尊贵的《古兰经》

第一章  伊斯兰的内涵   
伊斯兰教是来自安拉的宗教:"我选择伊斯兰为你们的宗教了。"（5：3）
     无论语言学家、经注学者、东方学者们对伊斯兰这个词如何分歧，但我认为它涵盖下列几种意思：一.建全、二.和平、三.服从。
     教法的定义     伊斯兰是信主独一，虔诚顺主，信仰从安拉那里发出的所有的教门原根。
     《古兰经》把伊斯兰论述成为以物伴主的反义词 。"你说：难道我要安拉之外选择保护者吗？创造诸天和大地的主宰，他供养人，而他不受供养。你说：我奉命做第一个信仰的人，而你莫要做以物配主的人。"（6：14）
     同时，《古兰经》也把伊斯兰论述为不信的对立面。"他不命你们把众天使与诸位先知当成主宰，难道他命你们在成为信仰者之后复不信吗？"（3：80）还使伊斯兰具有忠诚安拉之意，"还有谁比全心全意地信服安拉并且对人行善者的信仰更好呢？"（4:125）这段经文中包括了对这种人的赞誉，他全心全意忠诚，并使 自身成为顺服的，除安拉外，不承认任何神明和受崇拜者。
     《古兰经》中伊斯兰含有恭敬、服从安拉之意。"你们当皈依你们的主，你们当顺从他。"（39：54）有时《古兰经》则把伊斯兰一词以恭顺之意来兼解释信士和非信士，无论他们愿意与否，他们都得接受世界的规律而恭敬主的意志。
     真主说："难道你们要寻求安拉之外的另一个宗教吗？天地间的万物无论愿意与否都得服从安拉的意志。他们将被带到真主那里。"（3：83）在这里伊斯兰的含义就是顺服安拉的意志服从安拉，服从真主在世界上制定的规律，它用于全心全意服从安拉的人上。所以仿佛顺从者就是自愿顺从安拉者。所以顺服者集先天的和自愿的顺从于一身。因此穆斯林这个单词用做解释凡恭顺安拉、顺从任何先知者。先知奴哈说："我奉命做一个顺服的人。"（10：72）
     真主以自己的话来教导他的先知伊布拉欣说："我确已在今世上选择了他，即他在后世是属于清廉的人。当时他的主对他说：你顺服吧！他说：我已顺服众世界的主了。"（2：130--131）先知优素福回答他的主说："你是我今生后世的保护者，你让我顺服着死去吧，你让我加入清廉者的行列吧！"（12：101）
     先知穆萨这样对他的民众说："我的族人哪！如果你们已经信仰了安拉，那么，你们就要托靠他，如果你们确已顺服了。"（10：84）
     《古兰经》中有关尔撒的事，当尔撒感到他们不信时说："谁会在安拉的道路上作我的助手，一些门徒们说：我们为安拉作你的助手，我们信安拉求你见证我们是顺服的。"（3：52）随后真主派遣穆罕默德携带着涵盖所有先知的教法而来，为此安拉用这个话来召唤他："我确已启示你，犹如我启示努哈和在他之前的众先知一样，也犹如我启示易卜拉欣、易斯马仪、易斯哈格、叶尔孤白各支派、以及尔撒、安优卜、优努斯、哈论、素莱曼一样。我以《宰逋尔》赏赐达乌德，我确已派遣许多使者报喜讯、传警告，以免派遣使者之后，世人对真主有任何托辞，真主是万能的，至睿的。"（4：163－165）
     有关这一点有人说：正如真主默示穆圣之前的众先知一样默示穆圣，那么，为什么这些教门却不尽相同？回答是这样的：的确，《古兰经》本身就回答了这个提问，并为此举出了一些科学的合乎逻辑的证据来。这些证据给当今的各宗教带来了曙光，阐明了真伪。     所有的宗教都召人于安拉的独一。
     其中包括《古兰经》的告知，安拉派遣使者只为召人信主独一，因此真主对他的使者穆罕默德说："我在你之前派遣使者，只为我启示他，除我之外再没有任何主宰，你们当拜我。"（21：25 ） 因此，真主命令他的使者穆罕默德号召犹太教徒、基督教徒到于信主独一的纯洁信仰。"你说有经典的人啊！你们来遵守我们之间的共同的一句话吧！我们只拜主，不以任何物给他举伴，我们不在安拉之外互相尊为主宰，如果你们不听从了，你们应当说；你们见证，我们是信仰的。"（3：64）
     这些经文告诉人们，安拉派遣使者只为号召人们信主独一，那么除认主独一之外的任何东西，都是宗教的节外生枝。
     宗教的分歧导致了过激和互相仇视。
     宗教原是统一的。经过若干时代的分歧导致了宗教统治者对宗教的过激、互相仇视和曲解，以便他们获得统治地位和今世的浮利。穆圣的使命恰恰揭露了这个事实，并号召全人类共同遵守伊斯兰教。真主说："真主那里的宗教确是伊斯兰教。一些有经人只是在知识到达他们之后由于互相嫉妒而分歧了。谁不信安拉的迹象，安拉是清算神速的。如果他们来与你争论，你就说：我已全心全意的顺服安拉了，追随我的人也顺服安拉。你对有经的人和一些文盲说：你们顺服了吗?如果你们顺服,你们确已得正道了,如果你们悖逆了，你只负责传达，真主是全观众仆的。"（3：19--20）
     宗教原来是不存在分歧的，所以说基督教徒、犹太教徒、伊斯兰教徒中存在的派系分裂，互相仇视这样的分歧都是与安拉的教导背道而驰的。真主创立宗教的目的是为了世界的和平，为了个人和民族间的友爱。因此穆罕默德的使命就是调解分歧以便阐明分歧的所在。"他已为你们制定了正教，就是他所命令努哈的，他所启示你的，他命令伊卜拉欣，穆萨和尔萨的宗教，你们应当谨守正教，不要为正教而分门别户，以物配主的人们以为你所教导他们的事是难堪的，真主将他所意欲者召至于正教，将皈依他者引导于真理，知识来临他们后，他们才为互相嫉妒而分派别，假若不是因为你的主已预先说过要延期惩治，那么，他们必已受裁判了，在他们之后继承天经的人们。对于天经，的确在使人犹豫的疑惑中。你应当召人于正道，你应当谨遵天命 ，常守正道，不要服从他们的私欲，你说：我确信真主所降示的经典，我奉命公平对待你们，真主是我的主也是你们的主，我们有我们的工作，你们有你们的工作，我们不必和你们驳论，真主将集合我们，他是唯一的归宿。"（42：13－15）
     宗教的统一性是《古兰经》的一个简明真理。
     它打破了那些由于各宗教间在本质和原则上的分歧就全然否认一切宗教的人们的疑虑。他们佯称：每一个先知都带来一个和他之前的宗教相矛盾的宗教，即和其它宗教的真理无任何关系的一种宗教。其实宗教都是一脉相承的，但是各宗教又由于其教法因社会、民族的背景，理智的接受程度的不同而各有差异。
     安拉确以伊斯兰教结束了所有的宗教，并以赐给穆圣的教法来取代它之前的教法，以显示真理宗教的份量。
     这种教法适应人类理智进步的需要，适合于任何时代，任何地区，因为它是来自安拉的教法。而它之外的则不被承认。"舍伊斯兰而寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，绝不被接受。他在后世是亏折的。"（3：85）
     这就是说；在派遣穆圣之后，谁舍伊斯兰而寻求其它宗教和教法，真主不接受他的做法。他在后世将成为失去其恩泽的绝望者。

 第二章 尊贵的《古兰经》
     《古兰经》就是从安拉那里降示给他的使者----最后的先知穆罕默德.本.阿卜顿拉的启示，它是最后的一部天经，以零星方式下降的。在开始详释《古兰经》以前，我们最好快捷的解释一下启示的含义及它是怎样到达穆圣的。
     启示的含义。     真主启示众先知，教授他们他所意欲的知识，以便引领世人。     谢赫.穆罕默德阿卜独用自己的话给启示下了一个定义。启示就是，人获得的一种来之于真主的知识，它是通过媒介或直接得到的。启示和灵感的区别在于，灵感是心灵确认，并致使它不知其来源的一种直觉知识，它类似饥饿，忧欢一样的直觉。而启示则是通过三种途径：任何人都不配与真主对话,除非通过启示；或从帷幕的后面；或派一个使者。"奉他的命令启示他意欲启示的（知识）他确是至尊的是至睿的。"(42：51)
     １.在这里的启示是把意思送达心中.
