回族的语言文字
回族由于历史的原因，经过长期的发展，现在基本上使用汉语言文字。但回族在本民族内部交际时，特别是在举行有关宗教仪式、经堂教育和交流思想当中，仍有其本民族的一些语言表达方式和习惯。所以，笔者也把它作为回族民俗的一个组成部分，加以概述。
一 回族语言文字习俗的发展演变
早在唐、宋时期，从波斯、阿拉伯等国来华贸易的穆斯林商人，他们生活在广州、泉州、扬州、杭州、长安等城市，把自己原来的波斯、阿拉伯语等语言自然而然地带到了中国。宋代岳珂在《桯史》中写穆斯林“称谓聱牙”，刻的“异书”“如篆籀”，就是指讲的阿拉伯语，刻的阿拉伯文。《天下郡国利病书》载：“自唐设结好使于广州，自是商人立户，迄宋不绝。诡服殊音，多流寓海滨湾泊之地，筑石联城，以长子孙。”从此可以看出，当时来华贸易的穆斯林商人确系操着“殊音”。
元代，由于成吉思汗西征，大批的波斯、阿拉伯、中亚人被迁徙到中国来，且分布在全国城乡各地。其政治地位也比较高，据《元史百官志》记载，当时朝廷专门设立了“回回国子学”、“回回国子监”这样一种学习研究回回语言文字的机构，教授“亦思替非文字”（即波斯文）。徐霆的《黑鞑事略》把当时元朝通行波斯文称作“回回字”。
据《泉州伊斯兰教石刻》元代遗留下的石碑载，上面刻有阿拉伯文字，说明当时阿拉伯文流行也很广。元代陶宗议在《南村辍耕录·嘲回回》一节中，也记载了回回语言“阿刺，其语也”。通过上述文献记载可以清楚地看出，由于元代的开放政策，回回人不但讲阿拉伯语、波斯语，朝廷还为回族使用阿拉伯和波斯语言文字提供了有利条件。直到元末明初，虽然有一些政治、经济、文化的上层回族人士，为了仕进，学习汉语，但在整个回族内部，主要还是使用阿拉伯语和波斯语。这一时期，在回族当中还出现了阿汉对照的各种公文、门牌等。明代在“四夷馆”和“会同馆”内专设“回回馆”。明朝后期至清王朝，对外实行封闭政策，对内特别是对回族实行了强制性的汉化政策，不准回族内部相互通婚，不准启用回回姓氏，回族语言自然也受到限制。如安徽巡抚鲁国华向皇帝告御状，说内地回民“异言异服”，请求取缔。清王朝还采取措施，强迫回族迁徙，与汉族杂居、通婚。这样使回族语言逐渐衰落，而因逼迫和交际需要学习汉语的越来越多，最后以汉语为回族的共同语。现在只有海南岛三亚市羊栏区回辉乡和回新乡的四千三百多回民，除了会讲汉语海南话和广州话以外，在本民族内部仍保留着一种跟国内任何民族都不一样的语言，暂定名为“回辉语”。这种语言的语音系统、词汇、语法跟汉藏语系语言有相同之处，但又有自己的特点，至今已保持了数百年。除此以外，现在全国各地的回民都讲汉语。
二 回族语言文字习俗传承
回民在基本上掌握了汉语以后，无法讲读阿文和波斯文的经典，伊斯兰教的传教人员越来越少。
为了振兴宗教，培养阿匐，从明中叶以后，有些回族穆斯林学者立志经堂教育，招收学生，讲授经典，这一活动很快在全国回族聚居区得到推广和发展。回族的经堂教育，采用的是统一的阿拉伯文和波斯文教材，授课时用汉语讲话。同时，为避免各地方言，还夹杂阿语和波斯语词汇，形成了具有回回民族特色的大量的专门语汇，回族俗称这种语汇为“经堂语”。由于经堂教育的兴起，广大回族穆斯林每年到过节。过“尔埋力”都要听阿旬用经堂语讲“瓦尔兹”，这样代代相传，至今仍保留着这种具有回回特色的语汇。经堂语归纳起来主要有三个方面：第一类是大量使用阿拉伯语音译借词。
