布哈里圣训实录
序 言
奉至仁至慈的真主之名
一切赞颂唯归宇宙的养主安拉。祈真主赐众圣以恩典与平安，祈真主赐至圣穆罕默德、他的家属和圣门弟子以恩典与平安。
真主啊！请降恩于我们。在人生途中赐予我们正道，让我们置身于你的幸福仆人之行列，使我们在脱离尘世时有幸获得信仰和正道：真主啊！感赞你恩赐的众多的恩典，感赞你的宽恩赐福和教诲。我们之所以感赞你，那将会使我们获得你的喜悦、你的关怀，得到你的宽恕。——除真主外，别无他主，穆罕默德是真主的仆人和我们当之无愧的圣人。——我们之所以念此证词，那是诵念者会因此而免于火狱之苦，在清算场上能同善良的仆人站在一起。穆罕默德是这样的圣人，他的圣行好比是参天大树，枝叶茂密，浓荫遮地。人们对他的权威佩服得五体投地，钦服他的笃实正直。宣讲台上，一提到他的名字，宣讲台顿时生辉。为颂扬他的功德，天下之纸不足，墨水亦不够。他是这样的圣人，一切赞誉尽归他有，他的真知灼见令人敬服。他富有用词精练，语言含义深刻和比喻美好的特点，他创立了堪为阿拉伯和非阿拉伯语言大师们的最高楷模。他打开了高大之门使人们获得了幸福的正道。他没有私心杂念，是伊斯兰学者们的旗手。他高举正义之剑，创立和发展了伊斯兰教，建立了正义的政权。祝愿他和他的家属、圣门弟子获得真主宽厚、纯真的恩赐，以完成圣人交付给我们的伟大义务，以便我们接近圣人，得到天园之水。真主之所以喜悦伊斯兰教的引路人和学者，那是因为穆斯林学者重视了伊斯兰学的传播。他们在最牢靠的基础上创立了伊斯兰法，掌握了伊斯兰法的精髓，揭示了真理，对深奥复杂的伊斯兰学系统地进行了整理，完成了交付于他们的实现圣行的任务。他们肩负了光辉灿烂的伊斯兰法之重担。正因如此，伊斯兰法才能传播到世界各地。真主啊，请恩赐那些学者吧！让我们接近他们，引导我们跟随他们前进。我的事业要取得成功只能靠真主相助，我一心向主，我将事业交付给真主，唯真主洞悉他虔诚的仆人。在赞颂真主和祝福先知之后，有个意念闯入我的心扉，那就是为后世之需和今世的警戒，去摘取神圣至高的安拉真言的果实，为今生与后世著书一本以作为武器和财富留下。我的心为这意念而激动。我记忆力差，健忘，学识浅薄，且又粗心；但是，亲戚朋友们对倾听圣训的殷切需要，更加坚定了我对这件事情的志趣。每当在拜访热情款待我的亲朋之时，他们的这种愿望便越发清楚可见。因此，我向全能的真主祈求施恩，并向在座者布道，竭力使他们感念宗教。正是因此，我的无知和无能便暴露了出来，我深感自己急需阅读并钻研一些卷帙浩繁的巨著。于是，我漫步在布哈里著作的园地，沐浴着早晨灿烂的阳龙，采摘他培育的果实和艳丽的花朵，供亲戚朋友们享用。在为引证运用善良人们的良师——圣人训示方面，我又前进了一步。我着眼点在于让亲戚朋友们从圣训的雨露中得到滋润和让他们吮吸那清新芬芳、沁人肺腑的气息。我终于下定决心投入这项工作。我愈是把全部精力投入这部著作，心灵愈加明亮。我为心灵之病找到了灵丹妙药，美好、完整的教诲为我增添了深奥、有益的学问。凭真主之助，我着手将布哈里有益的、珍贵的一些圣训原本地抄于纸页。祈真主助佑，我从伊玛目布哈里光辉的著作中和尊敬的坎斯坦勒拉尼注释本的精华中编著了此书。我感赞真主，祈真主悦意，我终于编成了这本有用的、赏心悦目的书。这本艺术水平高超、用词优美、格律整齐、文字流畅、立意实在的书包含有许多美好的劝谕、这本书对虔诚之士来说，是箴言，是真理的明灯，是指明道路的里程碑。它是口渴者找寻的甘泉，是受到惊恐者的庇护人，是使背叛者哑口无言的论据。这本书是照亮探索者心灵的美好格言，是迷途者寻求的正道。词义精粹，婉如皓月的圣训，是生命能感到的穆圣的正气，是使腐烂的尸体感到温暖而起死回生的动力。它是万事如意而置于杯盏的玉液琼浆，是渗透心灵的圣言。它当用光芒刻画在白玉般美丽动人的仙女们的脸上、本书的简要注释会激起人们的灵感，其精湛之义悦人耳目，它如清水般明澈、洁净，比甘露还甜。但这决非妖术 。如果给石头读，石头会融化；给星星读，星星会陨落。它那精湛的内容会使烦恼变为欢乐。它的容貌使国库的宝藏为之逊色。它比酒还醇，比青春还美。本书之所以具有以上特色，全凭真主的恩赐，真主的指引，真主万能于一切。真主赐知识学问于好学的人，被赐予学问之人定多方受益。善良的同胞啊！我怀着极其崇敬的心情给你们推荐这本书的第三次版本。此书摘录于伊玛目布哈里，谢赫坎斯坦勒拉尼（祈真主喜悦他们）二位学者著作的圣训和注释。他们留下的这两本巨著，就像两朵盛开的玫瑰花。请你们到这座花园去游览，从中吸取营养，用它的湖水浇灌你的智慧之花，熏陶你的性格。对有求者切勿吝啬，对不感兴趣的人切勿嫌弃。这本书，就像一位面颊红润、妩媚动人的女郎，身着锦缎，婷婷玉立在含苞待放的玫瑰花丛中。让这本书，在孤独时为你做伴，寂寞时为你开心，忧愁时为你解愁，在僻静处做你的知心人，旅途中做你的伙伴，在家时做你的密友。因它是你贴心的邻居，止怒的友人，谆谆善诱的教员，谦逊的导师，可信赖的领导，所以它是引你走上正道和经常获得幸福者。本书我称为《布哈里圣训实录精华》，这是从《布哈里圣训实录》中选录的圣训集。布哈里的圣训录像晶莹夺目的珠宝，像光芒四射的太阳和吉祥的群星 这本书传自布哈里，我相信它当会为此生辉。我切望这珍贵之物和无价之宝能成为每个穆斯林家园中的必备品。祈真主降恩并赐厚福，以在事业之终使我们得获幸福与安慰。在编辑本书时，我首先列出圣训原文，然后划以横线，在横线下再列出圣训说明与注释。为了在查阅所引圣训原文时不浪费时间，不令人厌倦，为了查阅方便，本书按《布哈里圣训实录》顺序排列，为查阅圣训所在页码，每条圣训均编有号码 。伊玛目布哈里将哪条圣训纳入哪章，此书亦是如此、我编辑本书之目的，是希望那些心地诚实的善良之士受益于此书，并在我归真之后在我的坟前举行有益的祈祷。真主至知，我做此事的目的不是为了取得他人的赞誉，或是为了发财致富，或是为了猎取功名。我的这项功课，全是为了真主，全是为了因它而导致我进入馔食丰美的天园。真主是宽恕的，仁慈的，是施恩于人的，英明的，全能的。感赞真主使我们得到了信仰。如果不是真主指引我们走向正道，那我们定会误入歧途。
这是我立志要作的善事，
决不因完功而沾沾自喜。
为获福而祈求安拉恩赐，
也为至圣诵念祈祷词。
谨请朋友原谅书坊排印之错和我的笔误，
因我是软弱之人不为自己辩白，
安拉如不护佑，怎能避免差错。
真主会担待我，他是最好的靠山，真主至大，真主全能，只有他才能纳受我的祈祷。祈真主赐圣人穆罕默德、他的家属和圣门弟子以恩典与平安。本书之写成，如皓月当空，异香满地，赞念真主独一无二，特写颂词如下：
众穆斯林啊！我手持宝书一本，
那就是赫赫有名的布哈里圣训，
献上这珍珠般美妙的诗句，
它是镶在手镯上的宝石，谁不倾心？
黄金虽贵不能与这集子媲美，
就是绝代佳人也比不上它的丰韵。
坎斯坦勒拉尼 的详尽注释丰富了它，
精辟的论述揭示了如海之深的内容。
赞安拉，这美丽的篇章终于问世，
它经过反复精心的挑选，
内容精练如闪亮的群星。
划破黑暗，给迷路者指明途径。
虔诚的穆民 可以随时领教于它，
它是点燃在正道上光芒四射的灯塔。
摘录时我忠于布哈里的原作，
选录时句句斟酌未曾删节。
编写圣训是我的功课，
无需称谢和奖赏。
这功课的完成全凭真主支持，
我没有什么奇才值得大家称颂；
一切成就归于万能的安拉，
一切贤能美德归属布哈里。
穆斯林呀，切莫忘记教诲，
迷惘的仆人要快快觉醒，
为圣训和圣行的传播要身体力行，
至圣的品行要广为传诵，
直至印入众穆民的心中。
幸福的纪元要回到信教时代 ，
品德的花蕾会在雨露中盛开，
要精心培育花卉，莫叫凋零，
用花间的露水洗涤你污染了的心灵，
到时候成熟的果实供你享用。
真主啊！请饶恕我的罪过，
让我在人世间不受屈辱，自由生活；
祈你纳受我真心实意献给你的作品，
仆人艾玛热祈求你的悦意，
末日宽恩让作者复活于善良者的行列，
将我永留在乳蜜似河的天园。
本书于伊斯兰教历1341年第一次出版，1345年10月第二版，1348年12月8日第三版。
埃 及 皇 室 大 学 教 员
穆斯塔发•本•穆罕默德•艾玛热
伊玛目布哈里传略
伊玛目布哈里 ，名艾布•阿布杜拉•本•伊斯玛仪•本•依卜拉欣•本•穆额勒•本•拜尔旦孜•本•拜孜目比。伊玛目布哈里的曾祖父穆额勒在著名人士耶马尼•祖斐门下成为伊斯兰教徒，所以伊玛目布哈里为表示对他的景仰，他又称祖斐。他出生于布哈拉，故称为布哈里。伊玛目布哈里是伊斯兰的引导者和穆斯林的榜样。他是圣训学家的鼻祖，在众学者之间具有无上权威，是众所公认品德高尚，知识渊博的学者。从伊玛目布哈里的学识塔顶射出正道的光辉，从宣讲台上响起他宣传真理的宏亮声音。他呕心沥血，发扬圣行，其功绩为古今伊斯兰学者一致公认。祈真主降恩于伊玛目布哈里。伊斯兰教历194年（公元809年），他诞生于布哈拉。他自幼丧父，还在孩提时代就能背诵《古兰经》章节，并熟练地掌握了阿拉伯文。在校读书时，他就对圣训产生了浓厚的兴趣。伊斯兰教历205年（公元820年），他在布哈拉学者门下开始学习圣训。其中，比甫坎提人艾布•艾合买德•本•优素福是最有名的学者，伊玛目布哈里便拜他为师。艾布•艾合买德对他背诵圣训之多，绝顶的聪慧和运用语言的技能深感敬佩。伊玛目布哈里还在青年时已能背诵数万段圣训。许多学者为学圣训而常常跟随其后，有时在路上攻读圣训学的人们也围住他，向他请教。伊斯兰教历210年（公元825年），伊玛目布哈里偕同母亲和哥哥去麦加朝觐，在朝觐后他为研究圣训而留居麦加，并周游了呼罗珊、哲拜勒、伊拉克、依加什、埃及、叙利亚等东方诸国那里的学者和宗教人士向他学习圣训，伊玛目艾哈迈德•本•罕百里就是其中的一人（祈安拉降恩于他）。伊玛目布哈里完善地掌握了伊玛目沙斐依（祈安拉喜悦他）的教法。在伊玛目布哈里学问成熟、鉴别圣训稳执牛耳之时，即着手分辨真伪圣训。他史无前例地全面地掌握了圣训的分类、品级和法则。因此，在这一领域，他成了当代出类拔萃、独一无二的学者和全世界伊斯兰学者的权威。他费时十六载。从六十万段圣训中选编了《布哈里圣训实录》。他每写一段圣训，首先沐浴，作两番拜，并为这段圣训向真主祈祷，尔后才动笔书写。他说：“我要让这部书成为真主与我之间的见证。”《布哈里圣训实录》共有九千条圣训，这些圣训的一部分在含义上虽有所重复，但圣训学家公认，在圣训典籍方面，再没有比《布哈里员训实录》更为精确的圣训了。
学者们在注释、压缩、选录和改编本书方面做了大量的工作。在威严、伟大的真主之前深感自己卑微渺小、无知无能的笃实仆人穆斯塔发•本•穆罕默德•艾玛热最先从这部令人喜爱的《布哈里圣训实录》收录的使者谕示中选录了七百段圣训。同时，又从《穆斯林圣训实录选集》中摘录了使者的两千段圣训。《布哈里圣训实录》犹如拥载着盛满珍宝的航船和破浪航行的思维之船的甜蜜的大海，我从中开怀畅饮，为其香所迷，为其果实所营养。许多疑难问题，在伊玛目布哈里的著作中得到了令人满意的解答。该书阐述的劝谕精辟，内容丰富， 一本理想的优秀作品。这部典籍的精辟论述之多，教益之广是前所未有的。传谕者断言，这部典籍，来源甜蜜，系麝香书就，当用墨写在用樟脑制作的白纸上，当用光捻成的线系在面如皎月的仙女们的脖颈上。
祈真主喜悦伊玛目布哈里，他终身漫游了许多城市，去过巴格达、尼沙布尔等地，后因思念故乡而归国。在家乡，他听到蛊惑人心的说法，说什么《古兰经》是真主创造的。对这个问题，他态度公允，认为《古兰经》的字句是真主创造的，但真主降示的真言本身是固有的而决非被造的。为此，布哈拉长官策动人们反对伊玛目布哈里，并将他赶出了布哈拉。伊斯兰教历256年（公元869年），他殁于离撒玛尔罕三发尔赛里 之遥的乡村哈尔旦的路上，差十三天六十二岁。
祈真主特恩于他，在末日审判时让穆斯塔发立于他的身旁，并在天园中赐他一席之地。真主啊！因你的赞助，这部典籍才得以在穆斯林中流传，这也是你对伊玛目布哈里（祈真主喜悦他）卓越贡献的褒奖。为这件事，除祈你赐福我，宽恕我和喜悦我外，我不愿求取任何人的奖赏与感谢。万能的真主！让我属你所造之物，勿让我从事你的作证物以外的其它事，祈你饶恕我。而今，我祈求你不要惩罚我，祈你饶恕我。主啊！我净洁你，你的特恩我叙不尽。万世不绝的赞颂，千载永久的感恩全属于你。
祈真主赐圣人穆罕默德、他的家属和圣门弟子以恩典和平安。
坎斯坦勒拉尼先生传略
至圣圣训的注释者、伊斯兰的明星、聪明绝顶而又虔诚的著名学者坎斯坦勒拉尼又名艾哈迈德•本•穆罕默德•本•艾布•伯克尔•本•阿布杜勒马立克•本•艾哈迈德•本•穆罕默德•本•侯赛因•本•阿里，开罗坎斯坦勒拉尼人，届沙斐依派。故人坎斯坦勒拉尼于伊斯兰教851年（公元1447年）11月22日出生于埃及。
他能背诵很多典籍，如《夏提比耶》 。他曾在包尔汗艾吉隆，加拉勒坎比尔，乌斯塔日•哈力格•艾日海勒，哈皮日•赛哈维，谢赫斯拉木 ，再干尔亚•安沙尔等学者门下攻读伊斯兰学。坎斯坦勒拉尼撰写了这本满足了需求的完整注释。他以清新的笔调，流畅的笔法，严肃认真地阐述了圣训的含义。因此它是广袤的知识之海，独一无二的指南，是伊斯兰学和德行的最高峰、它的优点如闪亮的群星显而易见，他的优美注释使我迟钝的脑筋变得锐敏起来，像利剑一样锋利。所以，在注释圣训时，为了解释一些疑难的词句和隐语，我引用了坎斯坦勒拉尼的注释。在每页上部写列圣训，中间划一横线，下列注释。圣训均加注了符号（分、竖、横划），注释未加注符号 。万能的真主，请纳受你的仆人穆斯塔发的这项功课，向他显现你的形象，以满足其愿望。
坎斯坦勒拉尼先生编写了布哈里圣训实录注释，编著了名为《求知者指南》一书的缩写本，并称为“艾勒斯依阿得”，但此书未曾完稿，便又去为《穆斯林圣训实录》编写注释，一直写到朝觐章的一半方止。另外，他还注释了《夏提比耶》、《坎斯里布尔旦》（赞圣人穆罕默德）等书，创作整理了《穆斯林之路》。他还整理编写了《古兰经》的十四种读法，《微言大义》等书和其它著作。他与谢赫依卜拉欣•买提布勒探讨过圣训学，还曾在艾提尕尔大礼拜寺传教、布道。坎斯坦勒拉尼于伊斯兰教历923年（公元1517年）1月之初，于星期四在艾依尼耶的住所与世长辞。
他去世那天，正值苏丹赛里木入侵埃及之际，故难以将他运至城郊埋葬。坎斯坦勒拉尼不知怎的染上了精神病并亡于此病。后埋葬于艾资哈尔大学附近的教经堂，《布哈里圣训实录》的注释者伊玛目艾尼的墓旁。祈真主，许他们和我们领受你的恩惠，让双方在天园相聚。祈你在圣训学方面支持我们。襄助者真主啊！请纳受我们的祈祷，祈真主赐圣人穆罕默德，他的家属和圣门弟子以恩典与平安。
论圣训学者的德行
奉至仁至慈的真主之名
祈崇高的真主襄助我的事业。使我的事业灿烂光明，助我的事业成功，赞悦我的事业，让我的事业全为真主之道。祈圣训学更臻完备，祈真主帮助传播穆圣的圣训。说实话，这就是我的最高目的。赞真主伟大，他是我的知心者和支持者。据伊本•买斯伍德（祈真主喜悦他）传，圣人曾说：“祈真主让那些聆听和牢记我的讲话，并向他人传谕的人感到欣慰。伊斯兰法学水平低者当能向高于自己水平之人传谕圣训。”这段圣训为沙斐依和拜依海所传。它的意思是，为使圣训学和圣行弘扬光大，当祈真主对立意弘扬圣行的人赐以欢乐。圣人待人极好，常为他们做最好的祈祷。谁能聆听，牢记并原原本本地把圣训的意思传谕他人，即恰如那人新创学问一样。这里只提伊斯兰法学而不提知识，并不是表示传谕者没有学问，因为通过与法学的比较，才能领会精深的知识。须知，没有学识的传谕者是无知的传谕者。其意是伊斯兰法学水平低的人虽不理解含义却能够向比自己水平高的人传谕圣训。
据伊本•阿巴斯传，圣人曾说：“真主啊！祈求你赐福于我的继任者 。”我们问使者：“哪些人是你的继任者呢？”使者道：“我的继任者就是那些传述我的训示和向人们教授它的人。”
本段圣训为坦拜拉尼所传。毫无疑问，为了忠于穆斯林，向他们传播教行教义乃是列圣的职责。愿他们均受真主的恩典与护佑。谁完成了这个任务谁就是至圣穆罕默槽的继任者。
为列圣（祈真主赐他们平安）之道而遵循和传播圣行的人，只明圣行劝教朋友不劝教敌人，与抛弃敌人和不教诲他们是不应当的一样也是不好的。弘扬圣训应是圣训学者的最高目的。圣人穆罕默德曾就宣谕圣训说：“即使我传达的经文少，你们亦应传播。”本段为伊玛目布哈里所传。买日海热在解释这段圣训时曾说，它的意思是：“我的训示虽少，你们亦应传播。”拜扎威说：“圣训中之所以只提一些经文，不提圣训，那是宣谕圣训时这些话首先表明传谕圣训原本是旨令。因为《古兰经》广为流传，背诵者也多，真主为免其散失和篡改而曾于以保护。”为祈求伟大至洁的真主的喜悦，为宗教为穆斯林效劳和为崇爱众圣之秀——圣人穆罕默德，作者引证、搜集、刊印了这些圣训并向世界各地发行。嗣后，又从《穆斯林圣训实录》一书中摘录圣训两千段编为选集的动力正来源于这段圣训。据先贤伊玛目马立克传述：“在复生日，就像讯问穆罕默德等列圣（祈真主恩赐他们以平安）弘扬宗教那样，也要讯问学者们为宗教所行的劝谕功行。”苏福扬•赛吾热说：“我不知道对那些祈求安拉喜悦者的行为来说，还有什么比圣训学更为高超的学识了，甚至在饮食方面人们也需要圣训学。从事圣训学就是完毕副天命，所以它优于副功拜和副功斋。”