    ２.在幕后谈话则是真正听到了真主的语言，但并未见主。就象真主与穆萨交谈。
     ３.送启示的天仙从真主那里把启示送给主的使者，使者见天使如人之形状，抑或没有形状，只是让使者听到启示，或直接把启示记在心里。
     启示的种类。     圣训经阐明了启示穆罕默德的种类，如下所述：
     1.真实的梦境，布哈里传自圣妻阿依莎的圣训，她说：初降穆圣的启示是睡中真梦，穆圣所见之梦如清晨的曙光。
     2.是天使把启示送到心中，但未见天使，正如穆圣所说：洁灵在我心中显示，任何人在其衣食禄未结束之前，都不会死亡。所以你们当敬畏真主，应恰如其分地去寻求，莫让迟到的衣禄使你们用违犯真主来营谋到它。因为在真主那里的东西只能凭顺主才能得到。
     3.是启示的降临如铃声叮铛.
    4.为了启示的降临伽佰力天使装扮成人的形象。布哈里圣训传述，哈雷丝．本.西沙目问主的使者：主的使者！启示怎样降临你？主的使者说：有时，如叮铛的铃声降临，这铃声对我来说很响，然后就中断了，我便从铃声中记下他的话，有时，天使在我面前扮成人的形象，来对我讲话，然后我记下他所说的话。
     5.能见天使的原形，然后把真主意欲的东西启示给圣人。
     6. 登霄之夜，穆圣在天上，真主启示穆圣的如规定拜功和其它的（启示）
     7.是真主在帷幕之后不用天使的中介来和穆圣交谈,就像真主和先知穆萨交谈一样,这是在夜行的圣训中提到的。
     对启示怀疑的辩驳     这是在启示情景中传述的。那么穆罕默德获得的启示是一种思想方法,还是有外部存在的事实？因为细心的研究者知道精神病患者，特别是歇斯底里症患者，表现出一种非实际的幻影,因此,有些西方作家便肆无忌惮地给穆圣捏造了这一谎言,并说当时降示给穆圣的启示是一种歇斯底里症,但是,这种谎言无任何科学或事实的证据.正如以下这些理由中为我们所阐明的.
     １、歇斯底里患者一旦说胡话,就伴有严重的颤抖,哭叫，但穆罕默德决没发生过这种情况，甚至在获得启示最繁重的时候，都没有过。
     ２、歇斯底里患者所讲的胡话只有在病发时才说，当患者醒来时，则全然不知所言。这与穆罕默德的情况正好相反，他在启示间一言不发直到启示降完，然后再复述所受的全部启示，并命人记录．．．．．
     ３、歇斯底里患者的胡话主题通常摆脱不了因患者疲劳的神经所造成的幻想观念，例如：患者幻想见到恶魔以伤害来恐吓他或试图杀害他，或由于戏弄，嘲笑而使他不安。而歇斯底里者的话题决不会涉及施美德，扬正道……。
     《古兰经》及章节的初降     《古兰经》的初降是在麦加，当主的使者正独自在希拉山洞静修时下降了首节经文；"你当奉你的造物主的名义而宣读，他曾用血块创造了人，你应当宣读，你的主是最尊贵的，他曾教人用笔写字，他曾教人自己所不知道的东西。"（96：1--5）随后根据发生的事情零星下降，直到在近廿三年中陆续降完。《古兰经》包括许多章，一章是《古兰经》的一个独立段落，它含有三节或更多节。《古兰经》共有一百一十四章，每一章都有自己的章名，也有些章节有两个或更多的名字，《古兰经》开端章就属此类，这也被称作"《古兰经》之根"、"反复诵读的七节"。
     很多章名往往是取自章首，有些章节则因此章特有的东西而命名，有些章是以本章节中反复出现的法令或故事而取名.
    《古兰经》的章节共分两个部分，在迁徙前下降的被叫做麦加章，迁徙之后下降的叫麦地那章。
     《古兰经》的记录者     当初，主的使者为自己选出了一些书记来记录降示的《古兰经》，他们中最著名的是：四大哈里法----艾卜·伯克尔、欧麦尔、欧斯曼、阿力。宰德·本·沙比太、艾卜·本·凯尔卜、穆尔维也、沙比特·本·盖丝、哈力德·本·瓦力德等也是很著名的。当时，他们把《古兰经》写在信手找来的椰枣皮、石板、羊驼的肩骨、肋骨，及所有能得到类似的东西上，比如写在皮子和木头上。
     当时穆圣给他们清楚地指明了每一节经文在本章中的位置，在穆圣时代有很多索哈伯把全部《古兰经》背记在心中。如阿卜顿拉·本·买斯伍德、萨利目·本买·阿盖来、毛俩、艾比哈兹福、买阿兹·本·者百利、艾比·本·凯阿卜、载德·本·萨比特。     《古兰经》的收集成册。
     《古兰经》在穆圣时代没有收集成册，原因是只要穆圣活着就希望给他启示、以后穆圣辞世了，《古兰经》尚记在人们的心中，记在他们抄写的东西上，艾卜·伯克尔继位，在他执政期间发生了叛乱战争，特别是在也玛埋战役中，牺牲了很多《古兰经》背诵者，然后欧麦尔建议艾卜伯克把《古兰经》收集成册。唯恐因背诵者的去世而使《古兰经》遗失，由于把《古兰经》收集成册是穆圣时代未曾有过的事情。在事初，艾卜伯克尔拿不定主意，随后权衡利弊，便采纳了欧麦尔的建议，然后，找来宰德，因为他是形影不离穆圣的启示记录者、《古兰经》的最好背记者，所以艾卜伯克尔责成他把《古兰经》抄集在一个本上，然后再汇集成册，又把这些存放在一本有书皮的书中，然后由艾卜伯克保存在自己身边至他归真，此后存放在欧麦尔那里，欧麦尔又把《古兰经》放在他女儿圣妻哈福刷那里。可是当穆斯林分散到各地时，由于人们发音不同，而对《古兰经》的读法发生了分歧。例，"安它布台"这个词，有些人就把"哈文"读成"它文"有些人就读"哈文"，穆斯林的长官欧斯曼得知这一消息后，便从哈福索那里拿来了《古兰经》，并叫来三位背诵、校对、汇总《古兰经》的能手，他们都是古莱氏族中家喻户晓的人物，欧斯曼委托他们按照圣人在临终年和伽布利勒天使对《古兰经》的最后一次校对确定的形式抄写成册，实际上，圣人在每年斋月与伽布利勒天使共同学习《古兰经》已成习惯的事情。尽管如此，宰德也不肯轻易抄写任何一节，除非有两个人对他作证：他俩个在启示下降时从圣人口中听到过。后来这个古莱氏人抄写了四册、一说七册。穆民长官命人把这些《古兰经》分别送到各地--库法、巴士拉、叙利亚，而身边只留一册。一说，把第五册送到也门，把第六册送到了巴林，把第七册送到麦加，然后烧掉了除刚提到的这几卷外的其它版本，这些卷中的任何一卷都是人们校对《古兰经》的权威版本和抄录的版本。因此《古兰经》避免了篡改。
    世界上任何一个民族都没有像伊斯兰民族关心《古兰经》那样关心天经或人的著作了，任何神学或世俗的语言都未得到像《古兰经》受到的保护，即：保存、看管、净化。当时只要有一节或数节《古兰经》降下，圣人就把它记在心里，然后就及时地把它诵读给周围的人，并命书记们记录下所降的启示，同时圣人把原稿放在自己家中。《古兰经》不像它之前的天经那样只被垄断在一小伙人手里，以致使人在思想上产生了被人为或偶然篡改的冒然猜测。穆斯林手中都有了《古兰经》，他们奉命在拜中诵读《古兰经》；以《古兰经》来裁决,当时他们以《古兰经》为他们宗教和社会的法律。《古兰经》已被篡改而穆斯林大众还不知道，这怎么可以想像呢?
