弘扬伊斯兰教伦理道德

我国是一个有着五千年悠久历史的文明古国。具有各种优秀的民族文化和道德思想，其中最具代表性的是以孔孟之道为核心的儒家思想。孟子说：“圣人忧之，使契为司徒，教以人伦。”荀子说：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极” 。《礼记?乐记篇》也有：“乐者，通伦理者也。”伦理道德是人们相互关系所应遵循的道德和准则，是以善恶评价的方式来评价和调解人的行为的规范手段和人类 自我完善的一种社会价值形态。“好雨知时节，当春乃发生”；胡总书记的“八荣八耻”给久见“旱情”的社会“道德之田”下了场及时雨，古人云：不知荣辱乃不 能成人。孔子早在春秋战国时期就倡导建立了“仁、义、礼、智、信”这些中国人最基本的道德规范。可见，充分弘扬中华民族传统的美好道德，树立人们正确的道 德观念是新时期的当务之急。 随着现代科技的迅猛发展，人们的生活水平显著提高，知识领域进一步拓展，对新形势下事物的认识也更加透彻，但许多人偏离了正确的人生方向，公私、是非、善 恶、美丑错位，视耻习以为常，视荣如镜中花水中月，甚至视耻为荣、贬善褒恶，丧失了基本道德。对于民族宗教意识十分淡漠，认为宗教是迷信，是落后的，不能 适应社会的发展和进步，道德建设不必要利用宗教，信教者不一定完全有道德，不信教者也不一定完全没有道德。从某种意义上来说，这种说法也有一定的道理；但治理国家需要以整套完美的法律体系，而宗教则是通过道德修养让人们从内心深处产生自我约束，激发人们的良知，很好的处理人与人、人与社会、人与自然的关 系。总之，宗教与法律的根本出发点都是一致的，最终的目的是为了维护人民利益、维护民族团结、维护祖国统一、维护社会安定，特别是近几年来，伊斯兰教、基 督教、天主教、佛教、道教等努力寻求一致，挖掘各自宗教道德建设适应社会主义社会的建设和发展，取得了很大的成效。 伊斯兰教的道德思想体系包括道德意识范畴的道德认识、道德情感、道德理想、以及道德行为范畴的道德选择、道德评价、道德修养、道德教育等。伊斯兰教自传入我 国之日起，对中国穆斯林的道德思想观念和行为方式，乃至于对整个世界的发展和变革，都产生了重大影响，对穆斯林个体行为的教化，对穆斯林群体行为的引导， 毫无疑问，必须建立在贯彻落实《古兰经》和圣训精神的基础之上，主要表现在以下几个方面： 一、内心诚心。即是伊斯兰教的“六大信仰”。 穆斯林必须诚信和诵念这样的信条：“我归信安拉和他的天使、经典、使者、后世，归信好与歹的定度来于真主，归信死后复活。”《古兰经》中多次提到：“信道的人们啊！你们当归信安拉和使者，以及他所降示给使者的经典，和他以前所降示的经典。谁不信安拉、天使、经典、使者、末日，谁确已深入迷误了。”（古兰 4：136） 二、个人功修。即念、礼、课、斋、朝的五项天命。 一为念功，就是要念诵清真言，这是穆斯林对自己信仰的表白。阿拉伯语称为舍哈德（意为作证），其内容是用阿拉伯语念诵：“我作证：‘除安拉外，再没有主宰，穆罕默德是安拉的使者’。”只要接受这一证言，并当众背诵，就可以成为正式的穆斯林。 二为礼功，即作礼拜。一般认为这是接近真主的门路和阶梯。穆斯林要履行每日五次的礼拜，每周一次的聚礼，开斋节和古尔邦节的会礼。 三为斋功，即斋戒。伊斯兰教历的九月为斋月，在斋月期间，穆斯林要斋戒一月，每天从日出前到日落要止饮禁食，以清心寡欲，专事真主。 四为课功，又称天课制度。穆斯林个人财产达到一定数量时，就应交纳一种名为天课的宗教税。教义认为，穷人是真主的眷属，把资财施舍给穷人，就等于纳入真主之库，故名为天课。 五为朝功，就是到麦加朝觐天房——克尔白圣殿。 三、伦理道德。 即教育穆斯林敬畏真主、孝敬父母、诚实守信、公正廉明、善待他人、扶危济困等等。 伊斯兰伦理道德观的确立，源于经训原则，并与人们的宗教信仰、物质和精神生活等关系十分密切，因而它有着广泛的群众基础和深厚的思想文化根基。中阿文化的交 流融合，使伊斯兰伦理道德的适应和影响范围，从伊斯兰世界向东方社会乃至人类活动的各个方面扩展和延伸，发展成为世界上大部分人们所普遍遵循的社会公德， 如在中国，伊斯兰教倡导的勤政廉洁、秉公办事、尊师重友、尊老爱幼、扶危济困、热心社会公益事业等道德行为，不光在穆斯林民族中得到推崇，同时，也是穆斯 林民族以外的其他兄弟民族所接受和遵从的，成为中华民族全体人民崇尚和恪守的美德，成为衡量一个优秀民族健康心理素质和美好精神情操及社会文明程度的重要标志。 