据乌沙买•本•宰义德传，圣人曾说：“后代子孙中笃诚之士将肩负圣训学，他们会拒绝伪信者的篡改，坏人的捣鬼和无知之徒的歪曲。”部分圣门弟子曾传述过本段圣训。乃外威在《坦依孜表》一书的前面曾说：“这就是捍卫维护圣训和预示圣训学传谕者的正确。”真主在各个世纪将造就一些肩负宣谕圣训学重任、拒绝对其篡改、损毁的笃诚后代，这就明确地指出各世纪圣训学的传谕者是公正可靠的。我们感赞真主，在现实中情况正是这样，这就是圣行的兆示、它表明宣谕圣训的责任只能由笃诚于圣训学的人们担负起来。但这并不是说除他们之外谁也不懂得圣训，还应指出，由于伪信士不信守他们知晓的圣训，那么他们之所知就不能算作是真正的学问了。伊玛目沙斐依指出：“真才实学来自诚信，智慧来自悟性。”伊本•勒坎提坦说：“世上只要有异端分子，他就会憎恶圣训。”阿布杜拉•本•买斯伍德所传的这段圣训指出，圣训学者是光荣正确的。他说圣人曾讲：“在复生日，最亲近于我者是为我念祝福词最多之人。”伊本•依甫邦在《赛依》一书中就这段圣训说道：“这段圣训明确地宣告，在复生日最亲近使者的人乃是真正的圣训学者。因为在穆斯林中再没有人能比得上常念祝福词的圣训学者了。”
阿布勒玉敏•本•艾沙克尔说：“但愿这一信息是对圣训学家（祈真主增其数量）的祝贺。”万能的真主恩德天重，他向从事圣训学的人增添了众多的恩典。真主如意欲，在复生日他们将是最亲近使者的人，是最先获得使者褒赏的人。因为，是他们使圣人的名字永留史册，他们经常学习、传谕、研讨圣人的训示，经常为使者祝福。 真主如意欲。他们愿成为费尔坎纳齐耶 。真洁的真主，祈你将我们置于他们的行列，在复生日立在他们当中，指引我们走向正道，赐我们光明和幸福。真主啊！请纳受并赞助我的这一事业。祈真主赞说伊玛目布哈里和导师坎斯坦勒拉尼，因他们和他们的著作是我这著作的本源，并为本书增添了光辉。“威严的主宰，你的洁净胜过异教徒的诬蔑、祝众圣平安，一切赞颂属于宇宙的调养者真主。”（37:180—182）“众人啊！真主为你们降下了充满贤明教诲的《古兰》，降下了医治你们心灵忧虑的《古兰》，为穆民降下了正道和恩典。” “穆罕默德啊！你说，为安拉赐予的恩典而欢乐吧！他优于他们集聚的财物。” （10:57—58）
编 录 者
穆斯塔发•本•穆罕买提•艾玛热
论默示降于圣人之始
穆民之母阿依莎说，哈尔兹•本•依夏木曾问圣人：“使者啊！默示是怎样降于你的？圣人答：“默示降临，有时如铃声，这对我最为困难，但困难一过，我便记住了默示。有时天仙化作人形与我讲话，我便牢记他之所言。”阿依莎说：“我曾见默示在严寒之日降临圣人，当哲卜利勒离开他时，圣人额头汗水流淌不已 。”阿依莎说：“默示降于圣人之初，始于真梦，圣人所梦犹如黎明时分的光辉。梦后，圣人喜欢独静。在希拉山洞，他独自静悟，日夜均不回家，直到想家和需要干粮时才返回海底彻处，为再次前往做准备、在希拉山洞默示终于降临他，并一直连绵不断。天仙降临圣人，说道：‘你诵念！’圣人说：‘我不会诵念。’圣人说：“天仙抱住我，紧紧地搂住我然后，松开我说：‘你诵念！’我说：‘我不会诵念。’于是第二次抱我，紧紧地搂住我，又松开我，说：‘你诵念！’我说。“我不会诵念。’天仙又把我抱住，第三次紧紧地搂住我。并在松开后说：‘奉那养主之名你诵读吧！他自凝血造化了人类。你诵读吧！你的养主是至为高贵的。’（96:1－3）圣人因惧悸而返回胡外力德女儿海底彻（穆民之母）跟前，他说：‘你们快给我盖上，快给我盖上。’他们盖住他。直至圣人心神安定。圣人向海底彻描述经过时说：‘我很为自己担忧。’海底彻道：‘不要这样；指安拉发誓，安拉决不会为难你。因为你慈悯亲友，帮助软弱无力者，关心穷人，为人们消除困难，接济旅人。’海底彻遂将圣人带至他叔父的儿子瓦拉格•本•乃吾派勒•本•艾冥如•本•阿不都拉•乌日扎那里。瓦拉格在蒙昧时代 信奉基督教，通晓希伯来文，曾用希伯来文据《新约》写了许多作品，是一位年老双目失明的长者。海底彻对瓦拉格道：“堂兄啊！你听听你侄儿 讲的吧！’瓦拉格遂问圣人：‘我的侄儿啊！你怎么啦？’圣人便讲述了他之所见。瓦拉格对他道：‘这是真主降给穆萨的教义，但愿在你传教之日我仍年青力壮，但愿在你的族人从家乡驱逐你的时候我还健在。’圣人惊异地问道：‘我的民众会驱逐我吗？’瓦拉格说：‘是的，会驱逐你的，像这类消息，不论是谁带来的，都会遭到反对。在你为圣之时，如果我还健在，我一定竭力襄助你。’不久，瓦拉格去世。默示中断。”
论虔诚、正道、伊斯兰教义和信仰范畴
伊本•欧麦尔传：“仆人在未抛弃心中疑虑时，得不到虔诚的真谛”
安再兰•本•阿布•苏福扬传自依克赖买•哈力德，他又传自阿卜杜拉•本•欧麦尔•本•海塔甫，他讲，圣人曾说：“伊斯兰建筑于五项基础之上：除安拉外，别无他主，穆罕默德是真主的使者，立行拜功、出纳天课、朝觐、封赖麦旦月 之斋”
真主说：“你们面向太阳升和太阳落的方向（朝向）并不为真善。只有归信真主、末日、天仙、经典、列圣的意行，以爱真主之心在经济上资助亲属、孤儿、穷人、旅客、乞讨者和使奴隶得到解放的功行，及立拜功，施天课，忠誓约，资助濒临贫困，无能为力，境迁病痛患难和与敌人圣战时忍耐持久的功行始属真善。遵循以上善行之人才称得上忠实的穆斯林，才是敬慎之人。”（2:117）
阿布胡莱勒传，圣人说：“信仰由六十余根树枝构成，羞耻也是信仰的一个分枝 。”
论全善的穆斯林
人们的爱憎均为真主，亦属信仰之列。阿布杜拉•本•艾米尔传，圣人说过：“不以言语和行动危害穆斯林的人，方称真正的穆斯林，抛弃真主禁戒之事的人，才算真正的迁士 。”
论施食物于人是穆斯林行为，
自己爱什么亦让同胞 喜爱什么亦属信仰
阿布杜拉•本•艾米尔传，有个人向圣人向道：“什么是伊斯兰教的优良品德？”圣人说：“向人们施舍食物，向你认识或不认识的人 道色俩木 。”
艾乃斯•本•马立克传，圣人说：“你们谁之所爱尚未为同胞所喜时，他就不是全善的穆斯林。”
论爱圣人属信仰
艾乃斯•本•马立克传，圣人说：“你们当中无论是谁，对我之爱未胜过对生身父母、自己的儿女和一切人之爱时，他就不是真穆民。”
论众门徒归服圣人
乌巴旦•本•沙米提传，他曾参加白德尔战役和阿格白誓约 。他说，圣人站在一群门徒之中，对麦地那来的人说：“你们勿以任何一物与真主作匹偶，不偷盗，不淫乱，不残杀子女，不造谣诬蔑，不违背真主命行的正义之事，你们对我誓约吧！如在今世已受惩罚，那便是他的罚赎 。触犯其中之一，若真主未让其显露，其权操于真主。真主如意欲便饶恕他，如意欲便惩罚他。”于是我们按以上之语归顺了使者。
论道安问好是伊斯兰教义
艾玛尔•本•亚色尔 说，有三种品德，谁融会了它就全备了信仰。
它们是：本人正派 ，向一切穆斯林道安问好，即使是穷困仍然慷慨大方 。
论造罪是蒙昧时代的残余，
犯有为真主举伴以外的其它罪过之人不算逆徒。
艾布扎尔说，我同一人争吵，曾骂他是贱妇的儿子。对此，圣人说：“艾布扎尔啊！你骂那人的母亲了，你还保有愚昧时代的习俗啊！你们的佣人就是你们的同胞，真主让你们管辖他们，只要是在你们手下干活的同胞，你们自己吃啥也应让他们吃啥，自已穿什么也应让他们穿什么。勿让他们干力不能及之事 ，若让他们干那些事，你们当应协助他们。”
论伊斯兰深入人心
艾布•赛义德•胡得来传。他曾听圣人说：“那位仆人如已是穆斯林，伊斯兰已深入其心灵，那他从前所犯罪恶将全部被勾销。如有复仇之罪当该留存。对仆人所作的每件好事，真主定给予十倍百倍的回报，对一件坏事科以一罚，真主如恕免 则不惩罚。”
论哲卜利勒就信仰、伊斯兰和善行对圣人的提问
阿布胡莱勒传，圣人有天正站立于众人之前时，有个人 问他：“伊玛尼 是什么？”圣人答道：“伊玛尼是信真主 ，信真主的天仙 ，信见真主 ，信真主的列圣 和死后复活 。”那人又问：“伊斯兰是什么？”圣人答道：“伊斯兰就是敬拜真主 ，不为真主举伴匹偶，立站拜功，出散天课，并封赖麦旦月之斋。” 那人又问：“善行是什么？”圣人答道：“善行就是拜真主时，犹如与真主相见一样，虽然作未见真主，而真主却看到了你。”那人又问圣人：“末日在什么时候？”圣人答道：“答问者不比提问者知道得更多，但是我会告诉你末日来临的征兆，当婢女生降她的主人 ，牧驼人竞相修造大型屋宇 之际，末日就快来临了。至于末日时刻，存于除真主之外谁也不知道的五件事的奥秘之中。”随后，在圣人念诵经文“唯真主确知末日时刻”之后，那人便转身走了，圣人随即对弟子们说：“你们快把他找回来。”众门弟子再看时，他已无影无踪，圣人道：“他就是哲卜利勒，是为给人们传授伊斯兰的根本而来。”艾布•阿布杜拉说，圣人称，本段圣训所言全为伊玛尼的内容。
论虔诚于宗教之士的品德
阿米尔奴恩曼听伊本•拜西尔讲，他曾听圣人说：“教法允许之事是明白清楚的，教法禁戒之事也是明白清楚的。但允许之事和禁戒之事中间存有疑点，许多人并不知道它。鄙视疑点的人，其信仰和名誉光明磊落。堕入疑点的人，恰如在禁地边缘放牧的牧人，其牲畜有可能窜入禁地一样。每个国王都有一个禁地。真主在地面上的禁地就是真主禁戒之事。你们听着，人体内有一块肉，当此肉善时全身皆善，它恶时全身皆恶，它就是心 。”
论忠实是宗教之本
圣人说：“宗教的根本在忠于真主 ，忠于真主的使者 ，忠于穆斯林的引导者 ，和忠于穆斯林民众 ，真主说：“众人哪！要忠于真主和他的使者啊！”
吉力尔•本•阿卜杜拉传，他说，在礼拜、天课和劝谕每个穆斯林的条件下，我皈依了圣人。
论圣人讲话时有人向他询问有关末日之事
阿布胡莱勒传，圣人在一次聚会向信徒讲话时，来了一个乡下人，他发问道：“末日在何时？”圣人未理会他仍继续讲话。对此，有的人说：“圣人听见了乡下人的提问，但未理会他。”有的则说：“没有听见。”圣人讲话完毕后，问道：“问末日的人在吗？”乡下人说：“圣人啊！我就是。”圣人说道：“在信念丧尽之时，你就等候末日吧！”乡下人问：“信念是怎样丧失的呢？”圣人说：“当把事情 交托给外行人时，你就等候末日来临吧！”
论使者高声施教
阿布杜拉•本•艾米尔传，他说，有一次在从麦加去麦地那途中，圣人落在我们后面了。在临近晡礼时分，他从我们后面赶了上来。我们正小净，洗脚时了了草草。这时，他两三次大声呼喊：“哎呀！ 看哪，脚掌未洗净的人正在经受火狱之苦哪。须知，真主曾说：‘你说，我的主啊，我求你增长我的学识。’”
谢尔格•本•阿布杜拉•本•艾米尔传，艾乃斯•本•马立克说，我们同圣人正坐在礼拜寺时，进来了一位骑骆驼的人，他让骆驼卧下，拴好后，便问：“你们当中那位是穆罕默德？”那时，圣人正立在我们当中。我们告诉他，就是那位立站的白净之人。他对圣人说道：“你就是阿布杜拉•勒穆提塔里甫的儿子吗？”圣人说：“你讲我听，你说吧。”他对圣人道：“我要粗鲁地向你提问，请勿生气。”圣人对他道：“你想问什么就问什么吧！”那人说：“看在你的和你之前列圣的真主份上起问，是真主派你为全人类圣人的吗？”圣人答：“当然是的。”“看在真主份上，是真主通过你让我们每昼夜做五番礼拜的吗？”圣人说：“当然是的。”他又以看在真主份上问道：“是真主通过你让我们每年在赖麦旦月斋戒一个月吗？”圣人说：“当然是的。” 他再以看在真主份上问道：“是真主要你从我们富人那里收取天课分给穷人吗？”圣人说：“当然是的。”这个人于是对圣人说道：“我崇信你的教诲了，我是我的同胞们给你派来的使者，在赛义德•本•拜格尔部落，我名叫孜马木•本•费兰拜。”
论先学而后念与行
伊玛目布哈里说 “除安拉外，别无他主”这一句话，安拉是从“你要知道”这个词开始的。学者们确为列圣的继承者。列圣把知识作为遗产留给了他们，掌握了知识的人就能拥有丰盛的食物。真主为走向渴求知识的人开辟了易进天园之路。真主说：“安拉的学者仆人最敬畏安拉。”真主还说：“那些谕意只有学者们才能领悟。”真主在讲叙异教徒时说：“他们曾说，如果我们所受或者领悟了列圣之言就不会同进火狱的人站在一起了。”真主还说：“有学问的人同没有学问的人能平等吗？”圣人说：“真主决意施恩于谁，就必定使他精于学问，并经研学习而掌握它。”
艾布扎尔说：“如果你们要取我的首级，即便是锋利的大刀向我的颈脖砍来之时，如果我要传播我所听到的一些谕示的话，在大刀砍下之前，我仍会毫不犹豫地继续传播。”
伊本•阿巴斯说：“你们要做精通教门的学者。先以一般教义施教于人，再以基本教义施教于人者才称得上是精通教门的学者。”
论圣人为使门弟子不致于厌烦而隔日布道
阿布杜拉•本•买斯伍德传：“圣人隔日讲经布道，为的是不让我们感到厌烦。”
论学习和传授伊斯兰教义的益处
欧麦尔•本•海塔甫说：“你们在当首领 以前当应领悟宗教教义”。
艾布•穆萨传，圣人曾说：“我从真主处领受的正道与伊斯兰法学知识，犹如降于大地的雨水，有些地是肥田沃野，渗受雨水，长出各种植物与牧草；有些地是寸草不生，水渗不进的胶板地，它在盛雨水，真主使其发挥效益，人畜饮其水，作物得以灌溉。另一部分是平地，永存不住，禾苗长不成。这些就是对通晓真主的宗教，取益于我从真主处带来的学识，学习它并传授它者的比喻，也是对孤傲自大，和未曾接受由我从真主处带来的正道者的比喻。”
论知识的冲淡和蒙昧无知的泛滥
艾乃斯•本•马立克传，圣人曾说：“知识的冲淡 ，蒙昧无知的泛滥，酗酒、淫乱成风，女人增多男人减少，以致一个男人平均五十个女人，这就是末日来临的预兆。”
论使者三次重复其语
艾乃斯•本•马立克传，圣人讲话时，为了清楚明白总是三遍重复其语。他向人道安问好，也总是说三次。
论以暗示作答
艾布•伯克尔的女儿艾斯玛传，她说，我去阿依莎处，她正在礼拜。我问：“他们在于什么？”她示意天空。我一看，一些人正在做日蚀拜。阿依莎正在念：“我敬拜至高无上的真主。”我问道：“日蚀是灾难的征兆吗？”阿依莎点头，同意我之所言。我立即立站礼拜旋而感到头昏眼花。于是，我便向头上倒水、在圣人感赞伟大崇高的真主，念毕祈祷词之后说道：“在这里我亲眼见到了合乎清理的一切事物，甚至天园同火狱。真主默示于我，你们在坟坑里将经受魔鬼的磨难或类似的灾难（一段圣训的传述者艾斯玛说是“恰如”或是“类似”她记不清了）的考验。他问：“你们知道这个人吗？他就是穆民或者是承认圣人圣行的人（艾斯玛说，是这两句中的那一句我记不得了），他就是给我们带来天经和正道的安拉的使者穆罕默德。”我们附和他的谕示和紧跟于他。他就是穆罕默德——这句话他重复了三次。他说：“你作为忠实的仆人安眠吧！我们知道你是承认圣人的，而那些败类或者怀疑圣人者（艾斯玛说，是哪种人我记不清了），却说我不知道，人家怎样讲我也怎么说。 ”
论编谎于圣人者的罪恶
赛来麦•本•艾克瓦说，我曾听圣人讲：“谁捏造我的讲话，给我编谎，那他就自备位置于火狱中了。”
阿里•本•艾布•塔里甫传，圣人说：“你们不要编谎于我，对我编谎者定进火狱。 ”
论在学习和传授知识时的拘束行为
木加伊德•本•加比尔：“拘束和傲慢的人 学不到知识。”
阿依莎说：“辅士们的妇女是多好的妇女啊，他们攻学宗教训义从不畏缩。”
论不可纳受未小净的礼拜
阿布胡莱勒传，圣人曾说：“坏净者来重新小净前所作礼拜不能纳受。”一位海孜尔买吾提人问：“什么是海旦斯？”阿布胡莱勒答道：“海旦斯就是从后面排出的臭气”
论小净的益处，脸和手脚均因小净而光泽
奴安因•穆吉米尔说，我偕同阿布胡莱勒去礼拜寺上方，阿布胡莱勒在此小净，他说，我曾听圣人说：“我的门徒在末日当为小净之因，在脸面、足、手发光的状态下被召见，你们当中谁能扩增自己的光泽当应扩增它。”
论内心未建树信念前的疑虑会败坏小净
艾布•巴得•本•坦斯热德的叔叔阿布杜拉•本•宰义德传，有人对圣人讲，礼拜时他感到好像后面有人出气。圣人地说：“听到其声之前或闻到其味之前；礼拜不坏。”
论如无墙壁一类的遮拦物不得面向或背向朝向解便
辅士艾布•艾尤甫•安沙尔传，圣人曾说：“你们在解便时，不要朝着克尔白 ，也不要背着克尔白，你们可面向东方或西方。”
论解便时不能用右手擦拭羞体
阿布杜拉•本•艾布•海塔旦传自其父，他说，圣人曾讲：“你们饮水和饮类似之物时，切勿对着饮具喘气饮吮。上厕所时切勿用右手摸生殖器，也勿用右手擦肛门。”
论小净时应洗涤器官三次
艾塔•本•耶孜德传，乌斯曼•本•阿富帕的释奴胡木拉曾见乌斯曼•本•阿富帕这样小净：乌斯曼•本•阿富帕用一罐盛水，倒出于双手手心，洗双手三次，然后右手从罐内取水漱口呛鼻，然后洗脸三次。再后，连臂带肘洗三次，再摸头，然后洗脚直至脚踝三次。他讲，圣人曾说：“谁若像我这样小净，再礼两拜，礼拜时不思念世间荣华富贵的话，那么他从前的罪恶将被勾销。”
沦小净时呛鼻
阿布胡莱勒传，圣人说：“行小净之人应呛鼻，大便后应用单数土疙瘩擦拭。”
论大小净均应从右面开始
乌姆•艾提耶传，圣人在为其女儿再那甫大净（洗埋体）时，曾对乌姆•艾提耶和她的同伴说：‘你们给再那甫大净时，同小净一样，应从右面的器官开始。”
论狗舔过的食器
阿布胡莱勒传，圣人说：“你的食器如果被狗舔过，当洗涤七次。 ”
论滞留礼拜寺的益处
阿布胡莱勒传，圣人说：“仆人如在礼拜寺候拜，只要小净未坏，则定有候拜的回赐。”
论把手伸进罐内小净
艾乃斯•本•马立克传，圣人要一罐水，给他拿来了一个盛有少量水的大口罐子，他把手指伸入水中。艾乃斯说：“那时，我看见水从圣人指缝中喷了出来，我估计大约有七十至八十人用那水做了小净。”
论便后使用土疙瘩
阿布胡莱勒传，圣人说：“你们小净时，要用水呛净鼻子，便后用土疙瘩擦净、你们睡醒后小净前要洗手，因为你们酣睡时并不知道手在那里。”
论睡醒后小净礼拜
阿依莎传，圣人说：“礼拜时你们如打盹，还不如回家睡觉，因为你们在礼拜时打盹，会指驴为马败坏你们的赎罪祈祷。”
论小便不检点当为大罪