    《古兰经》是在艾卜伯克尔时代才被收集成册的，在这之前，被记录下来的分散的《古兰经》保存在圣人和很多门弟子那里，当时这些人在自己的家中诵读这些分散的章节，况且欧斯曼最后编集成册时，很多书记、背诵者尚建在，在这种情况下，听说《古兰经》被篡改了这能使人相信吗？真主说的太对了。他说："我降教诲，我保护。"（15：9）     《古兰经》是在大约廿三年中零星降完的，由于下降原因的需要，有只降一段的时候，也有一次下降几段或数十段的，它之所以零星降示，是因为这样最宜于阿拉伯人聆听，最好接受，最有说服力，最能显示雄辩之理，倘若《古兰经》不是一节或少许数节零星下降，那么，《古兰经》只用一短节来向他们提出挑战必不能说服他们。因为正如下所述：《古兰经》曾要求让他们作类似《古兰经》的一节来与他们挑战，如果《古兰经》是一次性全部下降，那么，就为他们不能接受挑战制造了借口，一段或几段经文的下降是为让人们反驳《古兰经》或写出类似的《古兰经》章节来做好准备在充足的时间上作了让步，然而尽管为他们提供了充足的机会，他们也无能为力。这就是《古兰经》雄辩之理的最大证据，尤其是当你发现在初降启示一直到穆圣迁徒所降的大部分《古兰经》都是短章时，就更有说服力了。     同时零星下降《古兰经》的另一个玄机是：使阿拉伯人逐渐提高，并让他们自己根据所发生的事件依据《古兰经》的命令或禁止去处理:于病发时用药则是零星下降的玄妙之处也是为了容易、顺利地改变他们的秉性和习惯。阿拉伯人在伊斯兰之前是绝对的自由，如果《古兰经》一次下降给他们，他们必感到负担的沉重，他们必定不接受其命令与禁止。
     零星下降的玄机还在于：１ 便与圣人背记。２当反抗者严厉反抗时，真主能以此来坚定圣人的心。真主说；"不信者们说，怎么《古兰经》不一次降示给他呢？我那样零星地降示它，以便我凭它来坚定你的心，我逐渐降示它。"（25:32）
     当初，使者是一个不会读又不会写的文盲，而其它的使者则会写会读，他们能很隽秀地抄写降示他们的启示。
     《古兰经》的挑战：《古兰经》的首次提出挑战---让阿拉伯人或其它人作类似的《古兰经》或其中的一章，而他们不能作---它成了《古兰经》是主的启示的最大证据。你们要注意以下说明：     阿拉伯人天性酷爱修辞、文学、诗歌、演讲。他们每年都举行一次集会来比赛诗歌，并在一个名叫"阿卡兹"的地方吟诵，那里有许多优秀的诗人为他们当裁判。
     阿拉伯人就以这种语言艺术而举世闻名。他们的这个特长以两件事情被命名。     1、沙漠生活唤起人的沉思，激发出情感，培养想象力，这样的生活启迪了诗人，给语言表达以灵感。
     ２、他们的部落生活导致互相炫耀、敌视，从而引发战争，因此他们需要能言善辩的诗人来提高自己部落的，降低其它敌对部落的地位，正因如此他们非常重视演讲和诗歌，使优秀的诗人和杰出的演讲家获得了很高的地位。
     《古兰经》语言雄辩、文风、内容卓而不群，以便找到能够深入放荡、混乱之渊薮的阿拉伯半岛居民心中的一条途径……。这条途径只有在它比自恃强大的阿拉伯半岛居民胜出一筹，使他们深感无能为力时，他们才会败下阵来。易变的人性的情景是这样的：当他自认为荣誉最高、创作最完美、最受关注的事情惨遭失败，并因此意志消沉，一蹶不振，甚而在此之后任何东西都无益于他，或者其它的力量不能使他满足时则完全丧失意志……。阿拉伯人正是在他们最杰出的口才和语言方面"败"给了《古兰经》之后，就再没做出什么来。
     当阿伯人的能言善辩者听到《古兰经》时，他们对它的雄辩瞠目结舌，承认了它的雄辩。阿拉伯的一些诗人也为之震惊，他们的舌头麻木了，他们的诗才沉默了，他们的灵感颓废了，能言善辩者在《古兰经》的激流中消失了。但是，多神教头目们拒不承认这个新型的宗教，拒不相信穆罕默德的使命，他们只凭想象一味地向真理宣战，他们说《古兰经》是诗歌，是魔术，是前人的神话；他们时而诽谤圣人是疯子，时而说是术士。由于阿拉伯人习惯用语言的竞赛，用诗歌和演讲的标榜来互相挑战，因而《古兰经》用很多节经文向他们挑战，要他们作类似的《古兰经》或一部分。
     在《古兰经》中提及这种挑战的玄机，就是让每一个时代的历史都见证即使阿拉伯人都是口齿伶俐、能言善辩的演讲家，也不能接受这个挑战……直到在此之后不会有任何非阿拉伯人或造谣、伪信、不明真相的外国人站出挑战，并说：阿拉伯人有能力做同样的《古兰经》，他们并不是无能为力的……。在这个挑战中《古兰经》所采取的方法仅仅是让阿拉伯人作类似的《古兰经》来，真主说："你说：如果你们是诚实的人，那么你们拿一部经典来，只要是真主所启示的，并且是比这两部经典更能引导人类的，我就遵守它。如果他们不答应你，那么，你应该知道他们只是顺从自己的私欲，舍真主所启示的正道，而顺从自己的私欲者，有谁比他更迷误呢？真主必定不引导不义的民众。"（28：49-50）     在这节经文中真主要求他们创作一本类似的《古兰经》来，但在此之前，《古兰经》中已有四十七章降下了。
     阿拉伯人对自己的事情感到束手无策，不知道怎样才能创作出类似《古兰经》的一本经典来。他们试图迎接这个挑战，但是，气馁了，因此我们通过《古兰经》在夜行章里援引的：他们不能做，而且人神合作也不能作出类似的《古兰经》来。真主说："你说：如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》，那么，他们即使互相帮助，也必不能创造像这样的妙文。"（17：88）
     在与他们的挑战中《古兰经》做出了另一个方案，不再要求做一本了，而是做十章，正如：呼德章中得到的"难道他们说他捏造经典吗？你说：你们试拟作十章吧。你们应当舍真主而祈祷你们所能祈祷的，倘若你们是诚实的人。倘若他们不能答应你们，那么，你们当知道这本经是依真主的知觉而降世的，并应当知道，除他外，绝无应受崇拜的。你们是顺服的人吗？"（11：13-14）
