怎样封斋和开斋

      封斋的第一步从举意做起。所谓举意，就是为从事某项事务立定一个意念。斋戒的举意就是为进行斋戒立定意念。
 

      一：举意不一定用口头表达，因为黎明前吃斋饭的行为本身就代表了对那一念头的执行。但是如果已经形成了在黎明时吃早点的日常习惯，并不封斋。那么，在这种情况下，他夜里的吃饭就不能代表他的举意，他必须用特殊的语言表达封斋的举意。
 

      二：在斋月，每天封斋必须举意，只在斋月初进行一次举意是不够的。

      三：举意时不一定必须提明斋月的斋戒，简单的举意就够了。如果一个病人想封斋月的斋，他必须表明封“主命”斋，因为斋月的“主命斋”对他不必定。如果仅仅简单的表达了封斋的意愿；。他的斋并不被认为是斋月的“主命”斋。除非特别提到这一点。
 

      四：不允许旅行者在斋月举意封本月以外的天命斋。他要么是举意封本斋月的“主命斋”，要么是举意封副功斋。
 

      五：如果斋月的斋被耽误了，在以后还补时，心中必须特别表明还补斋月的主命斋。

      六：如果一个人忘记了在夜里举意，然后在白天记起来了，允许他在中午之前表明以下几种斋的举意，斋是有效的：

（1）斋月的斋。
（2）一个人已许愿而且固定了日期的斋。
（3）副功斋。

      七：以下几种斋，必须在当天日落至第二天破晓之间举意。

（1）还补斋月的主命斋。
（2）举意后没有确定日期的斋。
（3）罚赎的斋。
（4）由于某些原因，放弃后还补的副功斋。

      八 ：一个人在夜里并没有封第二天斋的意愿，且在早晨还没有这种意愿，但他早晨吃了饭，可是在当天中午以前决定完成那天的主命斋，那么，他的斋是有效的，条件是在破晓之后没有吃喝过。

      九：如果一个人在斋月举意封副功斋，心想以后还补这天的天命斋。。他的斋将算是斋月的斋，而不是副功斋。类似的还有，如果他在斋月里封“主命副斋”，同样被算作是封斋月的主命正斋。教法规定斋月里不能封主命斋以外的斋，即使封了也被算作天命正斋。
 

      十：斋戒从破晓开始，黎明之前，可以自由吃喝，即使日落时已举意了第二天的斋，都是自由的，不受斋戒禁忌的约束。

      十一：如果一个人举意在一个特定的日子里封副功斋，那么，举意后的斋对他则成为必定的了。如果他有意要破坏了这一举意，他必须以后还补这一天的斋。
 

      十二：如果一个人在夜里有封第二天斋（副功斋）的意愿，但他在破晓之前改变了他的主意，那么，他不用还补这一天的副功斋。

      十三：以下的举意须在夜间表达；“我举意明天封斋月的天命斋”。

      以下的举意在黎明时或之后表达：

      “我举意封今天的天命斋。”   

      不必要用阿拉伯语举意，可用自己使用的任何语言来表达它。   

      斋戒始于黎明前进行的斋饭。穆圣很重视这顿斋饭。据艾奈斯说：“穆圣每当举意封斋时，便会说：‘我已举意封斋，请给我一点东西。’我就给他端去一点枣和一碗水”。

      穆圣经常鼓励圣门弟子封斋时要吃斋饭。他说：“要吃斋饭，斋饭中有许多恩典。”

      斋饭中的一项恩典是：斋戒者在白天的劳作和功修中不觉得疲劳无力，并能守住斋戒的严格规定。穆圣曾强调说：“你们要借助于斋饭完成白天的斋戒；要借助于午间的小憩立站夜间的拜功。”因此，吃斋饭是一件圣行，它明确区分了穆斯林的斋戒同犹太教徒和基督教徒的斋戒之间的不同。穆斯林以斋饭开始一天的斋戒，而他们却没有吃斋饭之说。穆斯林既使不觉得饥饿，也应在封斋时吃点东西，那怕是几口牛奶或几口水也好。穆圣说：“斋饭中充满着恩典，不要空腹斋戒，那怕是几口水也行。因为真主要把他的恩典降赐给吃斋饭的人，天仙们将向真主为他们求情告饶。”

