2、伊玛目生活简朴，不贪恋现世的享乐，他像最穷、最弱的人那样生活，不积累个人财富。
3、在战时伊玛目统率穆斯林大众英勇战斗，他最勇敢、最不怕牺牲。
4、伊玛目给民众传授知识，并教育民众，在用言语教育之前，先以自己的行为教育民众。
5、伊玛目最慷慨，他愿意把自己拥有的一切奉献给主道和穆斯林大众，并公正分配国库的财产，把人民的财产归还给人民。
六、 伊玛目不应有的品质
1、伊玛目不应该是无知的，以免因自己无知使穆斯林大众无知、迷误。
2、伊玛目不应该多占用国库的财产，或挥霍国库的财产，或对国家的财产分配不公。
3、伊玛目不应该是吝啬的，不应在判案中受贿。
4、伊玛目不应该是粗暴的，从而侵犯民众的权利。
5、伊玛目不应该忽视宗教法规，废止圣行、添加异端。
6、伊玛目不应该忽略保护妇女、儿童、防止流血、保护民众的生命财产、保护战利品。
七、 不义的和迷误的伊玛目
1、用武力夺取政权，废止真主的法度、先知的“逊奈”。贪图现世的浮华虚荣，使用阴谋诡计。
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2、滥用职权，压迫民众，为了维护政权，杀害无辜的穆斯林。
3、任用伪信者，镇压和屠杀敢于反抗的虔诚穆斯林民众。
4、霸占和挥霍国库的财产，培植党羽和亲信，以维护自己不义的政权。
5、对外征服战争不是传播伊斯兰，而是为了夺取战利品，扩大统治地区。
八、 对什叶派的一般误解和不实之词
为了维护政权，伍麦叶王朝规定星期五聚礼日的演讲中诅咒阿里，禁止传播先知关于阿里的圣训，伪造圣训诋毁阿里和先知的后裔长达70多年。阿拔斯王朝虽然没有诅咒阿里，但仍禁止传播阿里的功德，并留下不少诋毁什叶派的宣传资料和著作，这对后辈的穆斯林产生了很大消极影响，甚至一些对什叶派的污蔑和攻击，至今仍在穆斯林大众中传播，严重影响了穆斯林的团结。现将这些诋毁和不实之词举例如下：
1、不少著作称：什叶派是早期也门犹太人阿卜杜拉·伊本·赛拜伊组建的党派。他利用穆斯林公众对奥斯曼重用自己伍麦叶族人的不满和拥戴阿里、喜爱先知的亲属、后裔的感情，组织了一个团体。有些材料称“赛拜伊党人”，他们派人到各地宣传阿里的功德、先知亲属和后裔的特殊地位，进而神化阿里，伊玛目阿里严惩了这伙人。他们的主张与伊玛目阿里对自己的评价：“对于我，两种人遭殃，一种人爱之过度，另一种人恨之过分。”以及正统的十二伊玛目派的教义学说没有共同之处。
但是，什叶派学者、伊拉克宗教教法原理学院院长穆尔台达·阿斯凯里教授在他的著作《阿卜杜拉·伊本·赛拜伊》一书中说：“阿卜杜拉·伊本·赛拜伊是一个名叫赛夫·本·阿卜杜拉的人编造的神话故事，根本不存在这个人。
2、有的著述说，波斯是琐罗亚斯德教的故乡，古波斯人神化他们的教主琐罗亚斯德，诚信他是最高主神（上帝）的朋友，是真理的预言者，他们也神化王室家族成员，相信他们是最高主神在地球上的代理人和朋友。伊斯兰教传入波斯后受到这种思想的影响，所以什叶派也神化阿里，相信先知亲属和后裔中的伊玛目是真主在地球上的代治者。
什叶派反驳说，我们是依据《古兰经》和先知的圣训、伊玛目阿里的论述，他们都不是波斯人，而且什叶派首先是先知的圣门弟子和他们的后裔，他们都是阿拉伯人，而不是波斯人。
3、有的传述说，什叶派崇拜阿里和先知的后裔，憎恶先知穆罕默德和天使吉卜勒利，并诅咒他把启示传授错了，应传授给阿里，不应传授给穆罕默德。这些传说纯属臆造。
4、有些宗派偏见严重的人妄言什叶派是伪信者，因为他们相信“塔基叶原则”，其含义是：在暴君统治下如果表现出信仰会遭到迫害时表现出假意应酬，内心保持信仰。这是根据什叶派长期遭到伍麦叶王朝的镇压、迫害的情况下，第六代伊玛目贾法尔依据《古兰经》文：“信士们不可舍信士而以不信者为朋友，谁如果这样做，他不在真主的宗教之内，除非你们对他们有所畏惧（而表现应付）。”（3：28）
“归信真主之后又表示不信者——除非被迫宣称不信，内心信仰坚定者——为不信而心安理得者必遭真主的恼怒，并受重大的刑罚。”（16：106）
根据这两节《古兰经》文，伊玛目贾法尔·萨迪格创制，演绎了“塔基叶”原则。
但是，从历史到现代，一些教派偏见强烈的人凭“塔基叶”原则把什叶派枉诬为伪信者。他们依据的是《古兰经》文：“他们遇见信士们就说：‘我们已经信教了。’他们回去见自己的恶魔同党就说：‘我们确是同你们在一起的，我们只不过是嘲弄他们而已。’”（2：14）。
这节经文是针对伪信者降示的，伪信者是口头假信，内心不信，而“塔基叶”原则的条件是表面应酬，内心有坚定信仰，两者截然相反，有本质的区别。殊不知，轻意地把穆斯林弟兄断为伪信者，或不信者是件重大的问题，伤及自己的信仰。
5、有些人说，什叶派有自己的一部秘密《古兰经》。什叶派断然否定。
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6、说：什叶派允许临时婚姻，而先知早期允许，后来被废止了。实事上先知没有废止，是欧麦尔担任哈里发时期废止的。有伊本·阿拔斯传述的圣训为证。直到伊本·祖拜尔时代，在一次主麻日的演讲中，伊本·祖拜尔在讲台上指着台下的伊本·阿拔斯说：“这个盲人（当时伊本·阿拔斯已双目失明）允许临时婚姻……。”伊本·阿拔斯答复说：“这个问题你去问你母亲就知道了。”