     《古兰经》把那些声称它是穆圣编写创作的话语看成奇谈怪论，因此，它让这些人创作十章《古兰经》--正如他们所言，让他们为此工作而求助所有的雄辩者。然而，这些怀疑者无能为力。历史已经证明了他们的无能，直到今天依然。值得一提的是真主使他们不能创作类似的十章《古兰经》成了它是天启经典的一个证据，成为真主独一的见证。     然后，《古兰经》又实施了第三个方案，即要求做出一章来。正如黄牛章中提到的，这也是最后一次挑战了。"如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍弃真主而祈祷你们的见证，如果你们是诚实的，如果你们不能作--你们绝不能作--那么，你们当防备火狱，那是用人和石头做的燃料，已为不信道的人预备好了。"（2：23-24）
    阿拉伯人绝不能创作出《古兰经》用来向他们提出挑战的任何章节，这样断然的判决绝不是人为的决定。因为一个思想健全的人，很难，实际上也不可能给自己提出这样的诺言和条件来。凡有头脑的人大都要想到世界上必有一个掌握《古兰经》这种挑战能力的人，那么，这种能力的拥有者就是能使人说话的真主，全知者，深知者。假手穆罕默德之口的发言者。
     在《古兰经》向他们提出挑战，并督促去实践方面，真主深知他们尽全力才能达到的境界。
     阿拉伯人听到了挑战的经文，并在他们间传播开来，面对这个挑战，他们的无能为力就暴露出来了，他们知道直到末日也不可能创作出《古兰经》来。如果这本《古兰经》不是雄辩的，或者其雄辩与他们所听到的文风比较也不称之谓奇迹的话，那么，它的风格在他们眼里只不过是诗歌、演讲、故事罢了。他们肯定无需伤气劳神就可以逐词、逐节地破坏《古兰经》，然后，他们和《古兰经》之间的地位就混淆不清了。
     阿拉伯的雄辩家很多，其间不乏对伊斯兰的号召满怀敌意者，如果他们发现《古兰经》的修辞有什么瑕疵的话，他们必定要大肆渲染，并创作出超越《古兰经》的文章来。     加黑祖在对《古兰经》的评论中说到："那些最善辞令、才艺超群，并能借助最出众的语言对不易发觉的事情明察秋毫，从不放过蛛丝马迹的错误的人们一致坚持明显的错误和已被批评指正的缺点是难以置信的。那么，他们对于明睁眼漏的错误坚持执行了廿三年，和他们竭尽全力寻找到解决的办法而置之不理是同样的不不可思议。
     光阴无限，岁月往复，每一个时代的科学家、文学家、演讲家、评论家、作家们都认识到了自己的无能，承认在达到《古兰经》的修辞、雄辩、阐释程度上他们的能力是有限的。
     在阿拉伯的历史上有很多杰出的散文家，如伊本·穆格发、贾黑兹、伊本·阿米德、白迪阿、和一些杰出的诗人如杰雷尔、凡尔兹迪哥、白萨尔、艾卜奴瓦斯、艾卜台玛目、穆台南比、穆阿拉、绍基等，但是他们的雄辩哪里能与《古兰经》媲美？他们中有的只是传播真理者，使人敬佩者。我坚信《古兰经》是天启的经典。《古兰经》是穆罕默德的一个圣验。真主的大能决定了穆罕默德的圣 验和阿拉伯人以精通而著称的是同一类东西。这是因为凡使者的圣验都是与自己的民族所精通的属一类东西。
     当法老的民族执数学、地理、魔术、制造之牛耳时，真主便赐他的使者穆萨几种圣验。当时，一些学者、术士便籍此知道这些圣验是来自真主，非穆萨所为。穆萨的圣验就是一把手杖。它能速变成一条巨蟒，吞噬掉术士们所有的绳子。
     当时，尔撒的民众以医学著名，而他们大都不信复生，真主就赐他一些迹象，如：治愈胎里瞎，白癜风，使死者复生。
     说实在话，证明使者们使命的真实性的一些圣验已成为过去，和先知们同时代的人们亲眼所见，并真实地信仰假手诸先知们而带来的圣验。他们之后的人们不能亲眼所见，而是只听说过了。所以，圣验对后来的民众的影响就苍白无力了。那些圣验也适宜于处在幼稚发展时期的理智。如今，理智进步了，知识大量增加了，对信仰出现了许多怀疑，那些圣验对宗教信徒的作用就更微乎其微了。更何况信仰已淡薄，判教蔓延了。因此，信仰需要证据来证实它的正确性，并非先人之证。
     由于很多人都不了解伊斯兰教是不奉行它之前的宗教的教规的，而是制定出了一些新的法则来证实它的正确性；证实它是真主那里的宗教，《古兰经》因其引导、教律、文风和堪称划时代的内容成为一部人类的卓越经典，在而《古兰经》是在人类的理智发展之后才降示的，因而，它所带来的证据是与这个进步一致的。
     下列证明《古兰经》是主的启示的、简明的科学研究，对每一个理智健全的人来说都是有益的，除那些冥顾不化、骄傲自大者外，是没人会拒绝的。
     《古兰经》的雄辩。
     "伊阿扎兹"就字面来说就是使别人丧失资格，并加以证明。也有人说，当一个人证实了自己对某事无能为力时，他也肯定了其同类的无能。《古兰经》使人类无能为力，即：肯定他们不能做类似的《古兰经》。《古兰经》因其绝对的雄辩词汇而编织成的明白的内容是一种人类的天赋达不到的奇迹。这是前无来者后无同类的。而是真主安排在雄辩和模式中的另一种迹象。
     《古兰经》雄辩的理由是丰富多彩的，但是，它也需要分析，详述和用《古兰经》的经节来求证。这些事情将需要几册，因此对此研究我们不得不阐明扼要，对证明是真主启示 的《古兰经》的一些奇迹，也不得不满足走马观花了。以便读者对《古兰经》的雄辩有一个概括的见解。
     《古兰经》的风格（文风）     《古兰经》的风格是《古兰经》永恒之奇迹的一个奇妙现象，其风格在雄辩的修辞、光辉灿烂的阐释、言简意赅的前言方面独树一帜，它的风格不同于阿拉伯人的语言风格和组织方法。
     托哈·侯赛因博士说：《古兰经》即不是散文又不是诗歌它就是《古兰经》。不能用这个名子之外的任何名子称呼它。它不是诗歌是显而易见的，因为它不受诗歌条件的限制。它也不是散文，因为它更不受散文所特有的形式的禁锢。这才是它的风格：有些与经文句尾有关,有些则和某些特殊的音调密切相连。巴给俩尼说:《古兰经》按照自己的方式方法而形成的体系，不同于已知的所有的阿拉伯人的语言风格；不同于作家的作品的风格,它有自己的独特的文风，它的布局明显不同于习惯语言的风格.
     由此,为我们了澄清了伟大的《古兰经》其风格的独树一帜,只因为它决不是人类编著的。倘若它是人类编著的,它必定带有类似阿拉伯人风格的痕迹,或者是其后人直到当代者的痕迹.任何一个学者抑或演说家都承认此点。《古兰经》的文风超越阿拉伯人的文风的这个事实被认为是《古兰经》奇迹的一个见证。因此,它不属于人类语言的范畴,也不是穆圣的话。如果不是这种文风,阿拉伯人必定不服。因为他们见到了一种他们的天赋所不能涉足的语言.当时有一部分反抗者(如穆斯里目，一个自称先知者),作出不伦不类的语言来。因此,从任何角度看其雄辩都是受人指责的.