      推迟斋饭

      斋饭最好推迟到黎明前的一段时间进行。这其中有很大的裨益。深夜吃斋饭虽然没受到禁止，但不被提倡。

      抓紧开斋

      开斋时最好日落就开，不能以任何借口推迟。否则，就违背了圣训。穆圣教导我们说：

      列圣的行为有三个特点：推迟吃斋饭、抓紧开斋、礼拜时把右手搭在左手上。

      圣门弟子伊本·艾比·奥法说：“我们陪同穆圣旅行，他当时还在斋戒。太阳下落时，他对一个人说：“下马，给我准备点大麦饭！” 那人说：“主的使者啊！日光还在。”  穆圣还是说：“下去，给我们准备点大麦饭。” 那人这才下马，准备了一顿大麦饭。穆圣吃了大麦饭才说：“当你们看到夜晚的黑暗从西面开始漫延时，一定要开斋”（布哈里），穆圣还说：“真主说：我的仆人中最好的人是抓紧开斋的人”（提尔米宰）“只要人们抓紧开斋，他们就能保持长久的幸福和繁荣。”（穆斯林，布哈里）。

      开斋时吃什么？   

      开斋时最好吃新鲜枣或干枣，如果没有备有枣的话可以用水开斋。穆圣常就是这样做的。艾奈斯（愿主喜悦他）说：“穆圣常在礼昏礼前用枣开斋，若没有新鲜枣时，就用干枣开斋，若没有干枣时，就用几口水开斋。”（提尔米宰、艾布·达吾德）

      枣在阿拉伯一直是很普遍的，而水也是到处都有的东西。这里关键是不要让人为了开斋而作难，用最普遍的东西开斋就可以了。水，不仅是最普遍的东西，而且是最纯洁的东西，它能涤净一切，能使人的内外都得到净化。当斋戒者为了取得真主的喜悦，为了服从他的命令经过一整天的饥饿后，用新鲜、冰凉的水开斋时，他的内心会充满对真主的感激之情，并会体验到一种无与伦比的精神满足。

      但个人不须以虔诚的名义为自己定立不必要的限制，他可以用任何可得的东西开斋。

      开斋时的祷词：

      主啊！我为你斋戒，用你的给养开了斋”。
 

      提供开斋饭所得的回赐   

      给人提供开斋的东西，让他开斋，是一项有很大回报的功德，得到了穆圣高度的评价。它会给提供者带来如同给斋戒者的回报，那怕是一口食物，或一两颗枣。穆圣说：“给斋戒者以食物，让他用以开斋的人，他已得到了如同给斋戒者的回赐”。（伯黑盖）
  

      空腹封斋   

      如果有人在吃斋饭时未能起床，他不许放弃那天的斋戒，要象正常斋戒者一样坚持下去（他的斋戒是有效的）。甚至若有人起床迟了，在认为时间尚早的情况下迟吃了斋饭，这种人应象其他斋戒者一样白天戒吃戒喝，虽然在这情况下他的斋戒是无效的。

      如果一个人早晨起得太晚，他必须一整天戒吃戒喝，如果吃的话，就是犯罪。假定黎明后真的吃了东西的话，就必须还补那天的斋。

      不必斋戒的正当理由

      有十条正当的理由，可使人不必斋戒，具体如下：

1：在途中。
2：在病中。
3：怀孕。
4：哺乳。
5：极度饥饿。
6：年老体弱。
7：生命危险。 
8：失去知觉。 
9：精神失常。
10：圣战。

      解释：

      （一）在途中：

       教法的所有规定关照了人的方便，它决不给人带来不必要的困难和不便。古兰经允许穆斯林在病中或途中可以不进行斋戒，过后再还补。

      “莱麦丹”月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒，害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。真主要你们便利，不要你们困难，以便你们补足所缺的日数”。（2；185)

      1：旅行者可以不斋戒，不管是出于何种理由的旅行，也不管他有多么便利的条件可以斋戒。当然，为了享受斋月的吉庆，在没有任何为难的情况下，他可以斋戒，但不斋戒也是许可的。