伊本•阿巴斯传，圣人路经麦地那或者是麦加的一座枣园时，听见两个人在坟坑里受刑的声音。圣人说：“他们不是因大事受刑，唯罪大恶极者才会受刑。他们之一是因便溺不检点。另一人则是因在人们中间拨弄是非。”然后，他拿来一根蜜枣树枝折成两截，分别插在两座坟上。圣人向问其原委的人说：“待这些树枝干枯时，他们的刑罚就可减轻了。”
论掉进奶油或水中的秽物
伊本•阿巴斯买木乃传，他说，有人问圣人：“奶油里掉进老鼠怎么办？”圣人答：“扔掉老鼠，扔掉掉进老鼠周围的奶油，余下的奶油你们仍可食用。”
论小净后入睡的益处
拜拉•本•阿则甫传，他说，圣人曾讲：“入睡前，你当做同礼拜时一样的小净，然后右侧躺下，作以下祈祷：‘真主呀！我把我自己和我的事交给你了。为寻得你的恩赐，敬畏于你的惩罚而祈求你，依靠你，除你外再无依靠和救星。真主啊！我信仰你降示的经典和派来的圣人。’如果你在当天晚上归真，则你是逝在正道上。以上祈祷当成为你当天最后之语。”
论裸体沐浴
阿布胡莱勒传，圣人说：“阿尤甫裸体沐浴时，身上落下一只金色蝗虫，阿尤甫捉住它并放入衣内。真主对他喊道：‘阿尤甫啊！我已经满足了你，难道你还需要这金色的蝗虫吗？’。阿尤甫道：‘真主啊！凭你的特恩发誓，你讲得对，我虽已满足但仍需你的恩典。’”
论房事后小净然后入眠
阿依莎传：“圣人房事后就寝时，要洗羞体和行礼拜时小净一样的小净，然后才入睡。”
论经期妇女给丈夫洗头
阿依莎说：“当我来月经时，仍继续给圣人洗头。”
论靠在经期妇女怀里诵念《古兰经》
阿依莎传：“我月经来临后，圣人曾靠在我怀里诵念古兰。”
论经期妇女不斋戒
艾布•赛义德•胡得来传，圣人有次去做古尔邦节或开斋节礼拜，在途经前来行节日礼拜的妇女身旁时，曾说：“妇女们啊！你们向穷人出散施舍吧！因我见到你们多为火狱之人。”妇女们问：“使者啊！那是为什么呢？” 圣人答：“你们的牢骚太多，不知道丈夫的恩情，你们竟把稳重的男人搞得晕头转向。我未见过像你们这样智慧不足和宗教意识贫乏之人。”妇女们又问：“使者啊！什么是我们的智慧不足，什么是我们的宗教意识贫乏呢？”圣人答：“妇女的作证不是仅及男人作证的一半吗？”妇女们说：“是这样的。”圣人又说：“这就说明她们智慧不足。妇女在月经期间，不是不礼拜，不封斋吗？”妇女们说：“是这样的。”圣人道：“这就证明她们的拜功短缺。”
论经净后妇女大净时使用香料
乌姆•艾提耶传，妻子在为逝世的丈夫素装四个月零十天之外，禁止为他人素装三天以上，禁止涂眼圈，使用香料，除穿用着也门布料制做的普通服装外禁穿其它鲜艳服装。允许经后妇女大净时使用一块香料。禁止跟随盛尸床送葬。
论腹中孩子的造化过程
艾乃斯•本•马立克传，圣人说：“真主在造化孩子时，于其母子宫里派来天仙一名。天仙说：‘真主们！这是精液。真主啊！这是凝血。真主啊！这是一块肉。’当真主尚未完全造就他时，天仙又问真主：‘这孩子是男还是女？叛逆你还是顺从你？他的食禄、寿限又有几多？’这些均由真主定夺，以上诸事当孩子尚在其母腹内时就早已命定了。”
论朝觐天房的益处
艾乃斯•本•马立克传，圣人说：“我被命令在异教徒未诵念除安拉外，别无他主 之前与他们作战。异教徒若这样念，像我们一样的礼拜，朝觐我们的天房，像我们一样的宰牲时，再危及他们的生命财产，那就犯禁了。同他们清算是真主的事。”
论礼拜时站列要整齐
艾乃斯传，当我们正准备礼拜时，使者望着我们说道：“你们排列要整齐，彼此要靠紧，以便我能从后面看清你们。”
论圣人谓一切土地都为我变成了可礼拜之地
加比尔•本•阿布杜拉传，圣人说：“真主赐我五件事的特征，而未赐给在我之前的任何圣人。真主向距有一月路程之遥的敌人施以威恐而使我获胜。真主为我把一切土地变为可行礼拜的和洁净的土地。我的任何信徒不论在那里，礼拜时间一到即应就地礼拜。真主将从敌人那里缴获的战利品作为合义之物交给了我，在我之前未对任何人将战利品作为合义之物。让我在末日取得了求情之权。从前，列圣仅作为自已民众的圣人而被派遣，而我却被差派为全人类的圣人。”
论在寺内小净未坏
阿布胡莱勒传，圣人说：“在礼拜的地方，如果谁的小净未坏，只要仍呆在寺内，天仙便会为他祈福：‘真主啊，你恩赐他吧！真主啊！你慈悯他吧！”
论寺内哪里恰当就坐在哪里
艾布•瓦克提来色传，圣人正在寺内时，进来了三个人，两人面向圣人而来，一人背向圣人而去。面向圣人者之一见一空地，随即坐下，另一人则坐于众人之后，离去者却背向圣人扭头而去。圣人事毕后 ，对众人说道：“给你们讲讲这三个人的境况吧！坐于空地之人向真主祈祷，真主给了他地方。坐在后面的人不愿挤迫众人，真主慈悯他；在圣人讲经布道时离去的人，真主将惩罚于他。”
论穆民互相帮助
艾布•穆萨•艾西艾尔传，圣人说：“穆民确如建筑物的砖块，彼此牢结在一起。”
论按时礼拜的益处
阿布杜拉•本•买斯伍德传，他说，我曾问圣人什么功课最为真主喜悦？圣人答：“按时礼拜。”我又问：“然后是什么？”圣人说：“孝敬父母”。我又问：“再后又是什么？”圣人答。“为真主之道出战。”
论五番拜可赎洗罪恶
阿布胡莱勒传，他曾听圣人说：“你们想想谁的门前倘若有一条水渠，每天在渠里洗涤五次，他身上还会有污垢吗？”弟子们齐声说：“他身上不会再有污垢了。”圣人道：“五番礼拜情同于此，真主凭它勾销一切罪恶 。”
论晡礼的益处
哲力尔拜杰为传，他说，有天夜晚我们与圣人同在一起，圣人望着天上的明月说：“你们见真主，犹如见此明月，将毫无阻碍，清清楚楚。你们要力所能及地，无阻碍地及时立站太阳升起之前与太阳落下之前的礼拜。”之后，圣人诵念：“在日升之前和日落之前，你当瞑忆你的真主，盛赞他的恩惠。”（50:39）
论拜时过后的宣礼
阿布杜拉•本•坎塔旦传，他说，有天晚上我们同圣人上路，途中有人说：“使者啊，找个地方让我们歇歇吧。”使者说道：‘我担心你们醒不来误了礼拜。”比拉勒道：“我来叫醒你们。”于是众人便纷纷睡去，比拉勒也靠着牲口打起盹来睡着了。太阳升起前，圣人醒来，他说：“比拉勒呀，你的话算数吗？”比拉勒道：“我还从未这样睡过。” 圣人说：“真主在意欲时，会掐断你们灵魂与身体的联系，意欲时又恢复它。比拉勒呀！你快起来念召唤词，召唤人们礼拜吧！”圣人随即小净，在太阳升上天空发亮之时与众人礼了晨拜。
论礼拜是信徒的必行之责
哈桑•巴士拉说：“如果他母亲为溺爱他而阻拦他与众信徒做宵礼，则他可以不服从其母。”
阿布胡莱勒传，圣人说：“指主宰我的安拉发誓，请让我个人打来柴禾，待柴禾堆好后，再行礼拜。宣拜后，命一人为领拜伊玛目，然后，留下做礼拜的人，我便去训斥不来礼拜的人，并放火烧毁他们的房屋。”
论众礼的益处
艾布•赛义德•胡德来传，他曾听圣人说：“众礼胜过单礼二十五倍。”
艾布•穆萨•艾西艾尔传，圣人曾说：“去礼拜寺的路程有多远，来这寺礼拜者所获回赐也就有多大。提前礼拜，等候伊玛目一起礼拜的人比礼拜后入睡的人 所得的回赐要大。”
论及时行晌礼的优越性
阿布胡莱勒传，圣人说：“有人在行路时，撞见路上的一束骆驼刺并随即将其扔在路旁。对此，真主甚是喜悦并宽恕了他。”尔后，圣人说：“殉教者有五种人，瘟疫致死者，肚痛致死者，被水冲走淹死者，墙倒被压死者，为真主殉教者。”圣人又说：“众人如若知道召唤词和立于前排礼拜的功德就好了。但他们只要有凭靠抽签能获取之事，则一定忙于抽签了。如果众人知道提前行晌礼的功德，那就一定会忙于它了。如果他们知道宵礼和晨礼的功德，就是爬行也会来礼拜寺了。”
论礼拜寺的裨益和真主允许纳荫乘凉的七种人的德行
阿布胡莱勒传，圣人说：“在末日，真主置七种人于自己的浓荫下乘凉，他们是：公正的国王，在敬拜主宰安拉中成长的青年，其心悬念于礼拜寺者，相聚时或分别时为真主而结友者，当富贵妖娆的女人引诱时为惧怕真主而拒绝者，暗地施舍，直至右手正施出而左手不停者、于僻静处忆念真主而流泪者。”
论礼拜时餐食已备该怎么办
依先木•本•乌尔外传自阿依莎，她说，圣人曾讲：“昏礼时分，晚餐若备就你们可先吃饭，后礼拜。”
论礼拜时心生疑虑之人该怎么办
圣人说：“礼拜时心生疑虑之人应念赞美词。”
论弱者的德行
圣人说：“襄助你们当中的弱者以获取我的赞悦吧！因为弱者的祈祷会为你增添福分。”
论在鞠躬或叩头时先于伊玛目抬头者的罪过
阿布胡莱勒传，圣人曾说：“你们当中若有人在伊玛目之前抬头，难道他不怕真主把他的头变成驴头，或者把他的身体变成驴形吗？”
论奴隶和被释奴隶任伊玛目
艾乃斯传，圣人说：“既便是一位头像黑枣的埃塞俄比亚人做你们的伊玛目 ，你们也得听从他的吩咐并服从他。”
论任伊玛目者领拜应精练
阿布胡莱勒传，圣人说：“你们谁若为众人的伊玛目，领拜应当精练。因为众信徒中由弱者、病人、老人和急务在身者。单礼时你们可任意长念。”
论礼拜时站列要整齐
奴恩曼•本•拜西尔传，圣人说：“你们礼拜时，站列一定要整齐，否则真主会使你们的脸变歪。”
论开拜后诵念的内容
阿布胡莱勒传，圣人在开拜后诵念经卷前，其间静默少许，尔后便念：“真主啊，祈你让我同我的罪过如东与西互相隔离一样；真主啊，祈求你使我的罪过犹如从白布上涤除污垢一样。真主啊，祈你用水、雪和冰雹洗涤我的罪过。”
论礼拜时眼望天空
艾乃斯•本•马立克传，圣人说：“礼拜时眼望天空的人成何体统？一定要他们戒除此举，或者祈求真主让他们双目失明。
论礼拜时向左右观望
阿依莎传，她曾就礼拜时民众向左右观望一事问及圣人，圣人道：“这是仆人的礼拜被魔鬼偷去了 。”
论伊玛目在念法谛哈章后高声诵念阿敏及其功德
阿布胡莱勒传，圣人说：“伊玛目念阿敏时，你们也要念阿敏，因为人们所念阿敏如与天仙所念阿敏相符，则真主将饶恕其以往的罪过。”伊本•西哈甫说：“圣人念完法谛哈章 后即念阿敏。”
论叩拜的益处
赛义德•本•木赛耶布同艾塔•本•耶孜德由阿布胡莱勒处传来，他说众人曾问：“使者啊！在末日我们能看见真主吗？”圣人道：“在无云的天空难道你们还怀疑看不清十五的明月吗？”众人答：“使者啊！我们不怀疑。”圣人又向：“在无云的天空，难道你们还怀疑看不清太阳吗？”众人答：“不怀疑。”圣人说：“你们能够那样清楚地看见真主。那时，真主会说：‘谁崇拜什么就去跟从什么吧！’这时，有的去跟从太阳，有的去跟从月亮，有的去跟从偶像。不跟什么的都是圣人穆罕默德的门徒。在这些门徒中，一些败类也同时留下来了。这时，真主以其它形象显现于这些门徒，说：‘我就是你们的真主。’他们则说：‘我们在此等候真主的来临，真主降临时我们是认得的。’真主又以原形显像于他们，说：‘我就是你们的真主。’他们认见其主，并说：‘我们的真主就是你啊！’于是，真主召唤他们，并在火狱中间架置了桥梁。在列圣中，我首先领我的门徒过斯拉提桥。在这里除列圣外，任何人都不讲话。列圣的话是：‘真主啊！祈你赐众人平安。火狱中有荆棘般的铁钩，你们见过荆棘吗？’”众弟子说：“是的，我们见过荆棘。”圣人说：“铁钩形如荆棘，这铁钩之大，除真主外谁也不知道。铁钩抓住人，视其罪恶，有的被摔死，有的被扔得粉碎，然后再使他们复生。真主如若意欲宽恩于入火狱的人，即命天仙把敬拜真主者带出火狱。天仙从他们叩拜的痕迹上认得他们曾敬拜真主而将他们带离火狱。真主视叩头的痕迹，免其烧毁于火狱，因而他们从火狱中得救。除人的叩头器官 外，其它器官均在火狱中焚烧。在离开火狱时他们已被烧焦了。他们复被长寿水冲浴。他们的器官旋即又像在洪水过后的泥滩中发芽的野草种籽一样迅速生长。然后，真主结束在仆人中的行判定论。那时，在天园与火狱之间留下了一个人，这个人就是入火狱者中最后进天园的人。他朝着火狱的方向说：‘真主呀！火狱之气毒我，烈火烧我，祈求你让我的脸远离火狱吧！’真主对他说：‘假若满足了你的这个要求，你大约还会要求其它什么东西吧！’那人道：‘真主呀！指你的威严发誓，我决不要求其它什么了。’他向真主做了许多保证与信誓。因而，真主允许他远离火狱。当让他面向天园时，他看到了天园的美好，他沉默了稍许，然后说：‘真主啊，请把我带到天园门前去吧！’真主对他说：‘你不是立约发誓不再祈求其它什么了吗？‘他说：‘真主啊，我决不做你的不守信义的仆人。’真主对他说：‘如果我答应了你现刻要求的东西，你又会要求其它什么吧！’他说：‘不，真主啊！指着你的威严发誓，除此以外我再不要求其它东西了。’他又向真主做了许多保证与信誓。于是真主将他带到天园门前。他站在天园门前，观赏了天园里的奇花异草，辉煌壮丽之景和欢乐的气氛。在这里他又沉默稍许，然后便说：‘真主啊，让我进天园吧！’真主道：‘你怎么是一个贪得无厌，说话不算数的人呢！你不是立约发誓除已实现了的要求之外，不再索要其它东西了吗？’他又道：‘真主啊，你切勿把我当成最不守信的仆人！’见他此状，真主笑了 。之后，真主允许他进天园，并让他讲述自己的欲求。当他讲述自己的欲求时，真主对他说：‘讲讲你的某个欲求吧！’真主以此来促使其忆及自己的欲求。当他讲完他的欲求时，真主对他说：‘我答应你的欲求并倍增于它。’”
论叩拜时念感赞词和祈祷
阿依莎传，她说：圣人在鞠躬与叩拜时，按古兰所示 ，诵念：“真主啊！我们净洁你，感赞你，真主啊！祈你饶恕我。”阿依莎又说，圣人在礼拜末尾祈祷：“真主啊！祈你免除我在坟坑内的刑惩，祈你在刁狠的恶魔发难中护佑我，祈你在生与死的不幸中护佑我。”有人问使者：“你为何常从债务上求护佑呢？”使者回答：“人若负了债，讲话中常掺假扯谎，誓约后常违约。”
艾布•伯克尔•斯的克传，他曾要求圣人教他一个礼拜时诵念的祈祷词。因此，圣人教他念：“主啊！我作恶累累，唯你能恕免罪过。祈你施恩，宽恕我。唯你是至慈的宽恕者和施恩者。”
论礼拜后诵念感赞词
阿布胡莱勒传，一群穷人来到圣人跟前，他们说：“富人花费财帛，获取天园高位和永久的恩典，但他们同我们一样礼拜，同我们一样封斋，在经济上只是他们较我们富有，他们花钱朝觐，行耦木赖 ，出征，施舍。”圣人对他们说：“告诉你们一件事吧！你们若能做到，便可赶上花钱获取高位的富人品位，而在你们之后的其他人谁也得不到你们的品位，在你们之前和你们之后的人们中，你们将成为最优越的人，富人中唯有做了此事的人才能达到你们的品位。这就是在每番拜后诵念：坦斯比罕和台克比尔各三十三遍。即念：‘真主至洁’三十三遍，‘万赞归主’三十三遍，‘真主至大’三十三遍。”
穆恩来•本•速拜的纪事瓦尔拉提传，他说，穆恩来•本•速拜在寄给穆阿维耶的一封信中曾让我这样写道：圣人在每番礼拜之后都念：“除安拉外，别无他主，独一无偶，安拉主宰万物，万赞属真主，真主全能于万事。真主啊！你施于之物任何人都阻挡不了，你未施于之物任何人也赋予不了，在你面前，富人的财帛 亦无济于事。”
论聚礼前使用香料
波斯人赛里曼传，圣人说：“聚礼日 人们应大净，并尽力洗净，擦油，涂撒家里的香料 ，然后赴寺，勿在二人之中钻挤，做完规定之拜，在伊玛目讲经时缄默静听。那么真主将饶恕他在此次聚礼日与下次聚礼日之间的罪过。”
论聚礼日使用木牙刷
和圣训“你们各位都是牧人……”
阿布胡莱勒传，圣人说：“倘若不使我的信徒或众人感到这是负担，我必命令每番和拜都得刷牙了 。”
阿布杜拉•本•欧麦尔传，他说，我曾听圣人讲：“你们都是牧人，你们要对自己的畜群负责。作为首领 要对自己的族人负责。男人是家里的牧人，要对家里负责 ，女人在男方家里是牧人，要对家事负责 ，差役佣人是主人财产的牧人，要对财产负责 。”
论聚礼日大净
阿布胡莱勒传，圣人说：“每个成年穆斯林每七天 大净一次；是对真主的应尽之责。”
论聚礼日纳接祈祷的时间
阿布胡莱勒传，圣人在论及聚礼日时曾说：“在聚礼日有一个纳接祈祷的时间，哪位穆斯林仆人要是在立站礼拜时逢遇那个时刻，向真主祈求什么，真主是不会不满足其要求的。”并用手示意那个时刻非常短暂。
论在节日，休假日 礼拜的益处
伊本•阿巴斯传，圣人说：“在这十天中 所做礼拜优于全年其它任何时间所作之礼拜，就是弟于们的出征作战也不及于它”。使者又说：“出征作战不及于它，只有不顾危险，以生命以财物出征作战一去不归之人的功修才优于它。”
论 地 震
阿布胡莱勒传，圣人说：“知识衰落 ，地震增多，度日如年 ，纷争频繁，屠杀增多，资产过剩 之时未到前，末日是不会降临的。”
论除真主外谁也不知晓的五件事
伊本•欧麦尔传，圣人说：“五件事属奥秘，除真主外谁也不知晓。即次日会怎样谁也不知道，母亲腹内孩子是什么谁也不知道，人不知道明天自己会怎样，人不知道自己死于何处，任何人都不知道何时会下雨。”
论对待妇女和她们的旅行
圣人曾见入火狱者多为妇女。于是，圣门弟子便问圣人：“使者啊！这是因为什么呢？”圣人答道：“那是因为她们忘恩负义所致。”圣门弟子又问：“难道她们对真主也忘恩负义么？”使者答：“她们忘恩负义于丈夫，不知道丈夫的恩情，你对她们好一辈子，但她们对你稍感不如意，就会说你毫无恩情。”阿布胡莱勒传，圣人说：“崇信真主和后世的女人无人陪同不能旅行一昼夜。”
论在病者前啼哭
阿布杜拉•本•欧麦尔传，他说，赛义德•本•乌巴旦患病卧床，圣人偕同阿布杜拉哈曼•本•艾夫、赛义德•本•艾布•瓦喀斯和阿布杜拉•本•买斯伍德去探望他。当圣人来到赛义德床前时，只见他家里的人正在他床前乱作一团。于是圣人问道：“灵魂离体了吗？”她们答：“使者啊！还没有呢！”于是圣人泪下，周围的人见使者流泪，也流泪不已。使者说：“不知你们听说过没有，真主为人们流泪和忧虑而不惩罚他的仆人。”并指着舌头说，但会为它而受惩罚 或得到慈悯 。亡人家属为其啼哭 亦当受惩。 于是欧麦尔随即用棍子挥打啼哭亡人者 ，并向他们扔石头和向嘴里撒土。”