    《古兰经》的风格不同于圣训。这里有一点应提起关注：它证明了《古兰经》是真主的启示。那就是：我们发现《古兰经》的文风与圣训的文风迥然不同。倘若我们翻阅圣训，并把它与《古兰经》相比较，我们便会发现不论是在表达的风格还是在构思的任何一个方面都有明显的差异，圣训中明显带有阿拉伯人的语言的会话方式，思考、学习、演讲的词汇。《古兰经》的风格则不同，它不含有任何雷同于阿拉伯人语言风格之处。
     同时，从圣训的文风中能感觉出人性的、有缺欠的特征来，而且与真主的《古兰经》相比俞显凸出。而《古兰经》恰恰相反，你从它的字里行间体认出强大、公正、睿智、仁爱的特性来。而这种特性在任何地方都不打折扣，甚至于在表现仁慈方面。
     如果《古兰经》是穆罕默德的语言，正如有人所详称的，那么，他的话与《古兰经》必成一对孪生。因为但凡肯有点洞察力的人就能看出：一个人在修辞方面具有两种迥异的风格是难以做到的。《古兰经》与圣训的风格间存在的多方面的差异，以及具有阿语专业知识的人掌握的知识都证明了《古兰经》是来自真主的启示。
     《古兰经》的文风及修辞的若干特点：     修辞学家们撰写了若干有关《古兰经》的文风及其特殊修辞艺术的书籍，倘若我们全部罗列出来则必难于篇幅，我们将在此简述一下《古兰经》的文风及其包含的比喻、借喻、对偶、打比方的部分特点，以便把《古兰经》修辞的全貌呈现给读者，并从中品尝到它的修辞魅力和文风风采。事实上，读者只能从经常的阅读中体认《古兰经》的优点，拓宽《古兰经》的学问，了解阿拉伯人的各种主张及它的文风艺术和阿拉伯语所独有的东西。
     《古兰经》的节奏及音乐韵律：     《古兰经》的文风以这种音乐韵律而独领风骚是源于对甜美字句的选择和达到最高雄辩水准的独特体系，这种音乐韵律有时竟达到了经文和诗律节奏相吻合的境界。但这并不意味着《古兰经》就是诗歌，而它只能表明《古兰经》集散文与诗歌的优点于一身，打破了受"统一韵脚"，"整齐的韵律"制约的模式，并因此获得了一种达到它的所有意旨的完全独立的风格。与此同时，它被认为是近于一种不带韵律节奏的韵步，不带韵脚韵律的诗歌。
     在《古兰经》的文风中我们再一次见到了它与散文的共同点。散文是流行于古阿拉伯人中的语言载体，由于它语言优美，有音乐节奏，因而他们乐于听诵。蒙昧时代的演说家、占卜者们都依托这种散文来打动听众。
     《古兰经》中有些经文是带韵脚的散文，有些则没有。伊本·西纳的话说明了这一点：《古兰经》是用阿拉伯人语言，并按照他们习惯下降的。他们的善辩语言不见得都是带韵脚的散文。因为那样会凸现出强人所难，造作勉强之感，尤其是冗长的语言就更暴露无遗了。然而，他们的语言又是不无韵脚的散文。因为按我们前边所介绍的情况看，韵文在某些句子中则恰到好处。如此说来，他们的善辩的语言中也有韵文，但它在雄辩方面还谈不上是一种绝妙方式，因为在带韵脚的散文中须具备韵文不可或缺的一些条件。故此，《古兰经》引用了韵脚散文和非韵脚散文。
     《古兰经》独有的节奏及在很多经节中遵循一定格式连续的押韵给它赋予了表达能力和心灵的震撼。因而，它是一种百听不厌的甜美音乐，这得益于《古兰经》的句子中富有的那种潜在的韵律音乐。     《古兰经》中的比喻     比喻就是根据两件事物共有的含义，把一件事物和另一件事物联系在一起的手法。其目的是详明，生动。《古兰经》包括很多生动的比喻，产生了使人惊叹的含义，并使其在心灵中产生更大的影响。
     《古兰经》的若干比喻都以具体的形式来阐明抽象的事物。就比如把多神教徒拜安拉之外的神明，并求他苍白无力的保护和他们自认为是有收获的，其实他们得不到任何裨益的努力，用一个渺小的昆虫--蜘蛛来打比喻，它为自己竭尽全力建造房子，它只能建造最脆弱的房子。真主说："在真主之外选择保护的那些人的情景，如一个建造房子的蜘蛛的情景。的确，最脆弱的建筑莫过于蜘蛛的房子，如果他们知道了。"（29：41）
    《古兰经》告诉我们不信道者的工作是没有希望得到回报的。因此，《古兰经》用被大风刮走、四处飞散、荡然无存的沙子来比喻；"不信自己养主的那些人，他们的工作情景如在暴风日被风刮走的沙子，他们对自己的劳作不能留住什么。"（14：18）
     同时，被刮沙子的主人不能留住什么，所以不信道者也如是，在复生日他们得不到工作中的丝毫益处。因为当初他们就不认为这有任何回赐。
     《古兰经》的一些比喻还把其本喻扩展到自然界中去，这对听众颇有影响，因为他认识本喻，并看到了比喻是贴切的。你看一看，《古兰经》把不信道者的工作比作了饥渴者在沙漠中见到的蜃景，他以为它是水，但当他为了化解饥渴忙走近它时，心中便马上充满了失望，他发现什么都没有。就这样，不信者被自己的工作所欺骗，还自认为了益处。可是，当清算日到来时，他们才发现他们所希望的东西一点也没有得到。不然，他们得到了他们的主许诺给他们的惩罚。看看主的真言吧！"不信道者的工作如沙漠蜃景，饥渴者人认为它是水，可是当他到来时，他发现什么也没有，但发现主就在他跟前，因此清算了结了他。"（24：39）
     《古兰经》用这段雄辩的经文给今世及其在世上被自己能力所欺骗者和他们情况的结局作了一个比喻:"今世的生活,就像是从云中降下雨水，地里的禾苗，即人和牲畜所吃的东西--就因之而繁茂起来。直到田地穿上盛装，打扮得很美丽，而农夫猜想自己可以获得丰收的时候，我的命令在黑夜或白昼降临哪些田地，我使五谷只留下茬儿，仿佛新近没有种过庄稼一样。"（10：24）
     光彩、美丽的今世，宛如从天而降的雨水，然后大地的禾苗吮吸着它，生长，结果，人畜皆食。然而，当大地的风采完美，人类以为靠自己的能力来掌握这一切，并过分和无视真主的引导，这时，真主突然使其消失，或地震，或洪水淹没，或毁灭性的战争，然后真主使大地变成庄稼被连根拨起的收割之地。
     请你思考一下：这节经文的句子竟多达十句，它们首尾相连宛如一个句子，所指的比喻在句子的整体中脱颖而出。
     《古兰经》中的借喻：借喻就是把一个词公认的意思借喻成本词根本没有一种新意，这需在两者之间具备相似的关系，这种比喻效果就是显其隐，明其显而不特别显明的事物。     《古兰经》包含多种借喻，突出了《古兰经》的雄辩和崇高的表达水准。诚然，借喻用简练的句子完成了需若干解释才能说明的问题，这在《古兰经》中有"头发花白似燃火"，那么，"燃火"就是借喻，因为点燃只用于火。当头上开始有白发，然后逐渐发展到头发全白时，它仿佛就像在煤炭中的火，逐渐漫延，直到烧掉煤炭。火光和白发之间的关系是明晰的。
     《古兰经》的借喻还有："我以真理投掷谬妄，而击破其脑袋，谬妄瞬时消亡。"（21：18）