      2：如果有人举意斋戒，封斋后才开始了他的旅行，这天的斋戒对他来说是必定的。但若他在白天开了斋的话，不必赎罪。

      3：若已斋戒的旅行者在中午以前歇脚休息，而且到那时尚未吃喝任何东西，他应完成那天的斋戒。但若白天开了斋的话，也不用罚赎。

      4：如果旅行者举意在某地停留，且停留时间不到十五天时，他最好进行斋戒，若举意停留十五天以上的话，他必须斋戒。

      （二）在病中：

      1：如果由于斋戒，病情有恶化的危险或可能，或者由于斋戒，无法正常用药和用餐，而影响康复。在这种情况下，他可以不斋戒。但要得到专家的确诊，不能以自己猜测而放弃斋戒。

      2：假若以自己的猜测推故不斋戒者，在真主的面前是罪人，他应为此而赎罪。

      3：不可以听信既不怕真主，又不在乎教法的人提供的不斋戒的建议。

      （三）怀孕：    

      1：如果说一个女人已肯定怀了孕，而且若斋戒的话，对胎儿有影响，或对她自身有影响时，她可以不斋戒。

      2：如果一个女人举意斋戒，封斋后却肯定自己已有了身孕，而且肯定斋戒会对她有影响。这时，她可以开斋，以后还补，没有罚赎。

      （四）哺乳：

      1：如果一个乳婴儿的母亲深感斋戒会对婴儿有影响，或使婴儿受到饥饿，或感到对她本身有影响时，她可以不斋戒，但改日再补。

      2：若雇用了乳母，婴儿的亲母亲不可以放弃斋戒。

      3：乳母若深感斋戒对她自己和婴儿都有影响的话，她可以不斋戒，改日还补。

      4：若一妇女在斋月中被雇用作乳母，而她已经封了当日的斋。这时，她可以开那天的斋，改日还补。

      （五）极度的饥饿：

      若一个人在极度的饥饿当中，争扎在死亡线上，或频临精神崩溃的边缘，这种人可以开斋。

      （六）年老体弱：

      1：一个人若病后正在恢复，但很虚弱，而斋戒会引起旧病的复发，这种人可以不用斋戒，日后还补。

      2：一个人若由于年老极度虚弱，他可以不斋戒，如果这种人没有一线希望能在日后还补失去的斋戒的话，他必须为每天的斋戒交纳罚金，即每天给一人舍散一公斤零一百一十克麦子的价钱。

      （七）生命危险：

      如果一个人为了生计非常艰苦地劳动，如果斋戒给他带来生命的危险，或者他在一个残酷的主人的控制下，若他斋戒，主人将以死或残酷的刑法来威胁他时，他可以不斋戒，改日还补。

      （八）圣战：

      1：若一个人举意为了消灭伊斯兰的敌人而参加圣战，料想斋戒会影响体力，这种人可以改日斋戒。

      2：若圣战正在进行，参战者可以改日斋戒。    

      3：若圣战没有打响，但参战的可能随时都有，这时可以改日斋戒。

      4：若一个人已经封了斋，而圣战打响了，这时，他可以开斋，改日还补，不用罚赎。

      （九）失去知觉：

      若一个人失去了知觉，数日在昏迷状态中。这几日的斋戒可以改日还补。在他开始昏迷的那一天，即使他没有做出任何坏斋的事来，不管是有意还是无意的，他都要还补那一天的斋。其它昏迷的日子，日后都要如数补上。

      （十）精神失常：  

      如果一个人患上精神失常症，无法斋戒时，他可以选择下列两种办法之一：

      （1）若他在斋月一直没有清醒的话，斋戒义务对他全免了，他既不用还补也不用罚赎。

      （2）若他有时清醒的话，清醒日的斋戒日后要还补。

      允许临时开斋的情况

      1：若有人突然得了疾病或发生了什么事故，他可以随时开斋。

      2：若有人得急性病，虽然不是致命的病，但若继续斋戒，会加重病情，这种人可以随时开斋。

      3：若有人实在饥饿过度，如果继续斋戒的话会导致生命的危险，或受到伤害，这种人可以临时开斋。

      4：若一个孕妇发生了事故，感到继续斋戒对她本人和胎儿有严重危害，她可以临时开斋。

      5：若有人被蛇咬了，需要立即治疗，他可以临时开斋。

      6：若一个人身体虽然很弱却封上了斋，稍后发觉身体不支，如果继续斋戒的话会出现生命的危险，他可以临时开斋。

      出现以上情况只需还补，不用罚赎。