回民在使用这些词汇时，有时直接用阿拉伯短语来表达，如“其他布”（经典）、“伊斯俩目”（伊斯兰教）等，有的在说汉语的同时夹杂阿拉伯语词汇，使阿、汉语有机地组合在一起。下面列举回族民间日常生活中所使用的主要词汇及汉、阿语组合习惯用法：阿语（意译）例句
安拉（真主）人的一切都由安拉定夺。
尔林（学识）马阿匐的尔林高得很。
穆民（信仰伊斯兰教者）做穆民的千万不能欺主。
穆斯林（服从真主的人）作为穆斯林要经常洗大净。
伊斯俩目（伊斯兰教）要信仰我们的伊斯俩目教门。
扎米尔（著名的）这是一座扎米尔清真寺。
舍西德（殉教者）穆沙是个真正的舍西德。
呼图白（演讲）古尔邦节阿匐正在作呼图白。
伊玛尼（信仰）伊玛尼是回回的根本。
尼尔买提（食物）不要糟踏尼尔买提。
白俩（灾难）于歹的人终究要遇白俩呢。
古若阿尼（《古兰经》）王阿匐精通古若阿尼。
苏勒（《古兰经》篇章）请阿匐到家里来念个苏勒。
哈知（朝觐者）马哈知昨天到南坊上去了。
瓦尔兹（劝戒）我听一次瓦尔兹就受一次教育。
给亚麦提（后世）我们到给亚麦提再算账。
哈俩里（合法的）与进教的汉族女子结婚是哈俩里。
哈拉目（非法的）饮酒是哈拉目。
阿斯曼（天空，天）阿斯曼上星星亮得很。
尔麦里（功修和善行）哈贵在六月二十八日过尔麦里。
包贴（施舍）我给一个穷汉散了五元钱乜占。
乌苏里（大净）洗个乌苏里去上坟。
顿亚（今世）人活在顿亚上要多行善事。
主麻（星期五）下一个主麻日马穆萨结婚。
尔德（会礼）我们一块儿去做个尔德。
遂拉妥（桥）于歹的人后世里过不去遂拉妥。
克尔白（天房）面向克尔白跪下。
讨白（忏悔）他昨天刚念了讨白。
候坤（戒律）要记住《古兰经》上的候坤。
都阿（祈祷）请马阿匐给我们做个好都阿。
绥法提（品质、质量）那个人的绥法提不好。
色瓦布（赏赐、谢谢）色瓦布了。
色俩目（平安、您好）色俩目。
太斯毕哈（赞颂真主）大家一起念太斯毕哈。
瑞子给（好处、福气）真主给我的瑞子给宽得很。
尼卡哈（婚姻）现在举行尼卡哈仪式。
数迷（倒霉、不顺利）这次生意数迷死了。
第二类是回族民间大量使用波斯语词汇。
其用法与阿语词汇一样，有直接用波斯语短语的，也有在汉语言中夹杂使用的，使波、汉语有机地组合在一起。具体见以下常用的词汇和例句：波斯语（意译）例句
乃麻孜（礼拜）他一天五番乃麻孜不断。
多斯提（朋友）多斯提，去牛街礼拜寺怎么走？
胡达（真主）胡达呀，请你主持公道。
杜失蛮（仇人、敌人）这个杜失蛮迟早不得好报。
阿布代斯（小净）洗个阿布代斯去礼拜。
邦布达（晨礼）邦布达时间到了，快走。
撇师尼（晌礼）做完撇师尼回来。
迪格尔（哺礼）到迪格尔时间紧转着天黑了。
沙目（昏礼）大约到沙目时候，他才出去。
护伏坦（宵礼）我护伏坦下来才吃晚饭。
堵闪白（星期一）今天是堵闪白。
斜闪白（星期二）斜闪白不要办喜事。
彻勒闪白（星期三）昨天是不是彻勒闪白？
盼闪白（星期四）七爷在这一个盼闪白出嫁女儿？
闪白（星期六）马老六上个闪白无常了。
吐克问白（星期日）吐克问白机关上都休息。
阿匐（教师）洪阿匐在教民中威信很高。
多斯塔尼（缠头巾）小满拉礼拜时也头缠多斯塔尼。
乃碎布（福分）这是你的乃碎布。
朵孜海（火狱）失掉伊玛尼的人必进朵孜海。
麦扎（坟墓）到二爷的麦扎去上个坟。
别玛尔（病症）哈三昨天得了别玛尔了。
第三类是回族人民使用的一些特殊词汇。