     "投掷"和"脑袋"是两个喻体。而两者的本体是说："不然我拿来了不利虚伪的真理，然后真理消灭了虚伪"，用"投掷"这个词来借喻是最有效果的，因为它描绘出了真理以此来消灭虚伪的力量。"击破其脑袋"一词暗示了在真理之间展开战争，以至人的脑袋被击破而当即死去。
     《古兰经》中还有："清晨，当它喘息的时候"在这儿的"喘息"是一个喻体，它的本体是清晨要初显。"喘息"则是最佳表达。因此仿佛大自然原来是很平静的，感觉不出任何运动和生命，但当清晨到来时，万物发出了响声，生命在各方萌动起来。或者是太阳渐渐升起恰似慢慢地的呼吸则又是另一种提法。
     《古兰经》把在复生日召集人们莅临清算时描述到："那一天，我听任他们汹涌澎湃地互相撞击，号角被吹响了，我将全部集合他们。"（18：99）     撞击的原意是水动，那末"使水动"这个词借喻成撞击不吻合，其实它让人想象出人类的这次集合一眼望不到边，甚至这次拥挤的集合如汹涌澎湃，互相撞击的大海。因此"撞击"一词只用来暗示这个意思。
    《古兰经》中还有："当恼怒从穆萨上平息下来是时"其中的喻体就是平息，它的本体是使语言消失。你哪里还感觉怒恼呢！仿佛有人教唆鼓动穆萨发怒，然后怒恼平息了，煽动、教唆穆萨也被制止了。
     《古兰经》中还有"难道原来是死的，然后我复活他，并赐他一道光明，他籍此在人们中行走的人和在黑暗中不能出来的人能一样吗？"（6：122）
     在这节经文中把"光明"比喻成引导的渊薮，因为光明是看得见的，眼睛能感觉到的，行人能籍此知道要走的路，人们籍此获得了他希望得到的好处。迷路则用黑暗来比喻。那么，行人在黑暗中走到了不想去的路上，多数人由于坠入深渊而遭毁灭。
     《古兰经》的言简意赅：     言简意赅就是用尽可能少的词汇说明内容。内容丰富语言简练的句子是最生动的。由于词汇少，内容丰富的句子在修辞品味上提高了语言的水平，以致达到了言简意赅的程度。
     《古兰经》用一句或几句简练话来表示需长篇解释才能表达的意思。如果一名出色的演说家要表达出《古兰经》所指的那些意思，他只能通过大量的词句和一些解释才能达到目的。这样的例子如《古兰经》中证明真主独一时出现过。"真主没有收纳儿子，也没有任何神灵与他同等，否则每个神灵必独占他所创造者，他们也必优胜劣败"。（23：92）还有"如果天地间除真主之外还有别的神灵的话，天地必定紊乱了"（21：22）如果在真主之外还另有其它神灵的话，他们必定瓜分这个世界，必定为他们间的事情发生争吵，而争吵必然导致世界的紊乱。由于世界数亿年没出现过任何紊乱，就证明了真主的独一性和他的唯独全能。
     《古兰经》中还有"你要原谅、要劝导，要避开愚人。"（7：198）
     在这些词汇里《古兰经》汇集了所有优秀的品德，因为原谅是联系两个对手的纽带，命人行善中包含着敬畏真主、联系近亲、消除所有的丑恶。因为一个人一边犯罪一边劝人行善是不可能的。在避开愚人中包含了坚忍、谅解，并遏止人重返愚昧.
     《古兰经》中有"真主命人公正、行善、善待近邻，远避丑事、恶事、过分，他劝你们，希望你们能记起。"(16:90)
    在这节经文中真主命人干所有的好事，在此之基础上禁止所有丑事。此节经文印上了最有说服力的劝谏标签。所有这些经文只是用了寥寥数语。     在有关天堂的恩泽中《古兰经》作了阐明："那里有心所恋慕、眼所欣赏的乐趣。"（43：71）
     这短短数语表达了无数的含义，因此其中暗示了心所恋慕的所有爱好，眼睛欣赏的所有东西。     《古兰经》中还有"在此之后，我展开了大地并取出了它的水和牧场。""它的水和牧场"这段话证明了这个地球上所有的生命现象。
     《古兰经》中还有这样的经文："有知识的人们啊！你们在抵偿中获得生命。"（2：179）这段经文用深刻的内涵，简明的表达阐明了抵偿的哲理。
     描述奴哈洪水方面《古兰经》的简言。
     《古兰经》中出现的雄辩的简言表述了奴哈时期的洪水的情况。真主说："在他们之前，奴哈的宗族否认过，他们否认过我的仆人，他们说：'这一个疯人'。他曾被喝斥，故他祈祷他的主说；'我确是被压迫的，求你相助吧！'我就以倾注的雨水打开了许多天门，我又使大地上的泉源诵去，雨水和泉水，就依既定的情况而汇合，我使他乘坐一只用木板和钉子制造的船，在我的眷顾之下飘流，以报答被人否认者。"（14：9-14）
     读者啊！难道你没有看到这些经文优美的风格和节奏及其语句干练、内容生动的有目的地表达吗？然后你再思考一下《古兰经》是怎样用这样生动的语言来刻画洪水的退落。     "有人说：'地啊！汲干你上面的水吧！云啊！散开吧！于是洪水退去了，事情就被判决了，船停泊在朱迭山上。有人说：'不义者的人们已遭毁灭了。'"（11：44）     此节经文对洪水退落的描述，句子简练，如平川之水跌宕起伏，措词琅琅上口，其意境领先措词，措词超越意境。看看此节经文的句子的连贯性吧！按照修辞所需要的次序，用连结的"瓦物"把这些节经文互串成同位语。所以，《古兰经》一开始就提出了使船只脱离被洪水的围困的最关键的事情，而这只有让水从地上漏下方能奏效。因此，真主首先命大地吸干它的水，但是，当雨水下个不停时，恐怕船上的人下来时会受其害，因而真主命令天停止下雨。随后，《古兰经》又表达了大地的雨水退下，雨水停降时洪水的退落"事情被判决了"也就是说真主以自己知识判定：要灭亡者被毁灭了，要脱险者得救了。就这样船舶停稳在朱迭山上，在真主以"不义"来描述遭毁灭者之后才诅咒他们是用来说明毁灭只包括应受惩罚者。
     然而，当真主毁灭不义者们的这个命令颁布而不为世人听见时，动词用了被动式。所以，真主的这项命令是这样开头的："有人说：'大地呀！'"看看在"吸干"和"散开"两个词之间的音乐结构。它俩是词语暗喻，这儿的"吸干"一词用来描绘欲让大地来处理洪水，即：大地迅速地吸干洪水，这里的"艾布莱阿"要比"依目太西"比喻效果更佳。因为它证明了引水的迅速。让"水"和"地"成为主从关系则表示本应吸干的水就是大地的水。想一想用"依斯太沃特林塞发奈"这个词而不用"依斯太哥莱特"是因为稳定含有害怕消失了，从动荡上获得安宁之意，至于让"船"停稳其实质则是：船不偏不动地停泊下来。这样能让船上的人放心并顺利的下船，"布阿德"一词而不是"希俩卡"说明了毁灭不义者们只是为了让他们放弃在大地上作恶。

  《古兰经》中的打比方：     打比方是《古兰经》文风的特色之一。"在这本《古兰经》中我为人类设立了各种打比，以便他们记起。"（39：27）打比方是为了提醒、劝导、引鉴，确认及让理性在勾画所意欲的事情方面更接近于感性方式，因为这样就更加深了记忆，更快地满足了知觉。