论今世身着奇装异服的女人的姿态和魔鬼打结扣
乌姆•赛乃曼传，他说，有天晚上圣人醒来后问道：“至洁的真主啊！夜里有何灾难下降，安拉从宝库中降示了什么？是谁去唤醒房主 。须知，今世身着奇装异服的女人在后世当会一丝不挂 。”
阿布胡莱勒传，圣人说：“人入睡后，魔鬼会在他的头脑里打三个结扣。每打一个结扣，使说：‘夜长呢，天未亮，你放心睡吧！’他醒来后，如立即颂念安拉，一个结子即开；他若小净，另一个结子亦开；他若礼拜，第三个结子亦随即解开。因而他精神焕发。如不那样做，他就会显得沮丧和无精打采。”
论夜终祈祷
阿布胡莱勒传，圣人说：“至洁至大的真主在每夜三分之一的时分降临天际，宣谕说：‘谁祈祷于我，我便接受其祈祷；谁有求于我，我即施予之；谁给我诵念祈祷词，我即恕免之。’”
论无需过度的拜功
阿依莎传，她说，在我的身旁，站着艾沙提部族的一名女人。圣人进来后问：“这女人是谁？”我说：“这是某某人，她夜里睡不着，我为她重作了她作过的礼拜。”使者道：“勿这样，你们还是做做力所能及的礼拜吧！在你们未疲困之前真主也不会疲困 。”
阿布杜拉•本•艾穆恩传，他说，圣人问我：“听说你夜间礼拜，白日封斋，是这样的吗？”我回答说：“是的，是那样的。”圣人说：“你那样做眼睛会陷下去，精神会萎靡不振。你对你的身体有责任，你对家里人也负有责任。所以，你可在一些日子封斋，在一些日子不封斋；在一些夜里礼拜，在一些夜里睡觉。”
论拟做一事时如它是善行当礼祈福拜
加比尔•本•阿布杜拉传，他说，在我们做事时，圣人教我们祝福拜就像教我们《古兰经》一样。圣人说：“一个人若要做什么事得先礼两拜，然后做如下祈祷：‘真主啊！祈你以你的知识开导我怎样做好此事。为完成它，祈你以你的威力赐予我力量，赐予我你那无比的智慧。因你是全能的，我则无能。你深知一切，我则无知，你是深知一切奥秘者。真主啊！如果你知道此事于我的信仰，于我的生活，于我的未来，且对我们的事业有良好的结果，即请你将那件事托付于我，便利于我，并使其见诸效益。如果你知道此事于我的信仰，于我的生活有害和其后果有害于我，即请你使它远离我，或让我远离它。不论好事在何处均请托付于我，以使我称心如愿。’”加比尔还说，圣人讲：“祈祷时还应表述自己的要求。”
论 出 殡 令
穆阿维耶•本•木坎仁从拜拉处传来，他说，圣人以七件事令于我们，以七件事禁于我们。令我们：送殡，探望病人，应邀赴约，支助受压迫者，襄助发誓者实现誓言，向道安问好者回敬安好。当打嚏喷者感赞真主时，回其祈安拉赐福于你。禁戒我们：使用银质器皿，戴金戒指，穿绸缎，穿丝麻混纺织物，乘坐绸制鞍垫。
论死去幼儿者的回报
艾乃斯•本•马立克传，据他说，圣人曾讲：“那位穆斯林若死掉了三个未成年的幼儿，真主为恩赐他们也让那人进天园。”
论号哭亡人的坏处
穆恩来传，他听圣人说：“编谎于我就如编谎于其他人，谁若故意编谎于我，他当入火狱。”穆恩来还听圣人说：“谁若向亡人号哭，则亡人会因其号哭而受刑罚。”
论撕衣哭叫违背使者的训示
阿布杜拉•本•买斯伍德传，他说，圣人曾讲：“抓脸、撕衣哭叫者和号叫真主者均为与圣行格格不入的人。“
论施舍财产的三分之一
赛义德•本•艾布•瓦喀斯传，他说，圣人辞朝的那年，我患病卧床，他来探望我。我对使者说：“我的病势沉重，我是有产业的人，但继承者只有一个女儿。我该施舍财产的三分之二吗？”使者说：“不必。”我说：“施舍一半吗？”使者说：“不必，你可施舍三分之一，这也够多了。与其让你的继承者成为向人们伸手的乞丐，还不如让他们做富人。你为寻求真主的喜悦而行善，你必得报偿，甚至为你放入你妻子口中的饭食也会得到报偿。”
论禁止守节妇女为表示戴孝而剪发
当艾布•穆萨病危晕过去时，他的头正在女人怀里。这时艾布•穆萨对女人的号哭想说点什么已经无能为力了。他苏醒后说：“使者厌恶之物我亦厌恶。使者厌恶号啕之妇，为守节而剪发和撕衣之妇。”
论见到盛尸床时应站起来
阿米尔•本•热比艾传，圣人说：“你们看见盛尸床时应当站起来直至它抬过去。”
论男子抬尸床
艾布•赛义德•胡得来传，圣人说：“当亡人放上尸床由男子置于肩头抬着行进时，倘若亡人是有幸的仆人，他便会说：‘你们把我抬快点。’倘若是叛逆的仆人，他便会喊叫：‘哎呀，你们把我带到哪里去呀？’其声音除人外，万物均能听见，人要是听见，必吓得魂不附体。”
论参加悼念者的回赐
阿布胡莱勒传，圣人说：“谁服丧并为亡人礼拜，定一倍回赐于他，谁礼拜又送葬，定两倍回赐于那人。”当阿布胡莱勒问使者两倍有多少时，他回答说：“恰如两座大山。”
论幼儿的信仰
阿布胡莱勒传，圣人说：“凡婴儿初生时，均属原造。以后，其父母使其成为犹太教人，或基督教人，或摩尼教人。”
论 自 杀 者
沙比提•本•再哈克传，圣人说：“谁伪装敬重伊斯兰以外的宗教，并故意指那宗教发誓，则他将如其所言。谁以刀自杀，他在火狱则受那刀之刑。”
论禁止侮辱死者
阿依莎传，圣人说：“你们切勿侮辱死去的人（指穆斯林），因为他们已经看到了死前作为的后果。”
论天课就是天命
艾布•阿尤甫传，当有人对圣人说“请你给我讲一种我若完成它就能进天园的功课”时，其他人即问：“那是什么？那是什么？”圣人说：“看来，此人来此志向不好。”并对他道：“你信主独一，不以任何物为他举伴，完成天命拜，出散天课，接济亲属。”
阿布胡莱勒传，他说，使者去世后，大贤艾布•伯克尔继任哈里发。这时，一部分阿拉伯人不愿出散天课。大贤欧麦尔问他：“你同这些人怎样拼杀呢？须知，圣人曾说：‘我被命令与他们拼杀，直至他们诵念清真言：除安拉外，别无他主为止。谁诵念了清真言，我便保障其财产和性命。其他事真主自己会同他们结算。’”大贤艾布•伯克尔答道：“我要坚决同把礼拜与天课分开的人作战。因为纳天课系有财产者的义务。指真主发誓，假如他们不交给我天课——原先给使者交纳的天课即最起码的山羊羔——我必定与他们作战。”大贤欧麦尔道：“指真主发誓，真主已将与他们作战嵌在艾布•伯克尔的心上了，我认为他是对的。”
论拒纳天课者的罪恶
阿布胡莱勒传，圣人曾讲：“真主赐其钱财，而他不纳天课，那么在后世他的财产会变成一条大毒蛇缠住其身。然后它张开血口说：‘我就是你的财产，我就是聚集的珍宝。’”尔后，圣人念《古兰经》：“一切吝惜安拉所赐恩典者，切莫以为那样于他有利，而是于他有害。”
论将钱财用于正道
伊本•买斯伍德传，他听圣人说：“你们应决心成为具有这样两种品德的人。其一是：真主恩赐给他的钱财，他全部用于该用之处。其二是：遵循真主向其降示的古兰教义行事并将其传授于他人。”
论施舍正当职业所挣财物
阿布胡莱勒传，圣人说：“谁若施舍正当职业所挣来的财物，即使是一粒蜜枣（真主只接受用正当手段挣来之物），真主定会以右手接它。然后就像你们精心喂养自己马驹一样的培育它。对施舍者来说，其回赐会像大山一样。”
论在发现领受人之前施舍
哈尔赛•本•瓦依甫传，他说，我曾听圣人这样讲：“人们捧着施舍竞找不到领受者，若分摊送人，他们则说，如果昨日送来我会接受，而在今日他却以已无需要而不收受了。”
论哪种施舍最好
阿布胡莱勒传，一人来到圣人前询问道：“使者啊！什么施舍回赐最大？”圣人答：“在你畏贫求富，迷恋钱财，身体健康时施舍，勿延缓施舍。须知，待到临危之际，你才说，给某某若干，给某某若干。其实这时财产已转归他人所有了。”
论替人施舍者
阿依莎传，她听圣人说：“妻子俭省，不浪费家中食物，则有其俭省的回报。其中，丈夫有其挣来食物的回报、佣人有其保管食物的回报。他们各有回报，彼此的回报均不减少。”
论身处穷困，家庭急需和负债之人不应施舍
圣人说：“谁若毁损、挥霍他人财物，借债施舍、挥霍，安拉定使其破产。”伊玛目布哈里说：“如果本人谨慎，有耐心，自己有困难，却以他人之需要为重，如像大贤艾布•伯克尔将施舍物作为施舍散出一样的施舍者便不在其内。”
哈肯•本•依扎木传，圣人曾说：“施舍之手比乞求之手为贵，你当把施舍首先给予自己赡养之人 ，富裕时出散的施舍是最佳施舍。谁向真主祈求清廉，真主使其清廉。谁向真主求富裕，真主使其致富。
论好施者与吝啬者
阿布胡莱勒传，圣人说：“每天黎明有二位天仙降临人间。其中之一说：‘真主！你补足好施者的出散部分吧！’另一位则说：‘你让吝啬者倾家荡产吧！’
阿布胡莱勒传，他说：他曾听圣人讲：“吝啬者与好施者好比从乳部至锁骨披着铁甲的两个人，好施者越是施舍，其铁甲越长，扩及全身，直至遮复其手指，身无空处。至于吝啬者，倘若施舍，则铁甲的每一环越缩越紧，他想动禅，却动弹不得。”
论凡穆斯林均应施舍
艾布•穆萨•艾西艾尔传，圣人说：“凡穆斯林均应施舍。”众弟子问：“使者啊！如无物可出散呢？”使者道：“当靠职业，它既有益于自己，亦可行施舍。”弟子们问：“如无业可就呢？”使者道：“襄助弱者和无依无靠者。”弟子又问：“那也作不到呢？”使者道：“行善止恶，这当算他的施舍。”
论防止伸手乞求
阿布胡莱勒传，圣人曾说：“指真主发誓，你们谁若带着绳子去拾取柴禾，然后背回来，并以此为生，不管人家施给还是不施给，当强于以乞讨为生。”
哈肯•本•依扎木传，他说，我曾向圣人索要财物，在他给了几次之后便说：“财物同绿翠之物一样，原是外表漂亮，味道甘美之物，对非勒索而取者是吉祥 ，对贪婪而取者不吉祥，这种人如同吃不饱的人一样、出散之手强于索要之手。”哈肯说，我当即说道：“使者啊！指差派你为真洁圣人的真主发誓，从此之后，直至去世，我决不再索要任何人的东西了。”在使者之后，大贤艾布•伯克尔给依扎木东西，他未接受。大贤欧麦尔说：“穆斯林啊！我曾呈议从国库中发给哈肯应得的报酬，但是他连这个也不领取。所以，哈肯在使者之后，直至他去世为止，未曾接受任何人的东西。”
论为发财致富而行乞和朝觐的功德
阿布杜拉•本•欧麦尔传，圣人说：“行乞之人在后世会显现为骷髅。” 穆阿维耶•本•艾布•苏福扬写信给穆恩来•本•速拜说：“请将你从使者那里听到的话写封信给我送来。”穆恩来对穆阿维耶写道：“我听圣人讲：‘安拉厌恶你们这样的三种行为：无益的争论，挥霍浪费钱财和过多的索要与施舍。’”
阿布胡莱勒传，圣人曾讲：“你们谁在早晨携带绳子外出，拾来柴禾出售以谋生和施舍，他定比向人们索求施舍度日强得多。”
阿布胡莱勒传，他曾听圣人这样说：“谁为真主而朝觐。在朝觐中不做朝觐所禁戒之事和不行恶，则他朝觐回归时，就如其母生养他时那样的纯洁无罪。”
论在米纳 的讲演
伊本•阿巴斯传，圣人在古尔邦节讲演时曾问：“众人啊！今天是什么日子？”众人答：“是丧失尊严列为禁戒的日子。”使者问：“这是哪座城市？”众人答：“这是丧失尊严列为禁戒的城市。”使者问：“这是什么月份？”众人答：“这是丧失尊严列为禁戒的月份。”使者道：“你们相互危害彼此的生命，财产和尊严，恰如在这天，在这座城市，在这个月份里你们相互危害一样均系禁戒之事。”他在数次重复这些话后，抬起头说道：“真主啊！我宣教了吗？真主啊！我宣教了吗？”伊本•阿巴斯说，指真主发誓，使者以下诸语肯定是给自己门徒的劝诲：“我的话，在场的人应向不在场的传谕。在我之后，你们切勿像异教徒那样相互残杀。在传播我的讲话者中，可能有较直接听到它的人能更好领悟它的门徒 。”
论旅行是一种苦事
阿布胡莱勒传，圣人曾说：“旅行是一种苦事 ，它搅乱你们的餐食和睡眠。上路者，事毕后应即到回家。”
论圣地麦地那的光辉
阿布胡莱勒传，圣人曾说：“麦地那大门前有护卫天仙，瘟疫和魔鬼进不了麦地那。”圣人又说：“麦地那恰似铁匠的牛皮风箱，它除去火中杂质只留下纯青之火。”
阿布胡莱勒传，圣人说：“我家与宣礼台之间为天园中的一座花园，我的宣礼台位于天水之上。”
论封斋的功德
阿布胡莱勒传，圣人说：“封斋是盾牌 。封斋者勿讲丑话，勿做丑事。如果有人同他打架闹事或辱骂他，则应向对方说两次，我是封斋之人。指真主发誓，封斋者口中之气，在安拉看来优于麝香之气。真主说：‘封斋者为我抛弃了饮食和性欲，封斋是我同我的仆人之间的奥秘，我将亲自予以奖赏。一件善行，十倍回偿。’”
欧麦尔•本•海塔甫说，当我问谁能回忆起圣人有关罪责的训诲时，胡孜派说，我曾听圣人这样讲：“人们对妻子 、 财产 、和邻居 ，因故所犯罪过，将因他的礼拜、封斋和施舍，而得恕免。”
阿布胡莱勒传，圣人说：“在封斋时谁不抛弃讲假话和靠假话办事的行径，则其不吃不喝的封斋确无必要。”
论担心成为单身汉者的封斋
阿布杜拉•本•买斯伍德传，他说，我们与圣人在一起时，他曾说：“有婚娶能力者应当结婚。因为结婚会使其眼和性器官免于犯禁，没有结婚能力者应封斋，因为封斋会断其性欲。”
论吃赛胡尔饭的功德
艾乃斯•本•马立克传，圣人说：“你们吃赛胡尔 吧！因为赛胡尔功德无量。”
论封斋者刷牙
阿依莎传，圣人说：“刷牙可洁净口腔，使真主喜悦。”
论赖麦旦月夜 拜和先比坎德雷夜拜的功德
阿布胡莱勒传，圣人说：“谁真心崇信赖麦旦月和为祈求真主的喜悦及回赐而封斋，其以前的罪过 将被勾销。谁信先比坎德雷夜相信其益处和为祈求真主的喜悦及回赐而礼拜，其以前的罪过将被勾销。”
论教法许行之事明确，教法禁行之事也明确
奴恩曼•本•拜西尔传，圣人说：“许行之事讲得明确，禁行之事也讲得明确。但许行与禁行之间存有质疑之事，谁抛弃确属罪过的质疑之事，就更会抛弃确属禁行的明显行为。谁敢于去做可能犯罪之事，亦就可能快干那种明显的禁行之事了。罪行本是安拉的禁地。在禁地周围放牧的牲畜是有可能接近于进入禁地的。”
论孩子是丈夫的
圣人说：“孩子是丈夫的，不是淫乱者的。”
论不区别正当职业与非正当职业的人
阿布胡莱勒传，圣人说：“有那样一个时代将来于众人之前，人们不区别所得之物是取自正当途径，还是取自非义行径。”
论衣食富余
艾乃斯•本•马立克传，他说，他听圣人讲：“求衣食富余或求长寿者应接济 亲属和亲近的人。”
论人的职业或自己的劳动
米克达木传，圣人说：“靠自己劳动挣来的食物最好。真主的使者达伍德就是靠自己的劳动而生活的。”
论延长有困难的欠债者期限的益处
阿布胡莱勒传，圣人曾说：“有位向人放债的商人，他一见到欠债者便对仆人讲：‘你们宽待他吧！我们不是也希望安拉宽待我们吗？’因而真主宽待了那个商人。”
论假话会毁掉兴隆的买卖
哈肯•本•依扎木传，圣人说：“买主与卖主只要未离开行商之处皆可自由经营。倘若他们在买卖时说实话，不隐瞒商品和钱币的缺陷，则他们的买卖定会兴隆。倘若他们隐瞒商品和钱币的缺陷，买卖时讲假话，兴隆的买卖定会毁掉。”
论 吃 利 息 者
赛穆来•本•朱东传，圣人曾说：“夜里做梦时我看见了两个人 ，他们把我带到了一个神圣之地。我同他们一起走到一条血河跟前，血河当中站着一个人，在河岸上的一堆石头前站着另一人。当河中人向前游去想离开血河时，站在岸边的人即向他的嘴里投去一块石头，让他回到原处。只要那人一打算离开血河，即向他的嘴里扔石子，迫使他回到原处。我问带我的天仙：‘这是谁？’他说：‘你见到的站在河里的人，就是吃利息的人。’”
论 假 誓
阿布胡莱勒传，他曾听圣人这样讲：“假誓增加财富，但会丧失福分。”
论找寻好伴侣
布拉旦•本•艾布•木沙从其父传来，圣人曾说：“好伴侣犹如货郎担，坏伴侣恰似铁匠的牛皮风箱。你可买到货郎担的香料或闻到香料的香气。至于铁匠的牛皮风箱，会烧灼你的身体或你的衣服，或者使你闻到它的臭气。”
论 提 倡 劝 导
圣人曾说：“要是有谁向自己的教胞求劝导，教胞即应向其劝导。”
论一心为真主的回报
伊尔•欧麦尔传，圣人说：有三个人一同外出，他们为避雨而进入一个山洞。这时，一块巨石从山上滚落下来堵住了洞口。于是，他们说，现在让我们互相以各自生活中最珍贵的善功祈告真主求救吧！其中一人道：“真主啊！我有龙钟老迈的父母，我放牧畜群，挤来奶子，首先让父母喝，然后才让孩儿与妻子喝。有天晚上，我迟误了，等我端来奶子，父母已睡着了，我不忍叫醒他们，而饥饿的孩子又跟在后边啼哭。为了让父母先喂奶子，我双手捧着奶碗，一直等到天明他们醒来。真主啊！倘若你知道我这样做是为了取得你的喜悦的话，就请你给我们开启一条能见到天空的缝隙吧！”于是，巨石移动了一点。另一个人说道：“真主啊！你知道，我爱我的表妹，我要求与她同在一起，她要我给她一百第纳尔，然后才同意。我找来一百第纳尔交给了她，她把自己交给了我。当我想与她交合时，她说：“你不怕真主吗？无结婚手续切勿这样。因此我放下她便走了。真主啊！倘若你知道为了取得你的喜悦我才那样做的话，那么请你把缝隙给我们再开大点！”巨石又移动了三分之二。另一个说道：“真主啊！你知道，我使用了一个短工，议定报酬为一帕来克 玉米，他干完活未领酬金便走了。我种植了作为他报酬的玉米，并为他将其用于农业。收获增多了，我又用它买来牲畜和放牧牲畜的牧奴。过了些日子，他来了，并说：‘请把真主仆人的报酬交给我吧！’我说：‘这些牲畜和放牧牲畜的牧人都是你的。’他说：‘你在戏弄我吧！’我说：‘不是戏弄你，它们全是你的报酬。’真主啊！倘若你知道以上之事全是为取得你的喜悦的话，就请把这块巨石搬开吧！”于是，洞口巨石完全移开，他们都从山洞中安全得救。
论画制出售无生命的物象
赛义德•本•艾布•哈桑说，我正在伊本•艾布•巴斯身旁时，有人前来问他：“艾布•巴斯呀！我有绘画的技艺，我想以绘画为生。”伊本•艾布•巴斯对他说道：“给你讲讲我从使者那里听到的话吧。我曾听使者说：‘若画有生命之像，真主会让你为画像注入生命以示惩罚，而画家绝对给它注入不了生命。’”那人听了之后，吓得发抖，脸色蜡黄。伊本•艾布•巴