既不是阿语池不是波斯语，而是汉语专用语，有些词还沿用古义。由于回族使用频率很高，逐渐发展成为一种回族习惯用语。举例如下：
朝罕志（去麦加无房朝觐）
道 堂（苏非派传教地）
先 知（穆罕默德）
无 常（逝世）
口 唤（同意、认可）
拨 排（安排）
无巴里（可怜）
定 夺（决定）
口 到（吃）
天 仙（先贤）
舍 散（施舍）
有 水（有大净）
没 水（没有大净）
教 坊（清真寺）
念知感（感谢真主）
穿 布（尸衣）
亡 人（已故的人）
打梆子（代行呼唤礼拜）
打 算（问罪）
老人家（传播伊斯兰教的人）
搭 救（拯救）
定 然（真主安排得好）
一 总（总共）
营 干（作为）
吊 罐（淋浴器）
油 香（油饼）
使不得（不可以）
宰 牲（杀牲）
至 圣（穆罕默德）
五 功（即念和、斋、课、朝五件功修）
圣 行（穆罕默德做过的） 回族的“小儿锦”。
小儿锦，是回族当中广泛流行的一种用阿拉伯字母拼写汉语的拼音文字，其中还夹杂许多阿拉伯语、波斯语的词汇和经堂用语专用词汇，同时，还有少量的当地方言汉字。
回族自从在中国形成以后，长期与汉族交往、交流，迫使其首先要学习汉语。为了尽快掌握汉语，刚开始他们运用自己早已熟悉的阿拉伯字母把汉字的音、义一个个拼出来，加快汉语的熟练程度。
明中叶以后，回族的经堂教育兴起，教师在教授课程时，使用汉语和经堂语。这样，回族学员由于大部分不识汉字，所讲授的知识，一下子不能完全消化，一些该死记的东西也记不下来，这样学员就用阿拉伯字母，把每次所讲的内容以及对有些教材的注释都记下来，然后在课余时间反复学习、掌握。有的就在原经典著作精句上面写上阿拉伯字母，并用阿拉伯字母写清每一段的大意和中心意思。这样在长期的经堂教育中，回族习惯把原教材称为“本经”，把加注拼写的阿拉伯字母叫“消经”（帮助消化本经），也叫“小经”、“小儿经”，最后经过几百年的流传演变，回族把这种“小经”称为“小儿锦”。新中国成立后，我国回族当中还有不少用小儿锦编写的宗教读物。
小儿锦不仅在经堂教育中盛行，还在通信、记事等交际中广泛应用，使之不断发展。新中国成立后，随着我国回族教育事业的发展，使用小儿锦的人少了。但一些不识汉字的人，仍在使用这种拼音文字。
一些阿匐在参加会议的时候，用小儿锦作记录，有的还用小儿锦写信、写日记等等，使小儿锦成为特定场合回族内部交流的一种语言拐棍。
回族除了习惯使用经堂语和一些习惯专用语以外，在群众当中还蕴藏、流传着大量生动、且具有回族特色的谚语和歇后语。
（一）回族谚语
十个回回九姓马，一个不姓纳就姓哈。
一天不抓三遍水，不能算是好回回。
老回回出门不念，不是折轴就是掉串。
不论穷，不论富，都是三丈六尺布。
天下回回生得怪，根子来自天山外。
汉民有钱盖房，回民有钱养羊。
回汉一条心，黄土变成金。
回汉是两教，理是一个理。
回回两把刀：一把卖羊肉，一把卖切糕。
回回三大行：珠宝、饭馆、宰牛羊。
拿了寺上一粒米，祖祖辈辈还不起。
（二）回族歇后语
山羊头上的肉－－没多少。
冬天穿坎肩－－抖家子。
老太太吃麻花－－要（咬）的哪股子劲。
老回回的亲，甘草的根－－越挖越深。
老回回喝盖碗茶－－先刮两下。
要乜贴的丢了打狗棍－－受狗气哩。
茶馆里伸手－－胡（壶）来。
依比里斯穿靴子－－进退鬼。
依比里斯晒太阳－－没有影影子。
卖面宰羊－－各干一行。
念、礼、斋、课、朝－－一点不能马虎。
穆民没有伊玛尼－－丢了根本。