     《古兰经》的打比方有两种：表面的和内含的。表面的是用来说明真主以此比方伪信士的情景，如主所言："他们譬如燃火的人，当火光照亮了他们的四周的时候，真主把他们的火光拿去，让他们在重重的黑暗中，什么也看不见。"（2：17）
     内含的：主云之打比"不然他们否认了他们不能了解的知识"正如这个通俗的打比方，一无所知者全盘否认。真主所言："他们非难，只因真主及其使者以其恩惠使他们富足。"（9：75）他有这句通俗的打比之意：当心以怨报德者。还如主言："难道你不相信吗？他说，不。但是只为使我的心安定。"他似这个著名的打比"百闻不如一见"。主言 ："有些人，当他施济时，不浪费，也不吝啬。而是恰如其分的"它类似这句著名的打比：最好的事物是中行的。主言："作恶者得恶报"它似著名的打比："欠债还钱。"
    《古兰经》中有些句子带有打比的色彩，真主的打比："在真主外它无任何解救者""施诡计者只伤其身""使者只负传达""善行只得善报""你说每一个人都依自己的能力而工作""也许你们所憎恶的事情对你们是有益的""善恶不一样""倘若真主知道他们当中还有好人，他必定听见他们""你当劝导！因为劝导对穆民确实有益""纯洁的人应得纯洁的东西""这是由于你的两手做下的""难道清晨不是临近的吗？""每个党羽都热爱自己跟前的东西""真主只责成人所能及的"。
    《古兰经》的重意     《古兰经》的文风所独有的另一个方面是在有些经节中用若干个不同的句子来重复表达。但是其根本意义是统一的。如在《古兰经》的有些故事当中为了强调禁令、诺言、拓宽劝谏、证明证据等句子、或在有些句子中是为了阐明恩泽，重复恩惠，提醒施恩者，或要求感谢施恩者。
     在字面意义相似的不同经节中就同一个意思反复陈述是《古兰经》的雄辩和玄秘；是《古兰经》独具的一种语言能力；从而使目的高尚并使语言策划下的目的达到崇高的顶点。因而，像《古兰经》的重意被认为是最好的。
     重意的哲理是《古兰经》以其修辞和方法向阿拉伯人和其它的人挑战。因此，部分《古兰经》意思就某一问题展开了周详的重述，有些则以简洁的方式以便展示《古兰经》的雄辩，表现其精炼和其字句的严谨，还以便让人们知道：《古兰经》不是人的语言。一个诗人、一位作家，如果他重复讲一句，那么，他的第二句话不如第一句的雄辩程度，进而，暴露了造作、拘泥、杂乱无章。
    　为了把劝告和信仰凝聚在一个人的心中，重意还是最好的说教方法，最有力的手段。因此，我们发现很多游说者在他们的宣传中依靠多种形式的句子来反复说明以达到他们的目的。    
《古兰经》的若干雄辩原因     《古兰经》有若干雄辩的理由证明它是真主的启示。其中有：《古兰经》对所有的话题都是雄辩的。《古兰经》在其涉及的内容如故事、劝谏、法律、法令、允诺、恐吓，优秀的品德等方面的奇异的组织和优美的编纂没有厚此薄彼和参差差异。
     我们发现一个善于辞令者，一位优秀的诗人对于这些不同事情的表达是各有差异的。有些诗人善长赞扬而不会批评；有些人赞美活人技高一筹而追悼死者略有逊色；有些人在诸如描写花园、美酒、纺线、法令等方面堪称优秀。因此，有人就引用"伊姆芦·盖丝"描写骑马的格言；引用"拿比阿"描写恐吓的格言；引用"卜兹海尔"描述爱情方面的语言。像这些特长在讲演，信函及其它类型的文章中就有所差异。只要你思考一下杰出的诗人的诗，你就会发现他的诗由于涉及的内容不同而有所差异。因此，他就某一意义作的十分出色，但如果涉及其它方面时则就相形见绌了，进而他的诗的差异也就暴露出来了。     如果你对《古兰经》的文理思考一下，你就会发现它所涉及的任何方面都无差异，崇高的修辞地位也不打一点折扣。
     值得思考的另一个方面是选择含意通俗的词汇比选择含意新颖的词汇更容易，更简洁。众所周知，阿拉伯人的口才大多数表现在描述废墟、求爱、骆驼、狩猎、纺线、赞美、夸耀、诋诽诸方面，写这些能触摸到的事物是有广阔的发挥余地的，正像很多诗人善长这方面一样，许多人的志趣也倾向于此。因此，后人效仿前辈的诗词，在实践后为自己找到了在这一领域中表现口才的技巧。如果你看一看伟大的《古兰经》，你就发现它断然没有这些东西出现。至于，在《古兰经》中出现了阿拉伯人所称赞的雄辩的词汇也是很自然的。然而，《古兰经》提出了阿拉伯人从未涉足的另一方面，如：谈论安拉及其伟大，描述其大能，号召拜安拉，净化不适宜安拉的东西，表述安拉为顺从者准备下的若干恩典和为叛逆者准备的若干惩罚。《古兰经》就这样叙述了诸位使者和其宗教的消息及所包含的借鉴和各种功课、提倡高尚的品德、戒除丑事。《古兰经》建立了财产、仲裁人、家庭等的法律，诸如此类事情很难表现出口才来，所以阿拉伯人是不能够用没有涉足过的修辞来表达这些事情。
     如果我们对伟大《古兰经》的经文思考一下，《古兰经》最雄辩地运用了所有这些事情。为此，采用了各种强调、比喻、打比、借喻，这些都是阿拉伯读者在每一个时代都叹为观止的修辞艺术。
    《古兰经》丰富的修辞     《古兰经》雄辩的另一个原因是：阿拉伯人的语言绝不能含盖这些语言艺术--雄辩、深邃、新颖的风格，文雅的内容，丰沛的裨益，大量的智慧，匀称的修辞，贯串一致的强烈的比喻。假如有的话，也只是他们中的智士的只言片语和他们中的诗人的有限的诗歌……。
     《古兰经》却含有大量的贯川一致的匀称的修辞。
     像先知穆圣这样的文盲或学生哪里会用这样的修辞文法编著一部六千于段经文的知识呢？的确，此中确有一种迹象证明了《古兰经》是一部天经。
     《古兰经》无缺限和错误：     与人类所有的语言不同，若大的《古兰经》无矛盾、缺限和不协调。然而，我们看到每一个时期的大学者们编辑出版发行自己的著作。可是后来，他们自己或别人发现了很多矛盾，不协调和字面及意思上的错误，可能他们的著作在当时或之后数代是最优秀、最权威的著作，但是后来科学发展了，文明的源泉变化了，随之他们的著作中的矛盾和错误也就被揭露出来，这对学者们来说也不是稀有之事了。     《古兰经》是假手于一个不会读书写字的文盲呈现给世人的。十四个世纪过去了，人类的智力也随之发生了巨大的变化，怎么没发现《古兰经》有什么矛盾呢？其实，《古兰经》拥有的原理及我们在本书中将要诠释的原理是和任何时代同步的。
    《古兰经》丰富的内蕴     《古兰经》雄辩的特征之一是：《古兰经》的文风在注释方面是富有弹性的，以至于它和各个时代产生的一些主张是没有冲突的。因而，人们在任何一个时期都可以对《古兰经》做出自己的注释。因此，那些只具本能的蒙昧时代的阿拉伯人理解了《古兰经》，他们之后的哲人、文人也同样理解了，持几种注释的各家权威也理解了。现代科学已经证实了《古兰经》所蕴藏的许多真理，人类已知的语言是不具备这些风格的。
