一、被人们作小满克称誉的沙甸
沙甸为滇南著名回乡,它位于云南省红河哈尼族彝族自治州个旧市北郊。据第4次人口普查资料统计,现有人口12099人,其中回族人口10 388人,占85.86%。
从明清到民国以至今日,沙甸回族先后到麦加朝觐的哈吉多达200人次,曾因涌现出马坚、张子仁、林仲明、林兴华、林兴昌等国内外知名教授、学者,以及由于沙甸伊斯兰文化发达,伊斯兰意识浓厚而闻名遐迩,人们都称它是东方的小麦加。
沙甸回族全民信仰伊斯兰教,他们对伊斯兰教的信仰、认识程度上虽然有深有浅,但人 人都把自己视为穆斯林的一份子。他们的生活受伊斯兰教的影响很深,伊斯兰教不仅支配着 峋穆斯林的精神世界,而且深刻地影响着他们的世俗生活。今天伊斯兰教仍然是沙甸回族 大多数群众虔诚信仰的宗教,仍然影响着这一地区回族群众的物质生活和精神生活。讲沙甸文化,离不开宗教文化。1949年初秋云南大学的江应梁教授曾在《滇南沙甸回族农村调查》一文中,对沙甸这个典型回族农村朴实的良好社会风气作了报告:“这个近千户人家的大聚落,全村仅有一间茶铺,但顾客寥寥无几,虽有一二家饭馆,主要顾客也是过往的客人。酒店、烟馆都没有,村人虽也有抽大烟的,但人数却不多,聚众赌博这类事几乎见不到。这种现象,一部份原因是由于宗教信条限制了村民的活动,再则是村中父老都能以身作则,对村民起模范作用,此不仅使这个农村在生活上减少了许多不正常的消费,而且在生产上产生了积极作用,……这个农村的特色是村民经济状况,比云南省境内一般农村较为富裕。宗教支配了村民生活的全部,养成他们勇敢、勤苦、耐劳、清洁的习惯,减少了一般农村中通常易见的堕落习惯与不良的嗜好;全村人民在这种合作而协调的气氛中,度着悠悠的岁月。” 沙甸由干历史悠久、经济繁荣、文化发达、人才辈出,自红河流域以至思茅、德宏乃至泰、缅、越、老、港、澳、台、沙特都有沙甸人的踪迹。自清朝至今,赴沙特朝觐的人,按人口比例来说,全国少有出其右者,有夫妻哈吉。有父子同朝,有 1门 3哈吉或 1人朝 2次、3次的,沙甸伊斯兰教的民族性、群众性、国际性突出,其特点一向为人所熟知。在历史发展的过程中,由干历代封建统治者在残酷剥削压榨各族人民的同时,还制造民族隔阂,实行民族压迫,对少数民族血腥镇压,沙匈回族人民与其他少数兄弟民族一样,亦经历过无数磨难、浩劫。在反抗反动统治者的斗争中,共同的宗教信仰更成为团结回回有力的号召,随着历史的进程,宗教的纽带在沙甸穆斯林中益加结实了,宗教观念就进一步的深植于回回的脑海,伊斯兰教无形中就成了回回生存的标志。在10年浩劫中,由于林彪和“四人帮”疯狂践踏和破坏党的民族宗教政策,制造了骇人听闻的“沙甸事件”,不少无辜的穆斯林在这场悲剧中丧生,某些外国报刊造谣说“沙甸成了无人村”、“沙甸已从地球上消失了”等等。但是,沙甸回族人民没有被压倒,如今他们依然在这里生活、劳作,显示了回回民族顽强的生存能力。
沙甸,据传初名黑角林或黑角棚、河边寨西北村等等。根据沙甸墓地古碑(建于明洪武十二年即公元1379年)推算,在元末明初就有回民在此定居了。
据史料记载,红河州的回族主要来源是13世纪中叶随忽必烈入滇的回回军和随赛典赤来云南的回回,其次是明初随沐英征滇留居云南的回回。他们大多居住在坝区城镇和靠近交通沿线、河流的地方,少数居住在山区。这是因为回族的先民大量进入云南后,在元、明时期是服从于军事任务,戍守各重镇要地,屯田,经商等,或由于民族来源、生活特点、宗教信仰以及经济文化上的各种需要,自然而然地聚居在一起,部分回回陆续定居沙甸。最腑来的是金家,其次是白家,再次是王家、林家。金家祖籍福建泉州,迁来的年代已不可考,初来时在村西之龙潭口建屋居住,今龙潭前“鱼峰小学”校址,便是金姓老屋捐献。白姓在阴嘉靖时自石屏迁来,其后人白金柱,清代封“忠果公”,人们一般叫“自军门”,他与三子白亮诚对沙甸乃至云南省的文化教育事业做出过贡献。沙甸村中现在以王、林二姓最多,沙甸民间有“王家王半寨、林家连通街”之说。林姓据传祖籍福建,是商朝比干的后裔,始祖林钟(原系汉人)元至元时随咸阳王赛典赤来滇,任昆明城守城参将,得王庞信,以女妻之乃改车回教,后由昆明移居石屏大水,再由石屏分支移居沙甸,其时间当在明手中叶。王姓乃二支,一支是由石屏迁来,另一支是南京姜氏老祖婆的后代。村中还有马、张、沙、陈、季、余、苏、丁、纳、赛、田、叶、虎等姓,赛、纳、马、白、了诸家据说都是咸阳王的后裔。