回族在日常语言表达上，由于居住区域不同，还习惯使用当地方言，并大量使用语气词和带有感情色彩的叹词等，如咧、者、哩、呢、了。
一 回族语言文字习俗的发展演变
早在唐、宋时期，从波斯、阿拉伯等国来华贸易的穆斯林商人，他们生活在广州、泉州、扬州、杭州、长安等城市，把自己原来的波斯、阿拉伯语等语言自然而然地带到了中国。宋代岳珂在《桯史》中写穆斯林“称谓聱牙”，刻的“异书”“如篆籀”，就是指讲的阿拉伯语，刻的阿拉伯文。《天下郡国利病书》载：“自唐设结好使于广州，自是商人立户，迄宋不绝。诡服殊音，多流寓海滨湾泊之地，筑石联城，以长子孙。”从此可以看出，当时来华贸易的穆斯林商人确系操着“殊音”。
元代，由于成吉思汗西征，大批的波斯、阿拉伯、中亚人被迁徙到中国来，且分布在全国城乡各地。其政治地位也比较高，据《元史百官志》记载，当时朝廷专门设立了“回回国子学”、“回回国子监”这样一种学习研究回回语言文字的机构，教授“亦思替非文字”（即波斯文）。徐霆的《黑鞑事略》把当时元朝通行波斯文称作“回回字”。
据《泉州伊斯兰教石刻》元代遗留下的石碑载，上面刻有阿拉伯文字，说明当时阿拉伯文流行也很广。元代陶宗议在《南村辍耕录·嘲回回》一节中，也记载了回回语言“阿刺，其语也”。通过上述文献记载可以清楚地看出，由于元代的开放政策，回回人不但讲阿拉伯语、波斯语，朝廷还为回族使用阿拉伯和波斯语言文字提供了有利条件。直到元末明初，虽然有一些政治、经济、文化的上层回族人士，为了仕进，学习汉语，但在整个回族内部，主要还是使用阿拉伯语和波斯语。这一时期，在回族当中还出现了阿汉对照的各种公文、门牌等。明代在“四夷馆”和“会同馆”内专设“回回馆”。明朝后期至清王朝，对外实行封闭政策，对内特别是对回族实行了强制性的汉化政策，不准回族内部相互通婚，不准启用回回姓氏，回族语言自然也受到限制。如安徽巡抚鲁国华向皇帝告御状，说内地回民“异言异服”，请求取缔。清王朝还采取措施，强迫回族迁徙，与汉族杂居、通婚。这样使回族语言逐渐衰落，而因逼迫和交际需要学习汉语的越来越多，最后以汉语为回族的共同语。现在只有海南岛三亚市羊栏区回辉乡和回新乡的四千三百多回民，除了会讲汉语海南话和广州话以外，在本民族内部仍保留着一种跟国内任何民族都不一样的语言，暂定名为“回辉语”。这种语言的语音系统、词汇、语法跟汉藏语系语言有相同之处，但又有自己的特点，至今已保持了数百年。除此以外，现在全国各地的回民都讲汉语。
二 回族语言文字习俗传承
回民在基本上掌握了汉语以后，无法讲读阿文和波斯文的经典，伊斯兰教的传教人员越来越少。
为了振兴宗教，培养阿匐，从明中叶以后，有些回族穆斯林学者立志经堂教育，招收学生，讲授经典，这一活动很快在全国回族聚居区得到推广和发展。回族的经堂教育，采用的是统一的阿拉伯文和波斯文教材，授课时用汉语讲话。同时，为避免各地方言，还夹杂阿语和波斯语词汇，形成了具有回回民族特色的大量的专门语汇，回族俗称这种语汇为“经堂语”。由于经堂教育的兴起，广大回族穆斯林每年到过节。过“尔埋力”都要听阿旬用经堂语讲“瓦尔兹”，这样代代相传，至今仍保留着这种具有回回特色的语汇。经堂语归纳起来主要有三个方面：第一类是大量使用阿拉伯语音译借词。
回民在使用这些词汇时，有时直接用阿拉伯短语来表达，如“其他布”（经典）、“伊斯俩目”（伊斯兰教）等，有的在说汉语的同时夹杂阿拉伯语词汇，使阿、汉语有机地组合在一起。下面列举回族民间日常生活中所使用的主要词汇及汉、阿语组合习惯用法：阿语（意译）例句