奉至仁至慈的真主之名
一切赞颂唯归宇宙的养主安拉。祈真主赐众圣以恩典与平安，祈真主赐至圣穆罕默德、他的家属和圣门弟子以恩典与平安。
真主啊！请降恩于我们。在人生途中赐予我们正道，让我们置身于你的幸福仆人之行列，使我们在脱离尘世时有幸获得信仰和正道：真主啊！感赞你恩赐的众多的恩典，感赞你的宽恩赐福和教诲。我们之所以感赞你，那将会使我们获得你的喜悦、你的关怀，得到你的宽恕。——除真主外，别无他主，穆罕默德是真主的仆人和我们当之无愧的圣人。——我们之所以念此证词，那是诵念者会因此而免于火狱之苦，在清算场上能同善良的仆人站在一起。穆罕默德是这样的圣人，他的圣行好比是参天大树，枝叶茂密，浓荫遮地。人们对他的权威佩服得五体投地，钦服他的笃实正直。宣讲台上，一提到他的名字，宣讲台顿时生辉。为颂扬他的功德，天下之纸不足，墨水亦不够。他是这样的圣人，一切赞誉尽归他有，他的真知灼见令人敬服。他富有用词精练，语言含义深刻和比喻美好的特点，他创立了堪为阿拉伯和非阿拉伯语言大师们的最高楷模。他打开了高大之门使人们获得了幸福的正道。他没有私心杂念，是伊斯兰学者们的旗手。他高举正义之剑，创立和发展了伊斯兰教，建立了正义的政权。祝愿他和他的家属、圣门弟子获得真主宽厚、纯真的恩赐，以完成圣人交付给我们的伟大义务，以便我们接近圣人，得到天园之水。真主之所以喜悦伊斯兰教的引路人和学者，那是因为穆斯林学者重视了伊斯兰学的传播。他们在最牢靠的基础上创立了伊斯兰法，掌握了伊斯兰法的精髓，揭示了真理，对深奥复杂的伊斯兰学系统地进行了整理，完成了交付于他们的实现圣行的任务。他们肩负了光辉灿烂的伊斯兰法之重担。正因如此，伊斯兰法才能传播到世界各地。真主啊，请恩赐那些学者吧！让我们接近他们，引导我们跟随他们前进。我的事业要取得成功只能靠真主相助，我一心向主，我将事业交付给真主，唯真主洞悉他虔诚的仆人。在赞颂真主和祝福先知之后，有个意念闯入我的心扉，那就是为后世之需和今世的警戒，去摘取神圣至高的安拉真言的果实，为今生与后世著书一本以作为武器和财富留下。我的心为这意念而激动。我记忆力差，健忘，学识浅薄，且又粗心；但是，亲戚朋友们对倾听圣训的殷切需要，更加坚定了我对这件事情的志趣。每当在拜访热情款待我的亲朋之时，他们的这种愿望便越发清楚可见。因此，我向全能的真主祈求施恩，并向在座者布道，竭力使他们感念宗教。正是因此，我的无知和无能便暴露了出来，我深感自己急需阅读并钻研一些卷帙浩繁的巨著。于是，我漫步在布哈里著作的园地，沐浴着早晨灿烂的阳龙，采摘他培育的果实和艳丽的花朵，供亲戚朋友们享用。在为引证运用善良人们的良师——圣人训示方面，我又前进了一步。我着眼点在于让亲戚朋友们从圣训的雨露中得到滋润和让他们吮吸那清新芬芳、沁人肺腑的气息。我终于下定决心投入这项工作。我愈是把全部精力投入这部著作，心灵愈加明亮。我为心灵之病找到了灵丹妙药，美好、完整的教诲为我增添了深奥、有益的学问。凭真主之助，我着手将布哈里有益的、珍贵的一些圣训原本地抄于纸页。祈真主助佑，我从伊玛目布哈里光辉的著作中和尊敬的坎斯坦勒拉尼注释本的精华中编著了此书。我感赞真主，祈真主悦意，我终于编成了这本有用的、赏心悦目的书。这本艺术水平高超、用词优美、格律整齐、文字流畅、立意实在的书包含有许多美好的劝谕、这本书对虔诚之士来说，是箴言，是真理的明灯，是指明道路的里程碑。它是口渴者找寻的甘泉，是受到惊恐者的庇护人，是使背叛者哑口无言的论据。这本书是照亮探索者心灵的美好格言，是迷途者寻求的正道。词义精粹，婉如皓月的圣训，是生命能感到的穆圣的正气，是使腐烂的尸体感到温暖而起死回生的动力。它是万事如意而置于杯盏的玉液琼浆，是渗透心灵的圣言。它当用光芒刻画在白玉般美丽动人的仙女们的脸上、本书的简要注释会激起人们的灵感，其精湛之义悦人耳目，它如清水般明澈、洁净，比甘露还甜。但这决非妖术 。如果给石头读，石头会融化；给星星读，星星会陨落。它那精湛的内容会使烦恼变为欢乐。它的容貌使国库的宝藏为之逊色。它比酒还醇，比青春还美。本书之所以具有以上特色，全凭真主的恩赐，真主的指引，真主万能于一切。真主赐知识学问于好学的人，被赐予学问之人定多方受益。善良的同胞啊！我怀着极其崇敬的心情给你们推荐这本书的第三次版本。此书摘录于伊玛目布哈里，谢赫坎斯坦勒拉尼（祈真主喜悦他们）二位学者著作的圣训和注释。他们留下的这两本巨著，就像两朵盛开的玫瑰花。请你们到这座花园去游览，从中吸取营养，用它的湖水浇灌你的智慧之花，熏陶你的性格。对有求者切勿吝啬，对不感兴趣的人切勿嫌弃。这本书，就像一位面颊红润、妩媚动人的女郎，身着锦缎，婷婷玉立在含苞待放的玫瑰花丛中。让这本书，在孤独时为你做伴，寂寞时为你开心，忧愁时为你解愁，在僻静处做你的知心人，旅途中做你的伙伴，在家时做你的密友。因它是你贴心的邻居，止怒的友人，谆谆善诱的教员，谦逊的导师，可信赖的领导，所以它是引你走上正道和经常获得幸福者。本书我称为《布哈里圣训实录精华》，这是从《布哈里圣训实录》中选录的圣训集。布哈里的圣训录像晶莹夺目的珠宝，像光芒四射的太阳和吉祥的群星 这本书传自布哈里，我相信它当会为此生辉。我切望这珍贵之物和无价之宝能成为每个穆斯林家园中的必备品。祈真主降恩并赐厚福，以在事业之终使我们得获幸福与安慰。在编辑本书时，我首先列出圣训原文，然后划以横线，在横线下再列出圣训说明与注释。为了在查阅所引圣训原文时不浪费时间，不令人厌倦，为了查阅方便，本书按《布哈里圣训实录》顺序排列，为查阅圣训所在页码，每条圣训均编有号码 。伊玛目布哈里将哪条圣训纳入哪章，此书亦是如此、我编辑本书之目的，是希望那些心地诚实的善良之士受益于此书，并在我归真之后在我的坟前举行有益的祈祷。真主至知，我做此事的目的不是为了取得他人的赞誉，或是为了发财致富，或是为了猎取功名。我的这项功课，全是为了真主，全是为了因它而导致我进入馔食丰美的天园。真主是宽恕的，仁慈的，是施恩于人的，英明的，全能的。感赞真主使我们得到了信仰。如果不是真主指引我们走向正道，那我们定会误入歧途。
这是我立志要作的善事，
决不因完功而沾沾自喜。
为获福而祈求安拉恩赐，
也为至圣诵念祈祷词。
谨请朋友原谅书坊排印之错和我的笔误，
因我是软弱之人不为自己辩白，
安拉如不护佑，怎能避免差错。
真主会担待我，他是最好的靠山，真主至大，真主全能，只有他才能纳受我的祈祷。祈真主赐圣人穆罕默德、他的家属和圣门弟子以恩典与平安。本书之写成，如皓月当空，异香满地，赞念真主独一无二，特写颂词如下：
众穆斯林啊！我手持宝书一本，
那就是赫赫有名的布哈里圣训，
献上这珍珠般美妙的诗句，
它是镶在手镯上的宝石，谁不倾心？
黄金虽贵不能与这集子媲美，
就是绝代佳人也比不上它的丰韵。
坎斯坦勒拉尼 的详尽注释丰富了它，
精辟的论述揭示了如海之深的内容。
赞安拉，这美丽的篇章终于问世，
它经过反复精心的挑选，
内容精练如闪亮的群星。
划破黑暗，给迷路者指明途径。
虔诚的穆民 可以随时领教于它，
它是点燃在正道上光芒四射的灯塔。
摘录时我忠于布哈里的原作，
选录时句句斟酌未曾删节。
编写圣训是我的功课，
无需称谢和奖赏。
这功课的完成全凭真主支持，
我没有什么奇才值得大家称颂；
一切成就归于万能的安拉，
一切贤能美德归属布哈里。
穆斯林呀，切莫忘记教诲，
迷惘的仆人要快快觉醒，
为圣训和圣行的传播要身体力行，
至圣的品行要广为传诵，
直至印入众穆民的心中。
幸福的纪元要回到信教时代 ，
品德的花蕾会在雨露中盛开，
要精心培育花卉，莫叫凋零，
用花间的露水洗涤你污染了的心灵，
到时候成熟的果实供你享用。
真主啊！请饶恕我的罪过，
让我在人世间不受屈辱，自由生活；
祈你纳受我真心实意献给你的作品，
仆人艾玛热祈求你的悦意，
末日宽恩让作者复活于善良者的行列，
将我永留在乳蜜似河的天园。
本书于伊斯兰教历1341年第一次出版，1345年10月第二版，1348年12月8日第三版。
埃 及 皇 室 大 学 教 员
穆斯塔发•本•穆罕默德•艾玛热
伊玛目布哈里传略
伊玛目布哈里 ，名艾布•阿布杜拉•本•伊斯玛仪•本•依卜拉欣•本•穆额勒•本•拜尔旦孜•本•拜孜目比。伊玛目布哈里的曾祖父穆额勒在著名人士耶马尼•祖斐门下成为伊斯兰教徒，所以伊玛目布哈里为表示对他的景仰，他又称祖斐。他出生于布哈拉，故称为布哈里。伊玛目布哈里是伊斯兰的引导者和穆斯林的榜样。他是圣训学家的鼻祖，在众学者之间具有无上权威，是众所公认品德高尚，知识渊博的学者。从伊玛目布哈里的学识塔顶射出正道的光辉，从宣讲台上响起他宣传真理的宏亮声音。他呕心沥血，发扬圣行，其功绩为古今伊斯兰学者一致公认。祈真主降恩于伊玛目布哈里。伊斯兰教历194年（公元809年），他诞生于布哈拉。他自幼丧父，还在孩提时代就能背诵《古兰经》章节，并熟练地掌握了阿拉伯文。在校读书时，他就对圣训产生了浓厚的兴趣。伊斯兰教历205年（公元820年），他在布哈拉学者门下开始学习圣训。其中，比甫坎提人艾布•艾合买德•本•优素福是最有名的学者，伊玛目布哈里便拜他为师。艾布•艾合买德对他背诵圣训之多，绝顶的聪慧和运用语言的技能深感敬佩。伊玛目布哈里还在青年时已能背诵数万段圣训。许多学者为学圣训而常常跟随其后，有时在路上攻读圣训学的人们也围住他，向他请教。伊斯兰教历210年（公元825年），伊玛目布哈里偕同母亲和哥哥去麦加朝觐，在朝觐后他为研究圣训而留居麦加，并周游了呼罗珊、哲拜勒、伊拉克、依加什、埃及、叙利亚等东方诸国那里的学者和宗教人士向他学习圣训，伊玛目艾哈迈德•本•罕百里就是其中的一人（祈安拉降恩于他）。伊玛目布哈里完善地掌握了伊玛目沙斐依（祈安拉喜悦他）的教法。在伊玛目布哈里学问成熟、鉴别圣训稳执牛耳之时，即着手分辨真伪圣训。他史无前例地全面地掌握了圣训的分类、品级和法则。因此，在这一领域，他成了当代出类拔萃、独一无二的学者和全世界伊斯兰学者的权威。他费时十六载。从六十万段圣训中选编了《布哈里圣训实录》。他每写一段圣训，首先沐浴，作两番拜，并为这段圣训向真主祈祷，尔后才动笔书写。他说：“我要让这部书成为真主与我之间的见证。”《布哈里圣训实录》共有九千条圣训，这些圣训的一部分在含义上虽有所重复，但圣训学家公认，在圣训典籍方面，再没有比《布哈里员训实录》更为精确的圣训了。
学者们在注释、压缩、选录和改编本书方面做了大量的工作。在威严、伟大的真主之前深感自己卑微渺小、无知无能的笃实仆人穆斯塔发•本•穆罕默德•艾玛热最先从这部令人喜爱的《布哈里圣训实录》收录的使者谕示中选录了七百段圣训。同时，又从《穆斯林圣训实录选集》中摘录了使者的两千段圣训。《布哈里圣训实录》犹如拥载着盛满珍宝的航船和破浪航行的思维之船的甜蜜的大海，我从中开怀畅饮，为其香所迷，为其果实所营养。许多疑难问题，在伊玛目布哈里的著作中得到了令人满意的解答。该书阐述的劝谕精辟，内容丰富， 一本理想的优秀作品。这部典籍的精辟论述之多，教益之广是前所未有的。传谕者断言，这部典籍，来源甜蜜，系麝香书就，当用墨写在用樟脑制作的白纸上，当用光捻成的线系在面如皎月的仙女们的脖颈上。
祈真主喜悦伊玛目布哈里，他终身漫游了许多城市，去过巴格达、尼沙布尔等地，后因思念故乡而归国。在家乡，他听到蛊惑人心的说法，说什么《古兰经》是真主创造的。对这个问题，他态度公允，认为《古兰经》的字句是真主创造的，但真主降示的真言本身是固有的而决非被造的。为此，布哈拉长官策动人们反对伊玛目布哈里，并将他赶出了布哈拉。伊斯兰教历256年（公元869年），他殁于离撒玛尔罕三发尔赛里 之遥的乡村哈尔旦的路上，差十三天六十二岁。
祈真主特恩于他，在末日审判时让穆斯塔发立于他的身旁，并在天园中赐他一席之地。真主啊！因你的赞助，这部典籍才得以在穆斯林中流传，这也是你对伊玛目布哈里（祈真主喜悦他）卓越贡献的褒奖。为这件事，除祈你赐福我，宽恕我和喜悦我外，我不愿求取任何人的奖赏与感谢。万能的真主！让我属你所造之物，勿让我从事你的作证物以外的其它事，祈你饶恕我。而今，我祈求你不要惩罚我，祈你饶恕我。主啊！我净洁你，你的特恩我叙不尽。万世不绝的赞颂，千载永久的感恩全属于你。
祈真主赐圣人穆罕默德、他的家属和圣门弟子以恩典和平安。
坎斯坦勒拉尼先生传略
至圣圣训的注释者、伊斯兰的明星、聪明绝顶而又虔诚的著名学者坎斯坦勒拉尼又名艾哈迈德•本•穆罕默德•本•艾布•伯克尔•本•阿布杜勒马立克•本•艾哈迈德•本•穆罕默德•本•侯赛因•本•阿里，开罗坎斯坦勒拉尼人，届沙斐依派。故人坎斯坦勒拉尼于伊斯兰教851年（公元1447年）11月22日出生于埃及。
他能背诵很多典籍，如《夏提比耶》 。他曾在包尔汗艾吉隆，加拉勒坎比尔，乌斯塔日•哈力格•艾日海勒，哈皮日•赛哈维，谢赫斯拉木 ，再干尔亚•安沙尔等学者门下攻读伊斯兰学。坎斯坦勒拉尼撰写了这本满足了需求的完整注释。他以清新的笔调，流畅的笔法，严肃认真地阐述了圣训的含义。因此它是广袤的知识之海，独一无二的指南，是伊斯兰学和德行的最高峰、它的优点如闪亮的群星显而易见，他的优美注释使我迟钝的脑筋变得锐敏起来，像利剑一样锋利。所以，在注释圣训时，为了解释一些疑难的词句和隐语，我引用了坎斯坦勒拉尼的注释。在每页上部写列圣训，中间划一横线，下列注释。圣训均加注了符号（分、竖、横划），注释未加注符号 。万能的真主，请纳受你的仆人穆斯塔发的这项功课，向他显现你的形象，以满足其愿望。
坎斯坦勒拉尼先生编写了布哈里圣训实录注释，编著了名为《求知者指南》一书的缩写本，并称为“艾勒斯依阿得”，但此书未曾完稿，便又去为《穆斯林圣训实录》编写注释，一直写到朝觐章的一半方止。另外，他还注释了《夏提比耶》、《坎斯里布尔旦》（赞圣人穆罕默德）等书，创作整理了《穆斯林之路》。他还整理编写了《古兰经》的十四种读法，《微言大义》等书和其它著作。他与谢赫依卜拉欣•买提布勒探讨过圣训学，还曾在艾提尕尔大礼拜寺传教、布道。坎斯坦勒拉尼于伊斯兰教历923年（公元1517年）1月之初，于星期四在艾依尼耶的住所与世长辞。
他去世那天，正值苏丹赛里木入侵埃及之际，故难以将他运至城郊埋葬。坎斯坦勒拉尼不知怎的染上了精神病并亡于此病。后埋葬于艾资哈尔大学附近的教经堂，《布哈里圣训实录》的注释者伊玛目艾尼的墓旁。祈真主，许他们和我们领受你的恩惠，让双方在天园相聚。祈你在圣训学方面支持我们。襄助者真主啊！请纳受我们的祈祷，祈真主赐圣人穆罕默德，他的家属和圣门弟子以恩典与平安。
论圣训学者的德行
奉至仁至慈的真主之名
祈崇高的真主襄助我的事业。使我的事业灿烂光明，助我的事业成功，赞悦我的事业，让我的事业全为真主之道。祈圣训学更臻完备，祈真主帮助传播穆圣的圣训。说实话，这就是我的最高目的。赞真主伟大，他是我的知心者和支持者。据伊本•买斯伍德（祈真主喜悦他）传，圣人曾说：“祈真主让那些聆听和牢记我的讲话，并向他人传谕的人感到欣慰。伊斯兰法学水平低者当能向高于自己水平之人传谕圣训。”这段圣训为沙斐依和拜依海所传。它的意思是，为使圣训学和圣行弘扬光大，当祈真主对立意弘扬圣行的人赐以欢乐。圣人待人极好，常为他们做最好的祈祷。谁能聆听，牢记并原原本本地把圣训的意思传谕他人，即恰如那人新创学问一样。这里只提伊斯兰法学而不提知识，并不是表示传谕者没有学问，因为通过与法学的比较，才能领会精深的知识。须知，没有学识的传谕者是无知的传谕者。其意是伊斯兰法学水平低的人虽不理解含义却能够向比自己水平高的人传谕圣训。
据伊本•阿巴斯传，圣人曾说：“真主啊！祈求你赐福于我的继任者 。”我们问使者：“哪些人是你的继任者呢？”使者道：“我的继任者就是那些传述我的训示和向人们教授它的人。”
本段圣训为坦拜拉尼所传。毫无疑问，为了忠于穆斯林，向他们传播教行教义乃是列圣的职责。愿他们均受真主的恩典与护佑。谁完成了这个任务谁就是至圣穆罕默槽的继任者。
为列圣（祈真主赐他们平安）之道而遵循和传播圣行的人，只明圣行劝教朋友不劝教敌人，与抛弃敌人和不教诲他们是不应当的一样也是不好的。弘扬圣训应是圣训学者的最高目的。圣人穆罕默德曾就宣谕圣训说：“即使我传达的经文少，你们亦应传播。”本段为伊玛目布哈里所传。买日海热在解释这段圣训时曾说，它的意思是：“我的训示虽少，你们亦应传播。”拜扎威说：“圣训中之所以只提一些经文，不提圣训，那是宣谕圣训时这些话首先表明传谕圣训原本是旨令。因为《古兰经》广为流传，背诵者也多，真主为免其散失和篡改而曾于以保护。”为祈求伟大至洁的真主的喜悦，为宗教为穆斯林效劳和为崇爱众圣之秀——圣人穆罕默德，作者引证、搜集、刊印了这些圣训并向世界各地发行。嗣后，又从《穆斯林圣训实录》一书中摘录圣训两千段编为选集的动力正来源于这段圣训。据先贤伊玛目马立克传述：“在复生日，就像讯问穆罕默德等列圣（祈真主恩赐他们以平安）弘扬宗教那样，也要讯问学者们为宗教所行的劝谕功行。”苏福扬•赛吾热说：“我不知道对那些祈求安拉喜悦者的行为来说，还有什么比圣训学更为高超的学识了，甚至在饮食方面人们也需要圣训学。从事圣训学就是完毕副天命，所以它优于副功拜和副功斋。”
