从人的思维认知真主的智慧
天地间存在的万物﹐都是真主的智慧迹象﹐不论人类看得见的﹐或看不见的存在﹐都是真主的智慧。 人类是最有智慧的生物﹐人类的智慧与真主的智慧﹐无法比拟﹐差距之遥远﹐没有任何东西可以作比较﹐但凭着人类的这一点智慧﹐可以对真主的智慧有点感受﹐这点感受就足以形成人类对真主存在的认识和敬畏。
《古兰经》说﹕“唯他具有天地间至高的比拟﹐他是优胜的﹐明哲的。”(30﹕27) 我们可以通过日常生活中很普通的例子﹐帮助我们理解和认识什么是真主的智慧。
比方说﹐有一位技艺很高的建筑师。 他想建造一栋大楼﹐首先他心中有个想象中的图景﹐在他的大脑中形成了这栋未来大楼的形像。 然后﹐他把他的设想落实在图纸上﹐先画出草图﹐经过修改之后﹐再落笔制成比较完整和细致的蓝图。 在设想的计划完成之后﹐开始动工兴建﹐工程分成许多阶段逐步完成﹐最后全部工程结束时﹐一栋新大楼宣告竣工。 人们都来看这栋大楼﹐大楼的新颖形像给人们留下了深刻的印象﹐都说这栋大楼真漂亮。 有此物证﹐此言不虚。
假如这栋大楼遭遇不幸﹐被拆毁﹐但是在人们的记忆中﹐念念不忘曾经有过这栋大楼。 在建筑师的记忆中﹐他仍旧清楚记得当时设计和建造过的这栋大楼。 如果需要﹐他可以重新再造﹐保持原来的样子﹐再建一座新大楼。
再比方说﹐有一位善于写书的作者。 经过周密思考﹐他的心中先形成了腹稿﹐包括全部情节和要表达的旨意。 他把思考成熟的情节写成内容提纲﹐然后再从头开始﹐分阶段用文字表达出来。 经过认真的写作﹑校对﹑出版和发行﹐这本书诞生了﹐出现在书店﹑图书馆和私人的书架上﹐也有许多读者兴趣盎然地读了这本书。 假如这本书遭遇不幸﹐被查封或销毁﹐但是凡是读过这本书的人﹐都保持在他们的记忆中。 作者本人﹐如果还活着的话﹐全部情节﹐甚至选词造句﹐他都记忆犹新。 如果有必要﹐请他重写一次﹐原来的内容和情节在一本新书中再现﹐也并非不可能。
以上的两个比拟﹐都表现了人类大脑的功能﹔在现实存在之前﹐先在大脑中形成了思维的成果。 这就是知识或智能的一种形式。 假如那位建筑师没有条件如实建造那栋大楼﹐假如那位作者没有条件完成写作﹐但是他们在大脑中都曾经有过这些成熟的思考。 人们没有看到一栋新大楼拔地而起﹐人们没有读到一本新出版发行的书﹐所以不敢相信他们有如此高深的学问和本事﹐因为人们需要看到物质的存在﹐来证实一个伟大的思想或智慧。
真主的智慧在哪里﹖ 我们需要看到物质的存在才能知道﹐才能承认和理解。 但是﹐不幸的是﹐人在宇宙间的地位不可能全部看到真主的成就﹐我们只能看到一部分﹐而且是极其微小的一部分。 没有看到的那些极大的部份﹐不等于一个伟大的思想和智慧不存在﹐原因是人类生命和视觉的局限性。 《古兰经》中有许多真主的启示﹐警告我们世界上有许多不为我们所知的真主智慧﹐例如﹕
“也许你们厌恶某件事﹐而那件事是对于你们是有益的﹔或许你们喜爱某件事﹐而那件事对于你们是有害的。 真主知道﹐你们确不知道。”(2﹕216)
“你说﹕‘你们的心事﹐无论加以隐讳﹐或加以表白﹐真主都是知道的。 他知道天地万物。 真主对于万事是全能的。’”(3﹕29)
“真主哪里﹐有幽玄的宝藏﹐只有他认识那些宝藏。 他认识陆上和海中的一切﹔零落的叶子﹐没有一片是他不认识的。 地面下重重黑暗中的谷粒﹐地面上的一切翠绿的﹐和枯槁的草木﹐没有一样不详载在天经中。”(6﹕59)
“你说﹕‘假若以海水为墨水﹐用来记载我的主的言辞﹐那么﹐海水必定用尽﹐而我的主的言辞尚未穷尽﹐即使我们以同量的海水补充之。’”(18﹕109)
真主造化的天地万物﹐有一部完整的蓝图﹐我们看到了一小点﹐大部份都没有看到﹐只看到了我们眼前一部分﹐对于未来我们更无知。 真主的智慧跨越时间和空间﹐必须有时间和空间﹐才能为我们人类所知﹐在某个特定时空条件下出现的存在﹐只是一剎那而已。 真主是永恒的﹐全知一切﹐智慧无穷。 即使我们对宇宙或天地万物全然无知﹐真主的智慧是存在的﹐真主的智慧不以我们的认识而存在﹐真主的知识毋须我们人类用我们微小的感受来证实。
人类有时空观﹕时间有过去﹑现在和将来﹔空间有东西南北中﹐物体有形﹑有色﹑有部位﹐让人看到一个三维存在的物体。 时空观﹐以及思维和记忆﹐只不过是真主恩赐人类的一些机能和意识。 不能用人类的这点机能比拟真主﹐想象真主也是受时间和空间的局限。 真主造化了时空﹐不会受时间的局限。 真主所造化的万物﹐从无到有﹐永恒的存在﹑内在的存在﹑不为人类所知的存在﹐各物自得其所﹐万物共循定理﹐都在真主的智慧之中﹐是真主的意欲。 当一部分事物进入了时空范围﹐这才让人类看到﹐观察到﹐真主用这些迹象告诫人类﹐提醒人类的信仰觉悟。 人如何能用自己有限的生命和微小的知觉来比拟真主﹖