穆圣说：“我的使命只是完善人们的道德。” 伊玛目安萨利说：“完美的道德是伊斯兰教对人类的首要使命，要在人间栽培道德美行，缺乏道德的宗教功修毫无意义”。上述的经训告诉我们，衡量一个穆斯林不 仅要看宗教操守，更重要的还要看道德品性。抛弃伊斯兰伦理思想原则有悖于伊斯兰，就是具体的伦理规范偏离伊斯兰思想的指导，或者伊斯兰道德教育和修养方式 不符合伊斯兰思想，伊斯兰伦理就可能失去其最本质的特征。因此，伊斯兰教的社会制度、意识形态、生活方式，乃至整个体系都是建立在伊斯兰的伦理道德之上 的。埃及著名的伊斯兰学者穆罕默德?安萨里曾说：“伊斯兰的第一源泉——天经和圣训中的道德规范既是该教的全部，也是世界的全部。如果一个民族丧失了联系 安拉的幸运，丧失了在人类中的威信，那么全是由于道德的丧失所造成的” 。伊斯兰教认为，道德是根据人的天性和习惯而定的，真主根据人们的需要通过启示协调组织人们的行为准则，使人类生活达到完美境界，以实现人在今世生存的意 义。这种观念和儒家所讲的“人性本善”、基督教所讲的“原罪论”都不相同。伊斯兰教认为道德是可塑的，介于善恶之间，他强调后天的教育。伊斯兰教传入我国 一千四百多年，伊斯兰教的部分经训理论和我国的儒家文化相融合，形成具有中国特色的伊斯兰道德思想，这些道德思想对于结合时代精神弘扬传统美德、结合依德 治国推进依法治国，对于构建社会主义和谐社会、促进经济健康快速发展仍具有十分重要的意义，适应社会发展的各个时期。我国各民族穆斯林两千多万，如果都能够以伊斯兰教的伦理道德进行规范自己，约束自己，那么对提升公民道德素养和宗教适应社会主义社会有着不可估量的作用。伊斯兰的伦理道德思想建设包括的范围很广，既有对个人行为的要求，也有对社会交往、为人处事的规范，正如真主在《古兰经》17章23～38节说的那样：“你们当善待父母……周济贫困……为人公正、诚实守信……禁止人们杀人、偷盗、淫乱、浪费、残害子女、狂妄自大等等”。这一切都和构建民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会所倡导的道德标准是完全一致的。经训特别强调穆斯林要孝敬父母，并把孝敬父母提升到和敬主拜主同等的地位。“你的养主决定：你们只崇拜他，你们当孝敬父母”。（《古兰经》17：23） 伊斯兰教是提倡今后两世并重的宗教，穆斯林在谋求基本生存条件和创造良好发展环境的过程中为有效地协调各种复杂的社会关系，实现自身价值，满足心灵寄托， 便以《古兰经》、“圣训”为思想准绳形成牢固的关于家庭关系、社会交往、从业思想等一系列重要的规范性要求，总结出闪烁着伊斯兰思想光辉的道德风范和伦理 准则。这一准则在日久年深的社会实践中日臻完善，自成体系，成为一代又一代穆斯林的重要精神支柱，对提高穆斯林精神修养、道德素质，改善穆斯林地区的社会风气产生了积极而深远的影响。穆斯林把建立良好的社会秩序和温馨和睦的家庭关系，以及以积极的态度合理的开发、利用、保护自然资源，创造一定的物质财富 等，视为真主赋予人类社会的神圣义务和不可推卸的责任，因而人必须以一种敬畏的心态和信仰的诚意去身体力行加以实践，而这其中无一不蕴涵着伊斯兰纤而美好的道德伦理因素。不难想象，脱离这种道德约束的行为，必然会对社会的稳定安宁，人际关系和谐和健康等带来极大的破坏，而且也与人类文明进步的潮流相违背。 曾有一位信士问穆圣什么是伊斯兰教时，穆圣回答说：“伊斯兰就是信仰独一无二的造物主安拉。”那人问：“然后呢？”穆圣回答说：“高尚的品德”。那人又问：“然后呢？”穆圣说：“高尚的品德”。在这段圣训中，先知把伊斯兰教概括为高尚的道德。即是对伊斯兰教精华的总结，也是对伊斯兰教道德地位的充分肯定。在伊斯兰教看来，没有任何理由可以将取得安拉的喜悦和完美的完成宗教功修同追求美德割裂开来。先知穆圣形象地说：“道德之于宗教，犹如精神之于身体”。伊斯兰教的天道强调的是敬主拜主，人道强调的是孝敬父母。而尊老敬老、孝敬父母也正是中华民族的优良传统，是和谐社会所提倡的道德标准。 综上所述，在伊斯兰伦理道德方面有着许多有利于社会发展，有利于人类进步，有利于社会主义物质文明和精神文明建设的积极因素。我们应很好的加以提倡和弘扬， 大力弘扬伊斯兰教优秀的伦理道德思想，不仅能够适应社会主义和谐社会的需要，也能够更好的阐扬伊斯兰教，让外界对伊斯兰教有一个全新的了解，重塑伊斯兰形象是我们每一个阿訇应尽的职责和义务。