据乌沙买•本•宰义德传，圣人曾说：“后代子孙中笃诚之士将肩负圣训学，他们会拒绝伪信者的篡改，坏人的捣鬼和无知之徒的歪曲。”部分圣门弟子曾传述过本段圣训。乃外威在《坦依孜表》一书的前面曾说：“这就是捍卫维护圣训和预示圣训学传谕者的正确。”真主在各个世纪将造就一些肩负宣谕圣训学重任、拒绝对其篡改、损毁的笃诚后代，这就明确地指出各世纪圣训学的传谕者是公正可靠的。我们感赞真主，在现实中情况正是这样，这就是圣行的兆示、它表明宣谕圣训的责任只能由笃诚于圣训学的人们担负起来。但这并不是说除他们之外谁也不懂得圣训，还应指出，由于伪信士不信守他们知晓的圣训，那么他们之所知就不能算作是真正的学问了。伊玛目沙斐依指出：“真才实学来自诚信，智慧来自悟性。”伊本•勒坎提坦说：“世上只要有异端分子，他就会憎恶圣训。”阿布杜拉•本•买斯伍德所传的这段圣训指出，圣训学者是光荣正确的。他说圣人曾讲：“在复生日，最亲近于我者是为我念祝福词最多之人。”伊本•依甫邦在《赛依》一书中就这段圣训说道：“这段圣训明确地宣告，在复生日最亲近使者的人乃是真正的圣训学者。因为在穆斯林中再没有人能比得上常念祝福词的圣训学者了。”
阿布勒玉敏•本•艾沙克尔说：“但愿这一信息是对圣训学家（祈真主增其数量）的祝贺。”万能的真主恩德天重，他向从事圣训学的人增添了众多的恩典。真主如意欲，在复生日他们将是最亲近使者的人，是最先获得使者褒赏的人。因为，是他们使圣人的名字永留史册，他们经常学习、传谕、研讨圣人的训示，经常为使者祝福。 真主如意欲。他们愿成为费尔坎纳齐耶 。真洁的真主，祈你将我们置于他们的行列，在复生日立在他们当中，指引我们走向正道，赐我们光明和幸福。真主啊！请纳受并赞助我的这一事业。祈真主赞说伊玛目布哈里和导师坎斯坦勒拉尼，因他们和他们的著作是我这著作的本源，并为本书增添了光辉。“威严的主宰，你的洁净胜过异教徒的诬蔑、祝众圣平安，一切赞颂属于宇宙的调养者真主。”（37:180—182）“众人啊！真主为你们降下了充满贤明教诲的《古兰》，降下了医治你们心灵忧虑的《古兰》，为穆民降下了正道和恩典。” “穆罕默德啊！你说，为安拉赐予的恩典而欢乐吧！他优于他们集聚的财物。” （10:57—58）
编 录 者
穆斯塔发•本•穆罕买提•艾玛热
论默示降于圣人之始
穆民之母阿依莎说，哈尔兹•本•依夏木曾问圣人：“使者啊！默示是怎样降于你的？圣人答：“默示降临，有时如铃声，这对我最为困难，但困难一过，我便记住了默示。有时天仙化作人形与我讲话，我便牢记他之所言。”阿依莎说：“我曾见默示在严寒之日降临圣人，当哲卜利勒离开他时，圣人额头汗水流淌不已 。”阿依莎说：“默示降于圣人之初，始于真梦，圣人所梦犹如黎明时分的光辉。梦后，圣人喜欢独静。在希拉山洞，他独自静悟，日夜均不回家，直到想家和需要干粮时才返回海底彻处，为再次前往做准备、在希拉山洞默示终于降临他，并一直连绵不断。天仙降临圣人，说道：‘你诵念！’圣人说：‘我不会诵念。’圣人说：“天仙抱住我，紧紧地搂住我然后，松开我说：‘你诵念！’我说：‘我不会诵念。’于是第二次抱我，紧紧地搂住我，又松开我，说：‘你诵念！’我说。“我不会诵念。’天仙又把我抱住，第三次紧紧地搂住我。并在松开后说：‘奉那养主之名你诵读吧！他自凝血造化了人类。你诵读吧！你的养主是至为高贵的。’（96:1－3）圣人因惧悸而返回胡外力德女儿海底彻（穆民之母）跟前，他说：‘你们快给我盖上，快给我盖上。’他们盖住他。直至圣人心神安定。圣人向海底彻描述经过时说：‘我很为自己担忧。’海底彻道：‘不要这样；指安拉发誓，安拉决不会为难你。因为你慈悯亲友，帮助软弱无力者，关心穷人，为人们消除困难，接济旅人。’海底彻遂将圣人带至他叔父的儿子瓦拉格•本•乃吾派勒•本•艾冥如•本•阿不都拉•乌日扎那里。瓦拉格在蒙昧时代 信奉基督教，通晓希伯来文，曾用希伯来文据《新约》写了许多作品，是一位年老双目失明的长者。海底彻对瓦拉格道：“堂兄啊！你听听你侄儿 讲的吧！’瓦拉格遂问圣人：‘我的侄儿啊！你怎么啦？’圣人便讲述了他之所见。瓦拉格对他道：‘这是真主降给穆萨的教义，但愿在你传教之日我仍年青力壮，但愿在你的族人从家乡驱逐你的时候我还健在。’圣人惊异地问道：‘我的民众会驱逐我吗？’瓦拉格说：‘是的，会驱逐你的，像这类消息，不论是谁带来的，都会遭到反对。在你为圣之时，如果我还健在，我一定竭力襄助你。’不久，瓦拉格去世。默示中断。”
论虔诚、正道、伊斯兰教义和信仰范畴
伊本•欧麦尔传：“仆人在未抛弃心中疑虑时，得不到虔诚的真谛”
安再兰•本•阿布•苏福扬传自依克赖买•哈力德，他又传自阿卜杜拉•本•欧麦尔•本•海塔甫，他讲，圣人曾说：“伊斯兰建筑于五项基础之上：除安拉外，别无他主，穆罕默德是真主的使者，立行拜功、出纳天课、朝觐、封赖麦旦月 之斋”
真主说：“你们面向太阳升和太阳落的方向（朝向）并不为真善。只有归信真主、末日、天仙、经典、列圣的意行，以爱真主之心在经济上资助亲属、孤儿、穷人、旅客、乞讨者和使奴隶得到解放的功行，及立拜功，施天课，忠誓约，资助濒临贫困，无能为力，境迁病痛患难和与敌人圣战时忍耐持久的功行始属真善。遵循以上善行之人才称得上忠实的穆斯林，才是敬慎之人。”（2:117）
阿布胡莱勒传，圣人说：“信仰由六十余根树枝构成，羞耻也是信仰的一个分枝 。”
论全善的穆斯林
人们的爱憎均为真主，亦属信仰之列。阿布杜拉•本•艾米尔传，圣人说过：“不以言语和行动危害穆斯林的人，方称真正的穆斯林，抛弃真主禁戒之事的人，才算真正的迁士 。”
论施食物于人是穆斯林行为，
自己爱什么亦让同胞 喜爱什么亦属信仰
阿布杜拉•本•艾米尔传，有个人向圣人向道：“什么是伊斯兰教的优良品德？”圣人说：“向人们施舍食物，向你认识或不认识的人 道色俩木 。”
艾乃斯•本•马立克传，圣人说：“你们谁之所爱尚未为同胞所喜时，他就不是全善的穆斯林。”
论爱圣人属信仰
艾乃斯•本•马立克传，圣人说：“你们当中无论是谁，对我之爱未胜过对生身父母、自己的儿女和一切人之爱时，他就不是真穆民。”
论众门徒归服圣人
乌巴旦•本•沙米提传，他曾参加白德尔战役和阿格白誓约 。他说，圣人站在一群门徒之中，对麦地那来的人说：“你们勿以任何一物与真主作匹偶，不偷盗，不淫乱，不残杀子女，不造谣诬蔑，不违背真主命行的正义之事，你们对我誓约吧！如在今世已受惩罚，那便是他的罚赎 。触犯其中之一，若真主未让其显露，其权操于真主。真主如意欲便饶恕他，如意欲便惩罚他。”于是我们按以上之语归顺了使者。
论道安问好是伊斯兰教义
艾玛尔•本•亚色尔 说，有三种品德，谁融会了它就全备了信仰。
它们是：本人正派 ，向一切穆斯林道安问好，即使是穷困仍然慷慨大方 。
论造罪是蒙昧时代的残余，
犯有为真主举伴以外的其它罪过之人不算逆徒。
艾布扎尔说，我同一人争吵，曾骂他是贱妇的儿子。对此，圣人说：“艾布扎尔啊！你骂那人的母亲了，你还保有愚昧时代的习俗啊！你们的佣人就是你们的同胞，真主让你们管辖他们，只要是在你们手下干活的同胞，你们自己吃啥也应让他们吃啥，自已穿什么也应让他们穿什么。勿让他们干力不能及之事 ，若让他们干那些事，你们当应协助他们。”
论伊斯兰深入人心
艾布•赛义德•胡得来传。他曾听圣人说：“那位仆人如已是穆斯林，伊斯兰已深入其心灵，那他从前所犯罪恶将全部被勾销。如有复仇之罪当该留存。对仆人所作的每件好事，真主定给予十倍百倍的回报，对一件坏事科以一罚，真主如恕免 则不惩罚。”
论哲卜利勒就信仰、伊斯兰和善行对圣人的提问
阿布胡莱勒传，圣人有天正站立于众人之前时，有个人 问他：“伊玛尼 是什么？”圣人答道：“伊玛尼是信真主 ，信真主的天仙 ，信见真主 ，信真主的列圣 和死后复活 。”那人又问：“伊斯兰是什么？”圣人答道：“伊斯兰就是敬拜真主 ，不为真主举伴匹偶，立站拜功，出散天课，并封赖麦旦月之斋。” 那人又问：“善行是什么？”圣人答道：“善行就是拜真主时，犹如与真主相见一样，虽然作未见真主，而真主却看到了你。”那人又问圣人：“末日在什么时候？”圣人答道：“答问者不比提问者知道得更多，但是我会告诉你末日来临的征兆，当婢女生降她的主人 ，牧驼人竞相修造大型屋宇 之际，末日就快来临了。至于末日时刻，存于除真主之外谁也不知道的五件事的奥秘之中。”随后，在圣人念诵经文“唯真主确知末日时刻”之后，那人便转身走了，圣人随即对弟子们说：“你们快把他找回来。”众门弟子再看时，他已无影无踪，圣人道：“他就是哲卜利勒，是为给人们传授伊斯兰的根本而来。”艾布•阿布杜拉说，圣人称，本段圣训所言全为伊玛尼的内容。
论虔诚于宗教之士的品德
阿米尔奴恩曼听伊本•拜西尔讲，他曾听圣人说：“教法允许之事是明白清楚的，教法禁戒之事也是明白清楚的。但允许之事和禁戒之事中间存有疑点，许多人并不知道它。鄙视疑点的人，其信仰和名誉光明磊落。堕入疑点的人，恰如在禁地边缘放牧的牧人，其牲畜有可能窜入禁地一样。每个国王都有一个禁地。真主在地面上的禁地就是真主禁戒之事。你们听着，人体内有一块肉，当此肉善时全身皆善，它恶时全身皆恶，它就是心 。”
论忠实是宗教之本
圣人说：“宗教的根本在忠于真主 ，忠于真主的使者 ，忠于穆斯林的引导者 ，和忠于穆斯林民众 ，真主说：“众人哪！要忠于真主和他的使者啊！”
吉力尔•本•阿卜杜拉传，他说，在礼拜、天课和劝谕每个穆斯林的条件下，我皈依了圣人。
论圣人讲话时有人向他询问有关末日之事
阿布胡莱勒传，圣人在一次聚会向信徒讲话时，来了一个乡下人，他发问道：“末日在何时？”圣人未理会他仍继续讲话。对此，有的人说：“圣人听见了乡下人的提问，但未理会他。”有的则说：“没有听见。”圣人讲话完毕后，问道：“问末日的人在吗？”乡下人说：“圣人啊！我就是。”圣人说道：“在信念丧尽之时，你就等候末日吧！”乡下人问：“信念是怎样丧失的呢？”圣人说：“当把事情 交托给外行人时，你就等候末日来临吧！”
论使者高声施教
阿布杜拉•本•艾米尔传，他说，有一次在从麦加去麦地那途中，圣人落在我们后面了。在临近晡礼时分，他从我们后面赶了上来。我们正小净，洗脚时了了草草。这时，他两三次大声呼喊：“哎呀！ 看哪，脚掌未洗净的人正在经受火狱之苦哪。须知，真主曾说：‘你说，我的主啊，我求你增长我的学识。’”
谢尔格•本•阿布杜拉•本•艾米尔传，艾乃斯•本•马立克说，我们同圣人正坐在礼拜寺时，进来了一位骑骆驼的人，他让骆驼卧下，拴好后，便问：“你们当中那位是穆罕默德？”那时，圣人正立在我们当中。我们告诉他，就是那位立站的白净之人。他对圣人说道：“你就是阿布杜拉•勒穆提塔里甫的儿子吗？”圣人说：“你讲我听，你说吧。”他对圣人道：“我要粗鲁地向你提问，请勿生气。”圣人对他道：“你想问什么就问什么吧！”那人说：“看在你的和你之前列圣的真主份上起问，是真主派你为全人类圣人的吗？”圣人答：“当然是的。”“看在真主份上，是真主通过你让我们每昼夜做五番礼拜的吗？”圣人说：“当然是的。”他又以看在真主份上问道：“是真主通过你让我们每年在赖麦旦月斋戒一个月吗？”圣人说：“当然是的。” 他再以看在真主份上问道：“是真主要你从我们富人那里收取天课分给穷人吗？”圣人说：“当然是的。”这个人于是对圣人说道：“我崇信你的教诲了，我是我的同胞们给你派来的使者，在赛义德•本•拜格尔部落，我名叫孜马木•本•费兰拜。”
论先学而后念与行
伊玛目布哈里说 “除安拉外，别无他主”这一句话，安拉是从“你要知道”这个词开始的。学者们确为列圣的继承者。列圣把知识作为遗产留给了他们，掌握了知识的人就能拥有丰盛的食物。真主为走向渴求知识的人开辟了易进天园之路。真主说：“安拉的学者仆人最敬畏安拉。”真主还说：“那些谕意只有学者们才能领悟。”真主在讲叙异教徒时说：“他们曾说，如果我们所受或者领悟了列圣之言就不会同进火狱的人站在一起了。”真主还说：“有学问的人同没有学问的人能平等吗？”圣人说：“真主决意施恩于谁，就必定使他精于学问，并经研学习而掌握它。”
艾布扎尔说：“如果你们要取我的首级，即便是锋利的大刀向我的颈脖砍来之时，如果我要传播我所听到的一些谕示的话，在大刀砍下之前，我仍会毫不犹豫地继续传播。”
伊本•阿巴斯说：“你们要做精通教门的学者。先以一般教义施教于人，再以基本教义施教于人者才称得上是精通教门的学者。”
论圣人为使门弟子不致于厌烦而隔日布道
阿布杜拉•本•买斯伍德传：“圣人隔日讲经布道，为的是不让我们感到厌烦。”
论学习和传授伊斯兰教义的益处
欧麦尔•本•海塔甫说：“你们在当首领 以前当应领悟宗教教义”。
艾布•穆萨传，圣人曾说：“我从真主处领受的正道与伊斯兰法学知识，犹如降于大地的雨水，有些地是肥田沃野，渗受雨水，长出各种植物与牧草；有些地是寸草不生，水渗不进的胶板地，它在盛雨水，真主使其发挥效益，人畜饮其水，作物得以灌溉。另一部分是平地，永存不住，禾苗长不成。这些就是对通晓真主的宗教，取益于我从真主处带来的学识，学习它并传授它者的比喻，也是对孤傲自大，和未曾接受由我从真主处带来的正道者的比喻。”
论知识的冲淡和蒙昧无知的泛滥
艾乃斯•本•马立克传，圣人曾说：“知识的冲淡 ，蒙昧无知的泛滥，酗酒、淫乱成风，女人增多男人减少，以致一个男人平均五十个女人，这就是末日来临的预兆。”
论使者三次重复其语
艾乃斯•本•马立克传，圣人讲话时，为了清楚明白总是三遍重复其语。他向人道安问好，也总是说三次。
论以暗示作答
艾布•伯克尔的女儿艾斯玛传，她说，我去阿依莎处，她正在礼拜。我问：“他们在于什么？”她示意天空。我一看，一些人正在做日蚀拜。阿依莎正在念：“我敬拜至高无上的真主。”我问道：“日蚀是灾难的征兆吗？”阿依莎点头，同意我之所言。我立即立站礼拜旋而感到头昏眼花。于是，我便向头上倒水、在圣人感赞伟大崇高的真主，念毕祈祷词之后说道：“在这里我亲眼见到了合乎清理的一切事物，甚至天园同火狱。真主默示于我，你们在坟坑里将经受魔鬼的磨难或类似的灾难（一段圣训的传述者艾斯玛说是“恰如”或是“类似”她记不清了）的考验。他问：“你们知道这个人吗？他就是穆民或者是承认圣人圣行的人（艾斯玛说，是这两句中的那一句我记不得了），他就是给我们带来天经和正道的安拉的使者穆罕默德。”我们附和他的谕示和紧跟于他。他就是穆罕默德——这句话他重复了三次。他说：“你作为忠实的仆人安眠吧！我们知道你是承认圣人的，而那些败类或者怀疑圣人者（艾斯玛说，是哪种人我记不清了），却说我不知道，人家怎样讲我也怎么说。 ”
论编谎于圣人者的罪恶
赛来麦•本•艾克瓦说，我曾听圣人讲：“谁捏造我的讲话，给我编谎，那他就自备位置于火狱中了。”
阿里•本•艾布•塔里甫传，圣人说：“你们不要编谎于我，对我编谎者定进火狱。 ”
论在学习和传授知识时的拘束行为
木加伊德•本•加比尔：“拘束和傲慢的人 学不到知识。”
阿依莎说：“辅士们的妇女是多好的妇女啊，他们攻学宗教训义从不畏缩。”
论不可纳受未小净的礼拜
阿布胡莱勒传，圣人曾说：“坏净者来重新小净前所作礼拜不能纳受。”一位海孜尔买吾提人问：“什么是海旦斯？”阿布胡莱勒答道：“海旦斯就是从后面排出的臭气”
论小净的益处，脸和手脚均因小净而光泽
奴安因•穆吉米尔说，我偕同阿布胡莱勒去礼拜寺上方，阿布胡莱勒在此小净，他说，我曾听圣人说：“我的门徒在末日当为小净之因，在脸面、足、手发光的状态下被召见，你们当中谁能扩增自己的光泽当应扩增它。”
论内心未建树信念前的疑虑会败坏小净
艾布•巴得•本•坦斯热德的叔叔阿布杜拉•本•宰义德传，有人对圣人讲，礼拜时他感到好像后面有人出气。圣人地说：“听到其声之前或闻到其味之前；礼拜不坏。”
论如无墙壁一类的遮拦物不得面向或背向朝向解便
辅士艾布•艾尤甫•安沙尔传，圣人曾说：“你们在解便时，不要朝着克尔白 ，也不要背着克尔白，你们可面向东方或西方。”
论解便时不能用右手擦拭羞体
阿布杜拉•本•艾布•海塔旦传自其父，他说，圣人曾讲：“你们饮水和饮类似之物时，切勿对着饮具喘气饮吮。上厕所时切勿用右手摸生殖器，也勿用右手擦肛门。”
论小净时应洗涤器官三次
艾塔•本•耶孜德传，乌斯曼•本•阿富帕的释奴胡木拉曾见乌斯曼•本•阿富帕这样小净：乌斯曼•本•阿富帕用一罐盛水，倒出于双手手心，洗双手三次，然后右手从罐内取水漱口呛鼻，然后洗脸三次。再后，连臂带肘洗三次，再摸头，然后洗脚直至脚踝三次。他讲，圣人曾说：“谁若像我这样小净，再礼两拜，礼拜时不思念世间荣华富贵的话，那么他从前的罪恶将被勾销。”
沦小净时呛鼻
阿布胡莱勒传，圣人说：“行小净之人应呛鼻，大便后应用单数土疙瘩擦拭。”
论大小净均应从右面开始
乌姆•艾提耶传，圣人在为其女儿再那甫大净（洗埋体）时，曾对乌姆•艾提耶和她的同伴说：‘你们给再那甫大净时，同小净一样，应从右面的器官开始。”
论狗舔过的食器
阿布胡莱勒传，圣人说：“你的食器如果被狗舔过，当洗涤七次。 ”
论滞留礼拜寺的益处
阿布胡莱勒传，圣人说：“仆人如在礼拜寺候拜，只要小净未坏，则定有候拜的回赐。”
论把手伸进罐内小净
艾乃斯•本•马立克传，圣人要一罐水，给他拿来了一个盛有少量水的大口罐子，他把手指伸入水中。艾乃斯说：“那时，我看见水从圣人指缝中喷了出来，我估计大约有七十至八十人用那水做了小净。”
论便后使用土疙瘩
阿布胡莱勒传，圣人说：“你们小净时，要用水呛净鼻子，便后用土疙瘩擦净、你们睡醒后小净前要洗手，因为你们酣睡时并不知道手在那里。”
论睡醒后小净礼拜
阿依莎传，圣人说：“礼拜时你们如打盹，还不如回家睡觉，因为你们在礼拜时打盹，会指驴为马败坏你们的赎罪祈祷。”
论小便不检点当为大罪