     《古兰经》中有丰富的内涵，完善的宗旨。如果说它是人类的语言，那么，它必定凸现出人类的风格特征，不免意义肤浅，种类显露，和不乏人的若干特征。《古兰经》就某些题目的文风不存在千篇一律或重复运用几种著名的修辞模式，对此真理真主指出："难道他们没有研究过《古兰经》吗？如果它不是从真主那里降示的了，他们必定从中找到很多矛盾."（4：82）
     《古兰经》的雄辩及它是天启经典的一个证据，是它包含了已经被事实证实了的若干幽玄的消息，这些消息包括真主的承诺--他将援助穆民抵抗他们的敌人。
     当《古兰经》所说的这些承诺下降旁观者认为它是不切实际的时候，这些承诺对兑现了，因此，理智被震惊了，它不得不做出这样的分析：《古兰经》确是真主的启示，这些承诺中包括给穆民的报喜：他们将被授权成为真主在大地上的代治者。"真主应许你们中信道而且行善者说：'他必使他们代他治理大地，正如他使他们之前逝去者代他治理大地一样，他必为他们而攻固他所为他们喜悦的宗教，他必以不安代替他们的恐怖。"（24：55）     这段经文是在穆斯林们迁徙麦地纳之后降下的，他们昼夜备战，他们说："在我们的有生之年还有不平平安安地放心履行我们的义务的时候吗？"这个时候随即就到来了，这段经文的内容实现了，伊斯兰民族最终成为了真主在大地上的代治者。
     所引用的这段《古兰经》正是本章中所突出的内容："使者啊！你当传达你的主所降示你的全部经典，如果你不这样做，那么，你就是没有传达他的使命，真主将保佑你免遭众人的杀害。真主必定不引导不信道的民众"。"（5:67）
     当时,先知的几个弟子自愿保卫圣人免受不信道者们的伤害。当此节经文下降时，圣人从自己的房子中探出头来，对自己的卫士说："人们啊！请你们走开吧！真主确已保护了我。"这段经文就是《古兰经》是天启的最有力的证据。否则什么人能断言一个反对整个民族，诽谤其宗教，蔑视其神明人会安然无善呢？尽管穆圣受到了伪信士的一点伤害。     提到幽玄的消息并在《古兰经》降示很长一段时间才得到证实的一些经节包括此节经文："你说：他能使刑罚在你们的上面或你们的脚下来惩罚你们，或他使你们成为各种宗派，并使你们互相尝识刑罚。"（6：65）
     就是说：独一的安拉能够使刑罚从你们的上面、下面降临你们，抑或使你们互相为敌，你们将要变成互相惩罚、有不同嗜好的党羽和团伙。     圣门弟子"阿卜独拉·本·麦斯伍德"用自己的话解释这节经文时说：它就是有关后来人的卜语，这节经文在后来的两场战役中得到了证实。
     这些幽玄的消息明确地证实了穆罕默德圣品的真实，及《古兰经》是真主降示的天经因为除真主外无人能知幽玄。
     《古兰经》中的故事。     在《古兰经》所提到的幽玄的消息中包括有关以前诸先知们的故事，语言生动，组织结构无与伦比。这正是我们在《古兰经》的雄辩中所引用的一个方面。因为穆罕默德不会写不会读，也从来听说过他去听犹太学者或基督僧侣的讲作。尽管如此，《古兰经》中还是提出了先知们的故事，如：伊卜拉欣、优苏夫，穆萨，尔萨的故事。这也正是《古兰经》是真主启示的一个证据。《古兰经》在一些故事的开头或结尾明确指出了这个观点。在"优苏夫"章中提到我借着启示你这部《古兰经》而告诉你最美的故事，在这以前，你确是疏忽的（第3节）。在"呼德"章中奴罕的故事之后提到这是部分幽玄的消息，我把它启示给你，以前和你宗族都不知道它。（第49节）
     《古兰经》的故事不同于而且超越以前天经所援引的故事的这一事实证实了《古兰经》是真主的启示。如果你翻阅一下旧约圣经时，便全发现它给诸先知强加了一些连正常的理智都不会相信是真主为世人而派遣的众使者所为的丑事,这与《古兰经》以完美和善行把众先知和使者们描述成给读者增加信仰和引导的优秀楷模形成一个反差。
     《古兰经》的故事中没涉及到使者及其民众的历史。有的只是这些故事中对所有号召真理和响应者富有引导和劝谏作用的经验和教训。"繁来布哈塌"博士在他的一本《阿拉伯历史》的书中证实了这一点，他说：《古兰经》的这些故事的宗旨只在得到一个道义上的借鉴。崇高的目的不只是引证故事，而是给读者和听众共同传达一个崇高的寓意或更优秀的，道义上的劝谏。仿佛它向世人宣布，安拉从来就回敬正人君子的公正，惩罚恶人的罪恶。
    《古兰经》的精神     我们在《古兰经》中找到了它雄辩的原因，那就是《古兰经》的精神。此精神是在真主召唤自己的使者穆罕默德时提到的。真主说：我这样启示你从我命令中发出的精神，你本不知道天经是什么，正信是什么，但是我以天经为光明，而借此光明引导我欲引导的仆人，你确是知道指示正路者。（42：43--52）
     安拉使《古兰经》成为一种精神，因为真主能成籍此复活人类的心灵，因此在人的身上焕发出精神的特长。真主使《古兰经》变成一道光，它如太阳光照四方。
     难道你没有看到《古兰经》是怎样塑造曾经还是一片散沙的阿拉伯人的吗？这些人任何政策或宗教或宗族都无法把他们团结在一起，而且他们还受到若干陋习的束缚，然而，在《古兰经》降示后，他们变成了在混乱的世界各地散发出优点、美德、完美的强大的统一的民族。也就是说，由此更证实了《古兰经》是主的启示，是发自主的精神。     这种精神包括了神学知识，宗教信仰原理，美德和伦理的法规、政治、文明和社会的立法基础，及《古兰经》提出来的其它原理。《古兰经》以此超越人类名目繁多的，组成这个现代文明巨厦的所有形态。
     我说此话并不是无任何依据的狡辩,相反,我是通过本书中进行的各种研究得出的《古兰经》的各种证据来发言、求证的。无疑，这是《古兰经》雄辩的最明显的原因。的确，神学信仰知识、伦理、宗教及道德立法是最崇高的知识，除少数皓首穷经者外，很少有人精通这些。一个不会读书写字也没有在文化、立法的城市中成长的文盲，在已渡过生命的三分之二时对其还一点也不知道，也说不出任何原理和基础的人，怎能做出像《古兰经》中已被许多证据证实了的完美、确切的知识和法律呢？须知，穆圣是在四十岁时才被启示《古兰经》的。
     为此玄机，真主命其使者穆罕默德告诉不信其使命的阿拉伯人："你说：假若真主意欲，我一定不向你宣读这部经，真主也不使你们了解其意义。在降示这部经之前，我确已在你们中度过了大半生了，难道你们不明理吗？（10：11--16）
     在《古兰经》的雄辩原因中我们将要提出的最后一个原因是：它包含了若干不属于《古兰经》降示时代，而后来才被自然界研究者揭示的科学奇迹。