安拉（真主）人的一切都由安拉定夺。
尔林（学识）马阿匐的尔林高得很。
穆民（信仰伊斯兰教者）做穆民的千万不能欺主。
穆斯林（服从真主的人）作为穆斯林要经常洗大净。
伊斯俩目（伊斯兰教）要信仰我们的伊斯俩目教门。
扎米尔（著名的）这是一座扎米尔清真寺。
舍西德（殉教者）穆沙是个真正的舍西德。
呼图白（演讲）古尔邦节阿匐正在作呼图白。
伊玛尼（信仰）伊玛尼是回回的根本。
尼尔买提（食物）不要糟踏尼尔买提。
白俩（灾难）于歹的人终究要遇白俩呢。
古若阿尼（《古兰经》）王阿匐精通古若阿尼。
苏勒（《古兰经》篇章）请阿匐到家里来念个苏勒。
哈知（朝觐者）马哈知昨天到南坊上去了。
瓦尔兹（劝戒）我听一次瓦尔兹就受一次教育。
给亚麦提（后世）我们到给亚麦提再算账。
哈俩里（合法的）与进教的汉族女子结婚是哈俩里。
哈拉目（非法的）饮酒是哈拉目。
阿斯曼（天空，天）阿斯曼上星星亮得很。
尔麦里（功修和善行）哈贵在六月二十八日过尔麦里。
包贴（施舍）我给一个穷汉散了五元钱乜占。
乌苏里（大净）洗个乌苏里去上坟。
顿亚（今世）人活在顿亚上要多行善事。
主麻（星期五）下一个主麻日马穆萨结婚。
尔德（会礼）我们一块儿去做个尔德。
遂拉妥（桥）于歹的人后世里过不去遂拉妥。
克尔白（天房）面向克尔白跪下。
讨白（忏悔）他昨天刚念了讨白。
候坤（戒律）要记住《古兰经》上的候坤。
都阿（祈祷）请马阿匐给我们做个好都阿。
绥法提（品质、质量）那个人的绥法提不好。
色瓦布（赏赐、谢谢）色瓦布了。
色俩目（平安、您好）色俩目。
太斯毕哈（赞颂真主）大家一起念太斯毕哈。
瑞子给（好处、福气）真主给我的瑞子给宽得很。
尼卡哈（婚姻）现在举行尼卡哈仪式。
数迷（倒霉、不顺利）这次生意数迷死了。
第二类是回族民间大量使用波斯语词汇。
其用法与阿语词汇一样，有直接用波斯语短语的，也有在汉语言中夹杂使用的，使波、汉语有机地组合在一起。具体见以下常用的词汇和例句：波斯语（意译）例句
乃麻孜（礼拜）他一天五番乃麻孜不断。
多斯提（朋友）多斯提，去牛街礼拜寺怎么走？
胡达（真主）胡达呀，请你主持公道。
杜失蛮（仇人、敌人）这个杜失蛮迟早不得好报。
阿布代斯（小净）洗个阿布代斯去礼拜。
邦布达（晨礼）邦布达时间到了，快走。
撇师尼（晌礼）做完撇师尼回来。
迪格尔（哺礼）到迪格尔时间紧转着天黑了。
沙目（昏礼）大约到沙目时候，他才出去。
护伏坦（宵礼）我护伏坦下来才吃晚饭。
堵闪白（星期一）今天是堵闪白。
斜闪白（星期二）斜闪白不要办喜事。
彻勒闪白（星期三）昨天是不是彻勒闪白？
盼闪白（星期四）七爷在这一个盼闪白出嫁女儿？
闪白（星期六）马老六上个闪白无常了。
吐克问白（星期日）吐克问白机关上都休息。
阿匐（教师）洪阿匐在教民中威信很高。
多斯塔尼（缠头巾）小满拉礼拜时也头缠多斯塔尼。
乃碎布（福分）这是你的乃碎布。
朵孜海（火狱）失掉伊玛尼的人必进朵孜海。
麦扎（坟墓）到二爷的麦扎去上个坟。
别玛尔（病症）哈三昨天得了别玛尔了。
第三类是回族人民使用的一些特殊词汇。
既不是阿语池不是波斯语，而是汉语专用语，有些词还沿用古义。由于回族使用频率很高，逐渐发展成为一种回族习惯用语。举例如下：
朝罕志（去麦加无房朝觐）