伊本•阿巴斯传，圣人路经麦地那或者是麦加的一座枣园时，听见两个人在坟坑里受刑的声音。圣人说：“他们不是因大事受刑，唯罪大恶极者才会受刑。他们之一是因便溺不检点。另一人则是因在人们中间拨弄是非。”然后，他拿来一根蜜枣树枝折成两截，分别插在两座坟上。圣人向问其原委的人说：“待这些树枝干枯时，他们的刑罚就可减轻了。”
论掉进奶油或水中的秽物
伊本•阿巴斯买木乃传，他说，有人问圣人：“奶油里掉进老鼠怎么办？”圣人答：“扔掉老鼠，扔掉掉进老鼠周围的奶油，余下的奶油你们仍可食用。”
论小净后入睡的益处
拜拉•本•阿则甫传，他说，圣人曾讲：“入睡前，你当做同礼拜时一样的小净，然后右侧躺下，作以下祈祷：‘真主呀！我把我自己和我的事交给你了。为寻得你的恩赐，敬畏于你的惩罚而祈求你，依靠你，除你外再无依靠和救星。真主啊！我信仰你降示的经典和派来的圣人。’如果你在当天晚上归真，则你是逝在正道上。以上祈祷当成为你当天最后之语。”
论裸体沐浴
阿布胡莱勒传，圣人说：“阿尤甫裸体沐浴时，身上落下一只金色蝗虫，阿尤甫捉住它并放入衣内。真主对他喊道：‘阿尤甫啊！我已经满足了你，难道你还需要这金色的蝗虫吗？’。阿尤甫道：‘真主啊！凭你的特恩发誓，你讲得对，我虽已满足但仍需你的恩典。’”
论房事后小净然后入眠
阿依莎传：“圣人房事后就寝时，要洗羞体和行礼拜时小净一样的小净，然后才入睡。”
论经期妇女给丈夫洗头
阿依莎说：“当我来月经时，仍继续给圣人洗头。”
论靠在经期妇女怀里诵念《古兰经》
阿依莎传：“我月经来临后，圣人曾靠在我怀里诵念古兰。”
论经期妇女不斋戒
艾布•赛义德•胡得来传，圣人有次去做古尔邦节或开斋节礼拜，在途经前来行节日礼拜的妇女身旁时，曾说：“妇女们啊！你们向穷人出散施舍吧！因我见到你们多为火狱之人。”妇女们问：“使者啊！那是为什么呢？” 圣人答：“你们的牢骚太多，不知道丈夫的恩情，你们竟把稳重的男人搞得晕头转向。我未见过像你们这样智慧不足和宗教意识贫乏之人。”妇女们又问：“使者啊！什么是我们的智慧不足，什么是我们的宗教意识贫乏呢？”圣人答：“妇女的作证不是仅及男人作证的一半吗？”妇女们说：“是这样的。”圣人又说：“这就说明她们智慧不足。妇女在月经期间，不是不礼拜，不封斋吗？”妇女们说：“是这样的。”圣人道：“这就证明她们的拜功短缺。”
论经净后妇女大净时使用香料
乌姆•艾提耶传，妻子在为逝世的丈夫素装四个月零十天之外，禁止为他人素装三天以上，禁止涂眼圈，使用香料，除穿用着也门布料制做的普通服装外禁穿其它鲜艳服装。允许经后妇女大净时使用一块香料。禁止跟随盛尸床送葬。
论腹中孩子的造化过程
艾乃斯•本•马立克传，圣人说：“真主在造化孩子时，于其母子宫里派来天仙一名。天仙说：‘真主们！这是精液。真主啊！这是凝血。真主啊！这是一块肉。’当真主尚未完全造就他时，天仙又问真主：‘这孩子是男还是女？叛逆你还是顺从你？他的食禄、寿限又有几多？’这些均由真主定夺，以上诸事当孩子尚在其母腹内时就早已命定了。”
论朝觐天房的益处
艾乃斯•本•马立克传，圣人说：“我被命令在异教徒未诵念除安拉外，别无他主 之前与他们作战。异教徒若这样念，像我们一样的礼拜，朝觐我们的天房，像我们一样的宰牲时，再危及他们的生命财产，那就犯禁了。同他们清算是真主的事。”
论礼拜时站列要整齐
艾乃斯传，当我们正准备礼拜时，使者望着我们说道：“你们排列要整齐，彼此要靠紧，以便我能从后面看清你们。”
论圣人谓一切土地都为我变成了可礼拜之地
加比尔•本•阿布杜拉传，圣人说：“真主赐我五件事的特征，而未赐给在我之前的任何圣人。真主向距有一月路程之遥的敌人施以威恐而使我获胜。真主为我把一切土地变为可行礼拜的和洁净的土地。我的任何信徒不论在那里，礼拜时间一到即应就地礼拜。真主将从敌人那里缴获的战利品作为合义之物交给了我，在我之前未对任何人将战利品作为合义之物。让我在末日取得了求情之权。从前，列圣仅作为自已民众的圣人而被派遣，而我却被差派为全人类的圣人。”
论在寺内小净未坏
阿布胡莱勒传，圣人说：“在礼拜的地方，如果谁的小净未坏，只要仍呆在寺内，天仙便会为他祈福：‘真主啊，你恩赐他吧！真主啊！你慈悯他吧！”
论寺内哪里恰当就坐在哪里
艾布•瓦克提来色传，圣人正在寺内时，进来了三个人，两人面向圣人而来，一人背向圣人而去。面向圣人者之一见一空地，随即坐下，另一人则坐于众人之后，离去者却背向圣人扭头而去。圣人事毕后 ，对众人说道：“给你们讲讲这三个人的境况吧！坐于空地之人向真主祈祷，真主给了他地方。坐在后面的人不愿挤迫众人，真主慈悯他；在圣人讲经布道时离去的人，真主将惩罚于他。”
论穆民互相帮助
艾布•穆萨•艾西艾尔传，圣人说：“穆民确如建筑物的砖块，彼此牢结在一起。”
论按时礼拜的益处
阿布杜拉•本•买斯伍德传，他说，我曾问圣人什么功课最为真主喜悦？圣人答：“按时礼拜。”我又问：“然后是什么？”圣人说：“孝敬父母”。我又问：“再后又是什么？”圣人答。“为真主之道出战。”
论五番拜可赎洗罪恶
阿布胡莱勒传，他曾听圣人说：“你们想想谁的门前倘若有一条水渠，每天在渠里洗涤五次，他身上还会有污垢吗？”弟子们齐声说：“他身上不会再有污垢了。”圣人道：“五番礼拜情同于此，真主凭它勾销一切罪恶 。”
论晡礼的益处
哲力尔拜杰为传，他说，有天夜晚我们与圣人同在一起，圣人望着天上的明月说：“你们见真主，犹如见此明月，将毫无阻碍，清清楚楚。你们要力所能及地，无阻碍地及时立站太阳升起之前与太阳落下之前的礼拜。”之后，圣人诵念：“在日升之前和日落之前，你当瞑忆你的真主，盛赞他的恩惠。”（50:39）
论拜时过后的宣礼
阿布杜拉•本•坎塔旦传，他说，有天晚上我们同圣人上路，途中有人说：“使者啊，找个地方让我们歇歇吧。”使者说道：‘我担心你们醒不来误了礼拜。”比拉勒道：“我来叫醒你们。”于是众人便纷纷睡去，比拉勒也靠着牲口打起盹来睡着了。太阳升起前，圣人醒来，他说：“比拉勒呀，你的话算数吗？”比拉勒道：“我还从未这样睡过。” 圣人说：“真主在意欲时，会掐断你们灵魂与身体的联系，意欲时又恢复它。比拉勒呀！你快起来念召唤词，召唤人们礼拜吧！”圣人随即小净，在太阳升上天空发亮之时与众人礼了晨拜。
论礼拜是信徒的必行之责
哈桑•巴士拉说：“如果他母亲为溺爱他而阻拦他与众信徒做宵礼，则他可以不服从其母。”
阿布胡莱勒传，圣人说：“指主宰我的安拉发誓，请让我个人打来柴禾，待柴禾堆好后，再行礼拜。宣拜后，命一人为领拜伊玛目，然后，留下做礼拜的人，我便去训斥不来礼拜的人，并放火烧毁他们的房屋。”
论众礼的益处
艾布•赛义德•胡德来传，他曾听圣人说：“众礼胜过单礼二十五倍。”
艾布•穆萨•艾西艾尔传，圣人曾说：“去礼拜寺的路程有多远，来这寺礼拜者所获回赐也就有多大。提前礼拜，等候伊玛目一起礼拜的人比礼拜后入睡的人 所得的回赐要大。”
论及时行晌礼的优越性
阿布胡莱勒传，圣人说：“有人在行路时，撞见路上的一束骆驼刺并随即将其扔在路旁。对此，真主甚是喜悦并宽恕了他。”尔后，圣人说：“殉教者有五种人，瘟疫致死者，肚痛致死者，被水冲走淹死者，墙倒被压死者，为真主殉教者。”圣人又说：“众人如若知道召唤词和立于前排礼拜的功德就好了。但他们只要有凭靠抽签能获取之事，则一定忙于抽签了。如果众人知道提前行晌礼的功德，那就一定会忙于它了。如果他们知道宵礼和晨礼的功德，就是爬行也会来礼拜寺了。”
论礼拜寺的裨益和真主允许纳荫乘凉的七种人的德行
阿布胡莱勒传，圣人说：“在末日，真主置七种人于自己的浓荫下乘凉，他们是：公正的国王，在敬拜主宰安拉中成长的青年，其心悬念于礼拜寺者，相聚时或分别时为真主而结友者，当富贵妖娆的女人引诱时为惧怕真主而拒绝者，暗地施舍，直至右手正施出而左手不停者、于僻静处忆念真主而流泪者。”
论礼拜时餐食已备该怎么办
依先木•本•乌尔外传自阿依莎，她说，圣人曾讲：“昏礼时分，晚餐若备就你们可先吃饭，后礼拜。”
论礼拜时心生疑虑之人该怎么办
圣人说：“礼拜时心生疑虑之人应念赞美词。”
论弱者的德行
圣人说：“襄助你们当中的弱者以获取我的赞悦吧！因为弱者的祈祷会为你增添福分。”
论在鞠躬或叩头时先于伊玛目抬头者的罪过
阿布胡莱勒传，圣人曾说：“你们当中若有人在伊玛目之前抬头，难道他不怕真主把他的头变成驴头，或者把他的身体变成驴形吗？”
论奴隶和被释奴隶任伊玛目
艾乃斯传，圣人说：“既便是一位头像黑枣的埃塞俄比亚人做你们的伊玛目 ，你们也得听从他的吩咐并服从他。”
论任伊玛目者领拜应精练
阿布胡莱勒传，圣人说：“你们谁若为众人的伊玛目，领拜应当精练。因为众信徒中由弱者、病人、老人和急务在身者。单礼时你们可任意长念。”
论礼拜时站列要整齐
奴恩曼•本•拜西尔传，圣人说：“你们礼拜时，站列一定要整齐，否则真主会使你们的脸变歪。”
论开拜后诵念的内容
阿布胡莱勒传，圣人在开拜后诵念经卷前，其间静默少许，尔后便念：“真主啊，祈你让我同我的罪过如东与西互相隔离一样；真主啊，祈求你使我的罪过犹如从白布上涤除污垢一样。真主啊，祈你用水、雪和冰雹洗涤我的罪过。”
论礼拜时眼望天空
艾乃斯•本•马立克传，圣人说：“礼拜时眼望天空的人成何体统？一定要他们戒除此举，或者祈求真主让他们双目失明。
论礼拜时向左右观望
阿依莎传，她曾就礼拜时民众向左右观望一事问及圣人，圣人道：“这是仆人的礼拜被魔鬼偷去了 。”
论伊玛目在念法谛哈章后高声诵念阿敏及其功德
阿布胡莱勒传，圣人说：“伊玛目念阿敏时，你们也要念阿敏，因为人们所念阿敏如与天仙所念阿敏相符，则真主将饶恕其以往的罪过。”伊本•西哈甫说：“圣人念完法谛哈章 后即念阿敏。”
论叩拜的益处
赛义德•本•木赛耶布同艾塔•本•耶孜德由阿布胡莱勒处传来，他说众人曾问：“使者啊！在末日我们能看见真主吗？”圣人道：“在无云的天空难道你们还怀疑看不清十五的明月吗？”众人答：“使者啊！我们不怀疑。”圣人又向：“在无云的天空，难道你们还怀疑看不清太阳吗？”众人答：“不怀疑。”圣人说：“你们能够那样清楚地看见真主。那时，真主会说：‘谁崇拜什么就去跟从什么吧！’这时，有的去跟从太阳，有的去跟从月亮，有的去跟从偶像。不跟什么的都是圣人穆罕默德的门徒。在这些门徒中，一些败类也同时留下来了。这时，真主以其它形象显现于这些门徒，说：‘我就是你们的真主。’他们则说：‘我们在此等候真主的来临，真主降临时我们是认得的。’真主又以原形显像于他们，说：‘我就是你们的真主。’他们认见其主，并说：‘我们的真主就是你啊！’于是，真主召唤他们，并在火狱中间架置了桥梁。在列圣中，我首先领我的门徒过斯拉提桥。在这里除列圣外，任何人都不讲话。列圣的话是：‘真主啊！祈你赐众人平安。火狱中有荆棘般的铁钩，你们见过荆棘吗？’”众弟子说：“是的，我们见过荆棘。”圣人说：“铁钩形如荆棘，这铁钩之大，除真主外谁也不知道。铁钩抓住人，视其罪恶，有的被摔死，有的被扔得粉碎，然后再使他们复生。真主如若意欲宽恩于入火狱的人，即命天仙把敬拜真主者带出火狱。天仙从他们叩拜的痕迹上认得他们曾敬拜真主而将他们带离火狱。真主视叩头的痕迹，免其烧毁于火狱，因而他们从火狱中得救。除人的叩头器官 外，其它器官均在火狱中焚烧。在离开火狱时他们已被烧焦了。他们复被长寿水冲浴。他们的器官旋即又像在洪水过后的泥滩中发芽的野草种籽一样迅速生长。然后，真主结束在仆人中的行判定论。那时，在天园与火狱之间留下了一个人，这个人就是入火狱者中最后进天园的人。他朝着火狱的方向说：‘真主呀！火狱之气毒我，烈火烧我，祈求你让我的脸远离火狱吧！’真主对他说：‘假若满足了你的这个要求，你大约还会要求其它什么东西吧！’那人道：‘真主呀！指你的威严发誓，我决不要求其它什么了。’他向真主做了许多保证与信誓。因而，真主允许他远离火狱。当让他面向天园时，他看到了天园的美好，他沉默了稍许，然后说：‘真主啊，请把我带到天园门前去吧！’真主对他说：‘你不是立约发誓不再祈求其它什么了吗？‘他说：‘真主啊，我决不做你的不守信义的仆人。’真主对他说：‘如果我答应了你现刻要求的东西，你又会要求其它什么吧！’他说：‘不，真主啊！指着你的威严发誓，除此以外我再不要求其它东西了。’他又向真主做了许多保证与信誓。于是真主将他带到天园门前。他站在天园门前，观赏了天园里的奇花异草，辉煌壮丽之景和欢乐的气氛。在这里他又沉默稍许，然后便说：‘真主啊，让我进天园吧！’真主道：‘你怎么是一个贪得无厌，说话不算数的人呢！你不是立约发誓除已实现了的要求之外，不再索要其它东西了吗？’他又道：‘真主啊，你切勿把我当成最不守信的仆人！’见他此状，真主笑了 。之后，真主允许他进天园，并让他讲述自己的欲求。当他讲述自己的欲求时，真主对他说：‘讲讲你的某个欲求吧！’真主以此来促使其忆及自己的欲求。当他讲完他的欲求时，真主对他说：‘我答应你的欲求并倍增于它。’”
论叩拜时念感赞词和祈祷
阿依莎传，她说：圣人在鞠躬与叩拜时，按古兰所示 ，诵念：“真主啊！我们净洁你，感赞你，真主啊！祈你饶恕我。”阿依莎又说，圣人在礼拜末尾祈祷：“真主啊！祈你免除我在坟坑内的刑惩，祈你在刁狠的恶魔发难中护佑我，祈你在生与死的不幸中护佑我。”有人问使者：“你为何常从债务上求护佑呢？”使者回答：“人若负了债，讲话中常掺假扯谎，誓约后常违约。”
艾布•伯克尔•斯的克传，他曾要求圣人教他一个礼拜时诵念的祈祷词。因此，圣人教他念：“主啊！我作恶累累，唯你能恕免罪过。祈你施恩，宽恕我。唯你是至慈的宽恕者和施恩者。”
论礼拜后诵念感赞词
阿布胡莱勒传，一群穷人来到圣人跟前，他们说：“富人花费财帛，获取天园高位和永久的恩典，但他们同我们一样礼拜，同我们一样封斋，在经济上只是他们较我们富有，他们花钱朝觐，行耦木赖 ，出征，施舍。”圣人对他们说：“告诉你们一件事吧！你们若能做到，便可赶上花钱获取高位的富人品位，而在你们之后的其他人谁也得不到你们的品位，在你们之前和你们之后的人们中，你们将成为最优越的人，富人中唯有做了此事的人才能达到你们的品位。这就是在每番拜后诵念：坦斯比罕和台克比尔各三十三遍。即念：‘真主至洁’三十三遍，‘万赞归主’三十三遍，‘真主至大’三十三遍。”
穆恩来•本•速拜的纪事瓦尔拉提传，他说，穆恩来•本•速拜在寄给穆阿维耶的一封信中曾让我这样写道：圣人在每番礼拜之后都念：“除安拉外，别无他主，独一无偶，安拉主宰万物，万赞属真主，真主全能于万事。真主啊！你施于之物任何人都阻挡不了，你未施于之物任何人也赋予不了，在你面前，富人的财帛 亦无济于事。”
论聚礼前使用香料
波斯人赛里曼传，圣人说：“聚礼日 人们应大净，并尽力洗净，擦油，涂撒家里的香料 ，然后赴寺，勿在二人之中钻挤，做完规定之拜，在伊玛目讲经时缄默静听。那么真主将饶恕他在此次聚礼日与下次聚礼日之间的罪过。”
论聚礼日使用木牙刷
和圣训“你们各位都是牧人……”
阿布胡莱勒传，圣人说：“倘若不使我的信徒或众人感到这是负担，我必命令每番和拜都得刷牙了 。”
阿布杜拉•本•欧麦尔传，他说，我曾听圣人讲：“你们都是牧人，你们要对自己的畜群负责。作为首领 要对自己的族人负责。男人是家里的牧人，要对家里负责 ，女人在男方家里是牧人，要对家事负责 ，差役佣人是主人财产的牧人，要对财产负责 。”
论聚礼日大净
阿布胡莱勒传，圣人说：“每个成年穆斯林每七天 大净一次；是对真主的应尽之责。”
论聚礼日纳接祈祷的时间
阿布胡莱勒传，圣人在论及聚礼日时曾说：“在聚礼日有一个纳接祈祷的时间，哪位穆斯林仆人要是在立站礼拜时逢遇那个时刻，向真主祈求什么，真主是不会不满足其要求的。”并用手示意那个时刻非常短暂。
论在节日，休假日 礼拜的益处
伊本•阿巴斯传，圣人说：“在这十天中 所做礼拜优于全年其它任何时间所作之礼拜，就是弟于们的出征作战也不及于它”。使者又说：“出征作战不及于它，只有不顾危险，以生命以财物出征作战一去不归之人的功修才优于它。”
论 地 震
阿布胡莱勒传，圣人说：“知识衰落 ，地震增多，度日如年 ，纷争频繁，屠杀增多，资产过剩 之时未到前，末日是不会降临的。”
论除真主外谁也不知晓的五件事
伊本•欧麦尔传，圣人说：“五件事属奥秘，除真主外谁也不知晓。即次日会怎样谁也不知道，母亲腹内孩子是什么谁也不知道，人不知道明天自己会怎样，人不知道自己死于何处，任何人都不知道何时会下雨。”
论对待妇女和她们的旅行
圣人曾见入火狱者多为妇女。于是，圣门弟子便问圣人：“使者啊！这是因为什么呢？”圣人答道：“那是因为她们忘恩负义所致。”圣门弟子又问：“难道她们对真主也忘恩负义么？”使者答：“她们忘恩负义于丈夫，不知道丈夫的恩情，你对她们好一辈子，但她们对你稍感不如意，就会说你毫无恩情。”阿布胡莱勒传，圣人说：“崇信真主和后世的女人无人陪同不能旅行一昼夜。”
论在病者前啼哭
阿布杜拉•本•欧麦尔传，他说，赛义德•本•乌巴旦患病卧床，圣人偕同阿布杜拉哈曼•本•艾夫、赛义德•本•艾布•瓦喀斯和阿布杜拉•本•买斯伍德去探望他。当圣人来到赛义德床前时，只见他家里的人正在他床前乱作一团。于是圣人问道：“灵魂离体了吗？”她们答：“使者啊！还没有呢！”于是圣人泪下，周围的人见使者流泪，也流泪不已。使者说：“不知你们听说过没有，真主为人们流泪和忧虑而不惩罚他的仆人。”并指着舌头说，但会为它而受惩罚 或得到慈悯 。亡人家属为其啼哭 亦当受惩。 于是欧麦尔随即用棍子挥打啼哭亡人者 ，并向他们扔石头和向嘴里撒土。”