道 堂（苏非派传教地）
先 知（穆罕默德）
无 常（逝世）
口 唤（同意、认可）
拨 排（安排）
无巴里（可怜）
定 夺（决定）
口 到（吃）
天 仙（先贤）
舍 散（施舍）
有 水（有大净）
没 水（没有大净）
教 坊（清真寺）
念知感（感谢真主）
穿 布（尸衣）
亡 人（已故的人）
打梆子（代行呼唤礼拜）
打 算（问罪）
老人家（传播伊斯兰教的人）
搭 救（拯救）
定 然（真主安排得好）
一 总（总共）
营 干（作为）
吊 罐（淋浴器）
油 香（油饼）
使不得（不可以）
宰 牲（杀牲）
至 圣（穆罕默德）
五 功（即念和、斋、课、朝五件功修）
圣 行（穆罕默德做过的） 回族的“小儿锦”。
小儿锦，是回族当中广泛流行的一种用阿拉伯字母拼写汉语的拼音文字，其中还夹杂许多阿拉伯语、波斯语的词汇和经堂用语专用词汇，同时，还有少量的当地方言汉字。
回族自从在中国形成以后，长期与汉族交往、交流，迫使其首先要学习汉语。为了尽快掌握汉语，刚开始他们运用自己早已熟悉的阿拉伯字母把汉字的音、义一个个拼出来，加快汉语的熟练程度。
明中叶以后，回族的经堂教育兴起，教师在教授课程时，使用汉语和经堂语。这样，回族学员由于大部分不识汉字，所讲授的知识，一下子不能完全消化，一些该死记的东西也记不下来，这样学员就用阿拉伯字母，把每次所讲的内容以及对有些教材的注释都记下来，然后在课余时间反复学习、掌握。有的就在原经典著作精句上面写上阿拉伯字母，并用阿拉伯字母写清每一段的大意和中心意思。这样在长期的经堂教育中，回族习惯把原教材称为“本经”，把加注拼写的阿拉伯字母叫“消经”（帮助消化本经），也叫“小经”、“小儿经”，最后经过几百年的流传演变，回族把这种“小经”称为“小儿锦”。新中国成立后，我国回族当中还有不少用小儿锦编写的宗教读物。
小儿锦不仅在经堂教育中盛行，还在通信、记事等交际中广泛应用，使之不断发展。新中国成立后，随着我国回族教育事业的发展，使用小儿锦的人少了。但一些不识汉字的人，仍在使用这种拼音文字。
一些阿匐在参加会议的时候，用小儿锦作记录，有的还用小儿锦写信、写日记等等，使小儿锦成为特定场合回族内部交流的一种语言拐棍。
回族除了习惯使用经堂语和一些习惯专用语以外，在群众当中还蕴藏、流传着大量生动、且具有回族特色的谚语和歇后语。
（一）回族谚语
十个回回九姓马，一个不姓纳就姓哈。
一天不抓三遍水，不能算是好回回。
老回回出门不念，不是折轴就是掉串。
不论穷，不论富，都是三丈六尺布。
天下回回生得怪，根子来自天山外。
汉民有钱盖房，回民有钱养羊。
回汉一条心，黄土变成金。
回汉是两教，理是一个理。
回回两把刀：一把卖羊肉，一把卖切糕。
回回三大行：珠宝、饭馆、宰牛羊。
拿了寺上一粒米，祖祖辈辈还不起。
（二）回族歇后语
山羊头上的肉－－没多少。
冬天穿坎肩－－抖家子。
老太太吃麻花－－要（咬）的哪股子劲。
老回回的亲，甘草的根－－越挖越深。
老回回喝盖碗茶－－先刮两下。
要乜贴的丢了打狗棍－－受狗气哩。
茶馆里伸手－－胡（壶）来。
依比里斯穿靴子－－进退鬼。
依比里斯晒太阳－－没有影影子。
卖面宰羊－－各干一行。
念、礼、斋、课、朝－－一点不能马虎。
穆民没有伊玛尼－－丢了根本。
回族在日常语言表达上，由于居住区域不同，还习惯使用当地方言，并大量使用语气词和带有感情色彩的叹词等，如咧、者、哩、呢、了。