论今世身着奇装异服的女人的姿态和魔鬼打结扣
乌姆•赛乃曼传，他说，有天晚上圣人醒来后问道：“至洁的真主啊！夜里有何灾难下降，安拉从宝库中降示了什么？是谁去唤醒房主 。须知，今世身着奇装异服的女人在后世当会一丝不挂 。”
阿布胡莱勒传，圣人说：“人入睡后，魔鬼会在他的头脑里打三个结扣。每打一个结扣，使说：‘夜长呢，天未亮，你放心睡吧！’他醒来后，如立即颂念安拉，一个结子即开；他若小净，另一个结子亦开；他若礼拜，第三个结子亦随即解开。因而他精神焕发。如不那样做，他就会显得沮丧和无精打采。”
论夜终祈祷
阿布胡莱勒传，圣人说：“至洁至大的真主在每夜三分之一的时分降临天际，宣谕说：‘谁祈祷于我，我便接受其祈祷；谁有求于我，我即施予之；谁给我诵念祈祷词，我即恕免之。’”
论无需过度的拜功
阿依莎传，她说，在我的身旁，站着艾沙提部族的一名女人。圣人进来后问：“这女人是谁？”我说：“这是某某人，她夜里睡不着，我为她重作了她作过的礼拜。”使者道：“勿这样，你们还是做做力所能及的礼拜吧！在你们未疲困之前真主也不会疲困 。”
阿布杜拉•本•艾穆恩传，他说，圣人问我：“听说你夜间礼拜，白日封斋，是这样的吗？”我回答说：“是的，是那样的。”圣人说：“你那样做眼睛会陷下去，精神会萎靡不振。你对你的身体有责任，你对家里人也负有责任。所以，你可在一些日子封斋，在一些日子不封斋；在一些夜里礼拜，在一些夜里睡觉。”
论拟做一事时如它是善行当礼祈福拜
加比尔•本•阿布杜拉传，他说，在我们做事时，圣人教我们祝福拜就像教我们《古兰经》一样。圣人说：“一个人若要做什么事得先礼两拜，然后做如下祈祷：‘真主啊！祈你以你的知识开导我怎样做好此事。为完成它，祈你以你的威力赐予我力量，赐予我你那无比的智慧。因你是全能的，我则无能。你深知一切，我则无知，你是深知一切奥秘者。真主啊！如果你知道此事于我的信仰，于我的生活，于我的未来，且对我们的事业有良好的结果，即请你将那件事托付于我，便利于我，并使其见诸效益。如果你知道此事于我的信仰，于我的生活有害和其后果有害于我，即请你使它远离我，或让我远离它。不论好事在何处均请托付于我，以使我称心如愿。’”加比尔还说，圣人讲：“祈祷时还应表述自己的要求。”
论 出 殡 令
穆阿维耶•本•木坎仁从拜拉处传来，他说，圣人以七件事令于我们，以七件事禁于我们。令我们：送殡，探望病人，应邀赴约，支助受压迫者，襄助发誓者实现誓言，向道安问好者回敬安好。当打嚏喷者感赞真主时，回其祈安拉赐福于你。禁戒我们：使用银质器皿，戴金戒指，穿绸缎，穿丝麻混纺织物，乘坐绸制鞍垫。
论死去幼儿者的回报
艾乃斯•本•马立克传，据他说，圣人曾讲：“那位穆斯林若死掉了三个未成年的幼儿，真主为恩赐他们也让那人进天园。”
论号哭亡人的坏处
穆恩来传，他听圣人说：“编谎于我就如编谎于其他人，谁若故意编谎于我，他当入火狱。”穆恩来还听圣人说：“谁若向亡人号哭，则亡人会因其号哭而受刑罚。”
论撕衣哭叫违背使者的训示
阿布杜拉•本•买斯伍德传，他说，圣人曾讲：“抓脸、撕衣哭叫者和号叫真主者均为与圣行格格不入的人。“
论施舍财产的三分之一
赛义德•本•艾布•瓦喀斯传，他说，圣人辞朝的那年，我患病卧床，他来探望我。我对使者说：“我的病势沉重，我是有产业的人，但继承者只有一个女儿。我该施舍财产的三分之二吗？”使者说：“不必。”我说：“施舍一半吗？”使者说：“不必，你可施舍三分之一，这也够多了。与其让你的继承者成为向人们伸手的乞丐，还不如让他们做富人。你为寻求真主的喜悦而行善，你必得报偿，甚至为你放入你妻子口中的饭食也会得到报偿。”
论禁止守节妇女为表示戴孝而剪发
当艾布•穆萨病危晕过去时，他的头正在女人怀里。这时艾布•穆萨对女人的号哭想说点什么已经无能为力了。他苏醒后说：“使者厌恶之物我亦厌恶。使者厌恶号啕之妇，为守节而剪发和撕衣之妇。”
论见到盛尸床时应站起来
阿米尔•本•热比艾传，圣人说：“你们看见盛尸床时应当站起来直至它抬过去。”
论男子抬尸床
艾布•赛义德•胡得来传，圣人说：“当亡人放上尸床由男子置于肩头抬着行进时，倘若亡人是有幸的仆人，他便会说：‘你们把我抬快点。’倘若是叛逆的仆人，他便会喊叫：‘哎呀，你们把我带到哪里去呀？’其声音除人外，万物均能听见，人要是听见，必吓得魂不附体。”
论参加悼念者的回赐
阿布胡莱勒传，圣人说：“谁服丧并为亡人礼拜，定一倍回赐于他，谁礼拜又送葬，定两倍回赐于那人。”当阿布胡莱勒问使者两倍有多少时，他回答说：“恰如两座大山。”
论幼儿的信仰
阿布胡莱勒传，圣人说：“凡婴儿初生时，均属原造。以后，其父母使其成为犹太教人，或基督教人，或摩尼教人。”
论 自 杀 者
沙比提•本•再哈克传，圣人说：“谁伪装敬重伊斯兰以外的宗教，并故意指那宗教发誓，则他将如其所言。谁以刀自杀，他在火狱则受那刀之刑。”
论禁止侮辱死者
阿依莎传，圣人说：“你们切勿侮辱死去的人（指穆斯林），因为他们已经看到了死前作为的后果。”
论天课就是天命
艾布•阿尤甫传，当有人对圣人说“请你给我讲一种我若完成它就能进天园的功课”时，其他人即问：“那是什么？那是什么？”圣人说：“看来，此人来此志向不好。”并对他道：“你信主独一，不以任何物为他举伴，完成天命拜，出散天课，接济亲属。”
阿布胡莱勒传，他说，使者去世后，大贤艾布•伯克尔继任哈里发。这时，一部分阿拉伯人不愿出散天课。大贤欧麦尔问他：“你同这些人怎样拼杀呢？须知，圣人曾说：‘我被命令与他们拼杀，直至他们诵念清真言：除安拉外，别无他主为止。谁诵念了清真言，我便保障其财产和性命。其他事真主自己会同他们结算。’”大贤艾布•伯克尔答道：“我要坚决同把礼拜与天课分开的人作战。因为纳天课系有财产者的义务。指真主发誓，假如他们不交给我天课——原先给使者交纳的天课即最起码的山羊羔——我必定与他们作战。”大贤欧麦尔道：“指真主发誓，真主已将与他们作战嵌在艾布•伯克尔的心上了，我认为他是对的。”
论拒纳天课者的罪恶
阿布胡莱勒传，圣人曾讲：“真主赐其钱财，而他不纳天课，那么在后世他的财产会变成一条大毒蛇缠住其身。然后它张开血口说：‘我就是你的财产，我就是聚集的珍宝。’”尔后，圣人念《古兰经》：“一切吝惜安拉所赐恩典者，切莫以为那样于他有利，而是于他有害。”
论将钱财用于正道
伊本•买斯伍德传，他听圣人说：“你们应决心成为具有这样两种品德的人。其一是：真主恩赐给他的钱财，他全部用于该用之处。其二是：遵循真主向其降示的古兰教义行事并将其传授于他人。”
论施舍正当职业所挣财物
阿布胡莱勒传，圣人说：“谁若施舍正当职业所挣来的财物，即使是一粒蜜枣（真主只接受用正当手段挣来之物），真主定会以右手接它。然后就像你们精心喂养自己马驹一样的培育它。对施舍者来说，其回赐会像大山一样。”
论在发现领受人之前施舍
哈尔赛•本•瓦依甫传，他说，我曾听圣人这样讲：“人们捧着施舍竞找不到领受者，若分摊送人，他们则说，如果昨日送来我会接受，而在今日他却以已无需要而不收受了。”
论哪种施舍最好
阿布胡莱勒传，一人来到圣人前询问道：“使者啊！什么施舍回赐最大？”圣人答：“在你畏贫求富，迷恋钱财，身体健康时施舍，勿延缓施舍。须知，待到临危之际，你才说，给某某若干，给某某若干。其实这时财产已转归他人所有了。”
论替人施舍者
阿依莎传，她听圣人说：“妻子俭省，不浪费家中食物，则有其俭省的回报。其中，丈夫有其挣来食物的回报、佣人有其保管食物的回报。他们各有回报，彼此的回报均不减少。”
论身处穷困，家庭急需和负债之人不应施舍
圣人说：“谁若毁损、挥霍他人财物，借债施舍、挥霍，安拉定使其破产。”伊玛目布哈里说：“如果本人谨慎，有耐心，自己有困难，却以他人之需要为重，如像大贤艾布•伯克尔将施舍物作为施舍散出一样的施舍者便不在其内。”
哈肯•本•依扎木传，圣人曾说：“施舍之手比乞求之手为贵，你当把施舍首先给予自己赡养之人 ，富裕时出散的施舍是最佳施舍。谁向真主祈求清廉，真主使其清廉。谁向真主求富裕，真主使其致富。
论好施者与吝啬者
阿布胡莱勒传，圣人说：“每天黎明有二位天仙降临人间。其中之一说：‘真主！你补足好施者的出散部分吧！’另一位则说：‘你让吝啬者倾家荡产吧！’
阿布胡莱勒传，他说：他曾听圣人讲：“吝啬者与好施者好比从乳部至锁骨披着铁甲的两个人，好施者越是施舍，其铁甲越长，扩及全身，直至遮复其手指，身无空处。至于吝啬者，倘若施舍，则铁甲的每一环越缩越紧，他想动禅，却动弹不得。”
论凡穆斯林均应施舍
艾布•穆萨•艾西艾尔传，圣人说：“凡穆斯林均应施舍。”众弟子问：“使者啊！如无物可出散呢？”使者道：“当靠职业，它既有益于自己，亦可行施舍。”弟子们问：“如无业可就呢？”使者道：“襄助弱者和无依无靠者。”弟子又问：“那也作不到呢？”使者道：“行善止恶，这当算他的施舍。”
论防止伸手乞求
阿布胡莱勒传，圣人曾说：“指真主发誓，你们谁若带着绳子去拾取柴禾，然后背回来，并以此为生，不管人家施给还是不施给，当强于以乞讨为生。”
哈肯•本•依扎木传，他说，我曾向圣人索要财物，在他给了几次之后便说：“财物同绿翠之物一样，原是外表漂亮，味道甘美之物，对非勒索而取者是吉祥 ，对贪婪而取者不吉祥，这种人如同吃不饱的人一样、出散之手强于索要之手。”哈肯说，我当即说道：“使者啊！指差派你为真洁圣人的真主发誓，从此之后，直至去世，我决不再索要任何人的东西了。”在使者之后，大贤艾布•伯克尔给依扎木东西，他未接受。大贤欧麦尔说：“穆斯林啊！我曾呈议从国库中发给哈肯应得的报酬，但是他连这个也不领取。所以，哈肯在使者之后，直至他去世为止，未曾接受任何人的东西。”
论为发财致富而行乞和朝觐的功德
阿布杜拉•本•欧麦尔传，圣人说：“行乞之人在后世会显现为骷髅。” 穆阿维耶•本•艾布•苏福扬写信给穆恩来•本•速拜说：“请将你从使者那里听到的话写封信给我送来。”穆恩来对穆阿维耶写道：“我听圣人讲：‘安拉厌恶你们这样的三种行为：无益的争论，挥霍浪费钱财和过多的索要与施舍。’”
阿布胡莱勒传，圣人曾讲：“你们谁在早晨携带绳子外出，拾来柴禾出售以谋生和施舍，他定比向人们索求施舍度日强得多。”
阿布胡莱勒传，他曾听圣人这样说：“谁为真主而朝觐。在朝觐中不做朝觐所禁戒之事和不行恶，则他朝觐回归时，就如其母生养他时那样的纯洁无罪。”
论在米纳 的讲演
伊本•阿巴斯传，圣人在古尔邦节讲演时曾问：“众人啊！今天是什么日子？”众人答：“是丧失尊严列为禁戒的日子。”使者问：“这是哪座城市？”众人答：“这是丧失尊严列为禁戒的城市。”使者问：“这是什么月份？”众人答：“这是丧失尊严列为禁戒的月份。”使者道：“你们相互危害彼此的生命，财产和尊严，恰如在这天，在这座城市，在这个月份里你们相互危害一样均系禁戒之事。”他在数次重复这些话后，抬起头说道：“真主啊！我宣教了吗？真主啊！我宣教了吗？”伊本•阿巴斯说，指真主发誓，使者以下诸语肯定是给自己门徒的劝诲：“我的话，在场的人应向不在场的传谕。在我之后，你们切勿像异教徒那样相互残杀。在传播我的讲话者中，可能有较直接听到它的人能更好领悟它的门徒 。”
论旅行是一种苦事
阿布胡莱勒传，圣人曾说：“旅行是一种苦事 ，它搅乱你们的餐食和睡眠。上路者，事毕后应即到回家。”
论圣地麦地那的光辉
阿布胡莱勒传，圣人曾说：“麦地那大门前有护卫天仙，瘟疫和魔鬼进不了麦地那。”圣人又说：“麦地那恰似铁匠的牛皮风箱，它除去火中杂质只留下纯青之火。”
阿布胡莱勒传，圣人说：“我家与宣礼台之间为天园中的一座花园，我的宣礼台位于天水之上。”
论封斋的功德
阿布胡莱勒传，圣人说：“封斋是盾牌 。封斋者勿讲丑话，勿做丑事。如果有人同他打架闹事或辱骂他，则应向对方说两次，我是封斋之人。指真主发誓，封斋者口中之气，在安拉看来优于麝香之气。真主说：‘封斋者为我抛弃了饮食和性欲，封斋是我同我的仆人之间的奥秘，我将亲自予以奖赏。一件善行，十倍回偿。’”
欧麦尔•本•海塔甫说，当我问谁能回忆起圣人有关罪责的训诲时，胡孜派说，我曾听圣人这样讲：“人们对妻子 、 财产 、和邻居 ，因故所犯罪过，将因他的礼拜、封斋和施舍，而得恕免。”
阿布胡莱勒传，圣人说：“在封斋时谁不抛弃讲假话和靠假话办事的行径，则其不吃不喝的封斋确无必要。”
论担心成为单身汉者的封斋
阿布杜拉•本•买斯伍德传，他说，我们与圣人在一起时，他曾说：“有婚娶能力者应当结婚。因为结婚会使其眼和性器官免于犯禁，没有结婚能力者应封斋，因为封斋会断其性欲。”
论吃赛胡尔饭的功德
艾乃斯•本•马立克传，圣人说：“你们吃赛胡尔 吧！因为赛胡尔功德无量。”
论封斋者刷牙
阿依莎传，圣人说：“刷牙可洁净口腔，使真主喜悦。”
论赖麦旦月夜 拜和先比坎德雷夜拜的功德
阿布胡莱勒传，圣人说：“谁真心崇信赖麦旦月和为祈求真主的喜悦及回赐而封斋，其以前的罪过 将被勾销。谁信先比坎德雷夜相信其益处和为祈求真主的喜悦及回赐而礼拜，其以前的罪过将被勾销。”
论教法许行之事明确，教法禁行之事也明确
奴恩曼•本•拜西尔传，圣人说：“许行之事讲得明确，禁行之事也讲得明确。但许行与禁行之间存有质疑之事，谁抛弃确属罪过的质疑之事，就更会抛弃确属禁行的明显行为。谁敢于去做可能犯罪之事，亦就可能快干那种明显的禁行之事了。罪行本是安拉的禁地。在禁地周围放牧的牲畜是有可能接近于进入禁地的。”
论孩子是丈夫的
圣人说：“孩子是丈夫的，不是淫乱者的。”
论不区别正当职业与非正当职业的人
阿布胡莱勒传，圣人说：“有那样一个时代将来于众人之前，人们不区别所得之物是取自正当途径，还是取自非义行径。”
论衣食富余
艾乃斯•本•马立克传，他说，他听圣人讲：“求衣食富余或求长寿者应接济 亲属和亲近的人。”
论人的职业或自己的劳动
米克达木传，圣人说：“靠自己劳动挣来的食物最好。真主的使者达伍德就是靠自己的劳动而生活的。”
论延长有困难的欠债者期限的益处
阿布胡莱勒传，圣人曾说：“有位向人放债的商人，他一见到欠债者便对仆人讲：‘你们宽待他吧！我们不是也希望安拉宽待我们吗？’因而真主宽待了那个商人。”
论假话会毁掉兴隆的买卖
哈肯•本•依扎木传，圣人说：“买主与卖主只要未离开行商之处皆可自由经营。倘若他们在买卖时说实话，不隐瞒商品和钱币的缺陷，则他们的买卖定会兴隆。倘若他们隐瞒商品和钱币的缺陷，买卖时讲假话，兴隆的买卖定会毁掉。”
论 吃 利 息 者
赛穆来•本•朱东传，圣人曾说：“夜里做梦时我看见了两个人 ，他们把我带到了一个神圣之地。我同他们一起走到一条血河跟前，血河当中站着一个人，在河岸上的一堆石头前站着另一人。当河中人向前游去想离开血河时，站在岸边的人即向他的嘴里投去一块石头，让他回到原处。只要那人一打算离开血河，即向他的嘴里扔石子，迫使他回到原处。我问带我的天仙：‘这是谁？’他说：‘你见到的站在河里的人，就是吃利息的人。’”
论 假 誓
阿布胡莱勒传，他曾听圣人这样讲：“假誓增加财富，但会丧失福分。”
论找寻好伴侣
布拉旦•本•艾布•木沙从其父传来，圣人曾说：“好伴侣犹如货郎担，坏伴侣恰似铁匠的牛皮风箱。你可买到货郎担的香料或闻到香料的香气。至于铁匠的牛皮风箱，会烧灼你的身体或你的衣服，或者使你闻到它的臭气。”
论 提 倡 劝 导
圣人曾说：“要是有谁向自己的教胞求劝导，教胞即应向其劝导。”
论一心为真主的回报
伊尔•欧麦尔传，圣人说：有三个人一同外出，他们为避雨而进入一个山洞。这时，一块巨石从山上滚落下来堵住了洞口。于是，他们说，现在让我们互相以各自生活中最珍贵的善功祈告真主求救吧！其中一人道：“真主啊！我有龙钟老迈的父母，我放牧畜群，挤来奶子，首先让父母喝，然后才让孩儿与妻子喝。有天晚上，我迟误了，等我端来奶子，父母已睡着了，我不忍叫醒他们，而饥饿的孩子又跟在后边啼哭。为了让父母先喂奶子，我双手捧着奶碗，一直等到天明他们醒来。真主啊！倘若你知道我这样做是为了取得你的喜悦的话，就请你给我们开启一条能见到天空的缝隙吧！”于是，巨石移动了一点。另一个人说道：“真主啊！你知道，我爱我的表妹，我要求与她同在一起，她要我给她一百第纳尔，然后才同意。我找来一百第纳尔交给了她，她把自己交给了我。当我想与她交合时，她说：“你不怕真主吗？无结婚手续切勿这样。因此我放下她便走了。真主啊！倘若你知道为了取得你的喜悦我才那样做的话，那么请你把缝隙给我们再开大点！”巨石又移动了三分之二。另一个说道：“真主啊！你知道，我使用了一个短工，议定报酬为一帕来克 玉米，他干完活未领酬金便走了。我种植了作为他报酬的玉米，并为他将其用于农业。收获增多了，我又用它买来牲畜和放牧牲畜的牧奴。过了些日子，他来了，并说：‘请把真主仆人的报酬交给我吧！’我说：‘这些牲畜和放牧牲畜的牧人都是你的。’他说：‘你在戏弄我吧！’我说：‘不是戏弄你，它们全是你的报酬。’真主啊！倘若你知道以上之事全是为取得你的喜悦的话，就请把这块巨石搬开吧！”于是，洞口巨石完全移开，他们都从山洞中安全得救。
论画制出售无生命的物象
赛义德•本•艾布•哈桑说，我正在伊本•艾布•巴斯身旁时，有人前来问他：“艾布•巴斯呀！我有绘画的技艺，我想以绘画为生。”伊本•艾布•巴斯对他说道：“给你讲讲我从使者那里听到的话吧。我曾听使者说：‘若画有生命之像，真主会让你为画像注入生命以示惩罚，而画家绝对给它注入不了生命。’”那人听了之后，吓得发抖，脸色蜡黄。伊本•艾布•巴
